谋略，说到根本，它并不是一种诡诈，而是在对人性深刻观察的基础上有目的地夺取利益的一种特殊方法。世间的万事万物，都有本体与客体之别。谋略在本体上的方法是定位自身的利益，而在客体上的方法则是深刻观察每一人的主欲——他内心最渴望与最恐惧的心理。以上所论，就是谋略的一般定义。

但只知道谋略的一般定义，还只停留在理论阶段，要放到现实当中去实战，就不可忽视谋略它有一个特殊的属性，就是快速性。有的时候，譬如军事命令，从决策到命令也许只有几秒钟的时间。这种快速性，就对人的果断性提出很高的要求。但人的果断性，并非是凭空产生的。它产生于对精髓的提炼与提炼之后反复运用所形成的不刻意思考的行为习惯。所以，谋略从思维角度而言，提炼出它自身的理论精髓，是提高人的果断性的关键性工作。

文章要符合现实所需才能成为一篇好文章，既然是为实战而写的文章，它自身的风格就必须通俗易懂、惜墨如金。它的简洁之风自然是因其谋略的快速性而产生的。

《三十六计》这一本书，总的脉络可以分为人与事。谋略的对象最终是敌人，那么人本身的特点就形成了人计。人需要工具才能放大自己的力量，工具就形成了器计。人借助大地才能行走，那么人类脚下的道路就形成了地计。所以，因人而产生的计谋分别是：人计、器计与地计；人与人之间发生联系的中介往往是事物，事物有其不同于人的自身特点。事物的外形不等于事物的本质，它有自身的特殊属性，这一特殊属性就产生了形计。主导事物运动发展的是事物本身的性质，因其事物的本质而产生的计谋我们称之为质计。事有离合，力有大小，因事物的聚散离合而导致力量对比发生变化的计谋就是隙计。人首先要明事理，才能去观察别人的性格特点。所以，计谋之始一样先从明事理开始。由事入人，是谋略之学的一般性的认识规律。

我们把六大计谋一一加以分析，然后再阐述综合计谋在现实当中的实战方法，那么《三十六计》的精髓就尽在其中了。

事物的外形并不是事物的本质，它有自身的独立性。但是，它虽然有其自身的独立性，却能对事物的本质起到保护作用。这种保护作用对于他人而言可以产生一定的欺骗性，使愚笨的人认为事物的外形就等于事物的本质。人类因其惰性，对自己见惯了的现象从不去思考，这就让形计能够生存于世界之中并有了充分的土壤。诡诈的人利用人类的这一弱点，把非常规的现象变为一种常规的现象，无中生有地制造一种假象，说这种假象就是世间的真理，以此搏取自己想要得到的利益。为什么那么多人认为谋略就是一种诡诈，因为他们反复运用形计屡试不爽，从而导致他们用谋略去欺骗别人的同时又被谋略所欺骗——谋略当中的诡诈性只在形计当中存在，而并不在其余的五大计谋当中存在。这到底是愚笨的人的悲哀，还是所谓智者的悲哀呢？

这些所谓的智者，根本不知道形计本身并不产生力量，真正产生力量的是事物内在的本质，所以是本质主导了事物的运动发展，因为本质才是力量的根源。他们误解形计能够产生力量，是把形计当中的借力与力量方向的转移误认为力量根源。因此，好用形计的人必然会借力，也必然会让他自身不多的一点力量时刻保持在运动状态。假洋自重者如是，外强中干者亦如是。

他们不但会让他们自身的力量时刻处于运动状态，他们还会把本质与外形当成一种诡诈而交替使用。也就是说，他们或者会把本质当静点，而把外形变为运动，这就产生借尸还魂之计，这是专制政府最喜欢使用的计谋；又或者是把外形当静点，让本质产生转移，这就生成了金蝉脱壳之计，这是弱者自保时常用的计谋。

真正产生力量的其实是事物的本质，而不是事物的外形。从这一计开始，谋略就不再是一种诡诈，而是一种科学。

事物的本质处于绝对静止的状态，它才能成为外形的统帅，真正的力量其实根源于此。由本质所产生的形质形成了事物的内部结构，人改变其结构会影响到力量的发挥。宇宙不会把全部的力量赋予一个事物上，它力量的反面就是它的薄弱点。也就是说，力量的根源产生于本质，本质之外的形质影响到力量的发挥，而事物的外形则需要借力去诓骗世人。又因其能量守恒的定律的普遍存在，力量的反面就是力量的虚脱。

人类的力量，都需要通过组织与工具才能实现。组织当中存在关键部门，也就是中枢部门，因此掌握了中枢部门就意味着掌握了主动权。但若只掌握了中枢部门而不改变有利于敌人的内部结构，就会影响到中枢部门的力量发挥。至于敌人的弱点，就在于他力量的反面。举一个例子：残暴的力量在于引起人心的恐惧，但是恐惧的反面恰恰就是仇恨。所以，专制政府无一例外都倒在人民的愤怒当中。

敌人若是十分强大，那就必须分散他的力量，从而让他的力量消散。所以，隙计，本质就是分力之计。这种分力之计，根源于事物的斗争当中，也根源于人在斗争当中注意力会聚拢到发生斗争的名利场中。隙计在更多时候是因人的这种对利益的偏执性而存在的。

斗争它会带来三种恶果：第一种恶果是斗争产生混乱，而混乱天然就削弱人的力量。第二种恶果，斗争会让被人所争夺的资源越变越少，资源越变越少本身就意味着组织内部的力量削弱。第三种恶果，绝大部分人的注意力都会被吸引到斗争点上，而忘记斗争之外原本存在很多广阔的利益带。

那么真正的智者在面对敌人时，如欲斗争，他们其实有两种选择：

第一种选择是避开众人的斗争点，而去寻找广阔的利益带。众人的欲望是博取利益，但他们在争夺利益的过程中，其手中的资源会越来越少，而在广阔的利益带发展的智者，因为对人所未察的利益形成了垄断，力量反倒会逐渐变强大起来。这就是顺手牵羊之计的原理。

第二种选择是参与众人的斗争，把众人的资源变为自己的资源，以此形成垄断。如果采取的是第二种方案，这其实就采用了霸道。因为第二种方案都需要借用第三方势力才能消灭对手。借刀杀人之计必须借助他人之手杀死自己的敌人，而且第三方的势力必须强于自己的敌人。反客为主之计必须掌握第三方势力即组织当中的中枢部门，只有掌握中枢部门才能掌握主动权，从而消灭自己的敌人。但请特别注意一点，有的时候这个主动权未必真就是组织当中的中枢部门，也可以是组织当中的人心。当此两计处于失败的状态时，避免不了牺牲自己的局部利益来确保自己的整体利益。也许有的时候，人与组织都要牺牲掉，以此确保自身的生存。

所以，相比较而言，第一种方案要远强于第二种方案。第二种方案是不折不扣的霸道，所以前途充满了凶险，只可惜绝大部分用谋之人恰恰就喜欢用如此残忍的凶器。

计谋之所以会在人类社会中长期存在，是因为人性有其弱点：人在性格上不可能完美，他们需要吃饭睡觉就说明他们自身精力是极其有限的，而他们在智力上的缺陷可以让聪明的人有机可趁。这三处人性弱点，就使得人计可以在人的性格、精力与智力上发挥其作用。

人计之所以很难被常人所把握，是因为常人搞不懂人计的静点在于人的性情。而人的性情相对于人的精力与人的智力而言则处于静止状态，主导着人的精力与人的智力的运动方向。所以，掌握了一个人的性情，就等于摸清了一个人在精力与智力上的运动方向。这就得出一个很重要的结论：一个人的性情重于一个人的精力，而一个人的精力则重于一个人的智力，而不是常人所认为的那种颠倒状态。人计当中的考察点，也是顺着这一顺序而展开观察的。

人的性格特征不但决定了他们的感情倾向，还决定了他们的同情倾向。我们仔细去观察敌人这两点外在表现，就足可以掌握他们的性格特征。所以，美人计的真谛并不是单纯地送美女，而是所送之人或者是所送之物要符合一个人的感情倾向。实施苦肉计的前提也不是单纯地自残，而是看清楚敌人的同情倾向，符合敌人的性格逻辑与事理逻辑，以此成功地引起敌人对你的同情心，从而接近并且消灭敌人。做这些事情时一定要显得真实自然，因为人类都是趋向于追求真实的。

我们知道了敌人的性格特征，就可以通过他性格的弱点让他去做浪费他精力的事，从而集中我们的精力去做战胜他。要反制敌人的精计，其用谋之道在于对自身有一个正确的定位：人是不可能完美的，因此不要因为虚荣去干自己人生与自己利益之外的事。人内心都想做自己喜欢做的事情，人只有做自己内心喜欢做的事情，人的工作效率才能极大地发挥出来，因为人性当中都不可能背叛自己的感情倾向。人还需要一个重点意识，人只有培养自己的重点意识才能清楚自己做什么事情对于自己的人生而言才是真正有意义的。这个重点，根源于时代需求与自身能力，因此，知天又知人，才能产生真正的重点意识。以上所论的三点，就是击破敌人精计的反制之道。用一句话来概括，就是在自己精力最充沛时，在敌人精力最困顿时，在这个时间点上彻底击溃敌人。以逸待劳之计与欲擒故纵之计所要阐述的精髓就在这一句话中，所不同之处在于以逸待劳之计倾向于防御，而欲擒故纵之计则倾向于进攻。

人的智力都脱离不了信息，智力与信息天然就是孪生兄弟。信息由三部分组成，分别是信息的接收、信息的分析与信息的传递。此三处就是智计产生的根源：在信息接收上，如若我们接收的是虚假信息，那很可能会在斗争中输给敌人，这就是反间计。而在信息分析上，如果现实当中敌城兵力空虚，敌人却大开城门，我方统帅的性格导致他在观念上认为敌城兵力充实且防守严密，那他很可能就会错失战机。所谓的空城计，不过是现实之虚在统帅头脑中反成为观念之实，反之亦然。最后，在信息传递上，如果我们想给对方一个面子又要达到震慑的效果，我们一方面可以用说话的艺术把自己的语言变的比较的隐蔽，一方面又可以用类比的方法让对手察觉我们的语言内涵是在警告对方。所谓指桑骂槐之计，不过就是信息传递中隐蔽性与类比性的结合使用——隐蔽性指向众人，类比性则指向对手。扩大一下理论的外延，把语言变为行动，也是同样的原理。

人走在道路上，很自然地就会发现地理有两部分组成：距离与阻碍。

在军事斗争当中，在地理上有那么一个规律，就是距离越长，行军过程中兵员损耗也越大，同时因其交通线被自然拉长，从而导致后方补给供应越变越困难。所以，在军事斗争中，长途地行军是极为不利的，这就形成了人类历史上的远交近攻之计。远交近攻的本质就是地理上的就近原则。

但是，因其政治决定军事，国家的利益也不会随着距离的远近而发生改变。所以，地计真正的关键其实并不是在于军事意义上的就近原则，而恰恰在于政治上的利益原则。这种利益原则就形成了地计当中的重点原则，以重点为准则，再结合当时的军事斗争的特定情况，以此制定出一套灵活的计谋组，就形成了地计的自由打击的原则。

地计真正发挥作用的关键其实并不是在于距离，而是地理对人事的某种阻碍，如若地理层面的阻碍不存在，那么地理上的距离对于谋略而言就会完全失去作用。所以，施用地计之时，内心一定要明白：先用利益引诱敌人，再用暴力胁迫盟友，最后用地理围困敌军，这才是地计的王道。

综述而看，我们就得出了地计的完整概念。所谓地计的完整概念无非是地理上的阻碍是地计的核心内容，其目的就是对敌人有一定的围困作用；而距离上的就近原则则要服从国家的重点原则，并且在地理上形成自由打击的态势。

工具能够极大地放大人类的力量，所以工具本身也能升华为斗争的谋略。

考察不同工具的性质，我们会发现，形形色色的工具加以抽象概括无非就是两类：

第一类工具根源于人类自身的能力，直接从属于人类，无法从人的能力中剥离出来。比如说弓箭，是被人类制造出来的，是人类自身智慧的产物，并不需要任何外力的帮助。这一类工具我们就称之为直接性工具，又叫运用型工具。

第二类工具则根源于人自身能力之外的外力，不直接从属于人，可以从人的能力中剥离出来。比如说组织，组织的力量也可以极大地放大一个无能之辈的外在力量，但这种外在力量并不根源于他的自身，因为不是他自身智慧的产物。这一类工具我们称之为间接性的工具，又叫支持型工具。

两种工具的区别在于：运用型工具，我们无法从特定对象当中剥离出来，所以只能在制造这种工具的材料上作文章，从而一时地抑制敌人自身能力的发挥。这就是釜底抽薪之计的精髓。人类懂得种粮食，这是人类的能力。但假若我们在特殊时期内，在种植的粮食的材料上作文章，是可以在一定时间段内抑制敌人力量的，那么在这一特殊时期消灭敌人，我们也就达到了我们的战略目的。越国为了灭亡吴国，在还给吴国的稻种上做文章——把煮熟的稻种输送给吴国种植。其目的就是在某个时间点上灭掉吴国。所以，想在直接性工具上做文章，就必须特别会把握时机。而间接性工具与直接性工具相较，其特点则是不同的，因为它不根源于人的能力，相反却可以把它从人身上给剥离出来。那么要在间接性工具上作文章，就必须在敌人所发挥力量的特定环境或者特定组织上作文章，从而让两者发生分离关系，这就是调虎离山之计的精髓。

计谋，从来都不是一种计谋的实施，而是把多种计谋组织起来综合实施。对于进攻方而言，计谋组的目的是为了使所施行的计谋组发挥效力。而对于防御方而言，是让敌人的计谋组失去效力。这就是综合之计的真谛：进攻方如何组织计谋，防御方如何让敌人的计谋归于无效。

计谋群有它自身的特点，从来不是随心所欲的产物。它的组织方法就在于目的不变，主计谋变动，主计谋的变动导致次计谋的变动。人的目的就是利益的体现，因此对于计谋而言，人的利益是不会变的，所以无论对手如何改变自己的策略，他们的利益都不会发生变动。真正发生变动的其实是主计谋，因为主计谋承担的是杀死敌人的功能；主计谋的变动导致次计谋的变动，因为次计谋承担的是对主计谋的保护作用——对敌人的欺骗、干扰与破坏，以此使主计谋真正发挥出杀敌的功效，所以次计谋又叫襄助之计。连环计的精髓，或者说组织计谋的精髓就在于此。

进攻方要实现自己的计谋，防御方当然会想让进攻者的计谋无法实现。防御方要让进攻者的计谋无法实现，就必须规避进攻方计谋的原有功效，使之归于无效。这种规避，有两种方式：第一种方式，相对规避。第二种方式，绝对规避。所谓相对规避，是指敌我双方的力量对比不是绝对的，而只是我方的力量在某个时间段上比敌方的力量要弱，但过了这一时间段，敌我双方的力量对比就会发生根本的变化。那么在这个时间段上规避敌人的进攻，就是一种相对规避。刘邦被迫退入巴蜀，就是一种相对规避；而所谓绝对规避，是指敌我双方的力量对比是一种绝对差距，因此无论在什么时间点上，若是与敌人发生斗争，自己都不免灭亡的命运。这个时候，就必须放下与敌人产生斗争的利益，使敌人根本没有必要与我方发生任何斗争而遭受一定的损失。明智的谋士在辅助君王打下江山后功成身退，就是一种绝对规避。这两种规避方式，就是“走为上计”的精髓。为什么“走为上计”是《三十六计》之中最高的计谋，是因为计谋的目的就是消除计谋——凶器的根本目的不是为了让人类自相残杀，而是解决人类中的害群之马，从而使人类不再自相残杀，至少在某一局部、某一程度与某一时间点上我们可以实现人类的这一宏愿。

《三十六计》的全部精髓我已经论述完毕，我所论述的精髓，能不能成为有心之人在现实当中的实战大法，就由读者朋友自己去判断与参悟吧。