一切计，都是由人的争斗而生成的，哪怕是人类从大自然所取得的智慧，最终还是作用在人身上。争斗，是计谋产生的根源，是一种智力斗争。如果说战争是人类争斗暴力化的表现，那么计谋则是人类争斗智力化的表现。所以，一切计谋的制定与执行，都建立在对人性的把握上。既然计谋制定与执行的核心是对人的研究，那么人有人的本质与规律，对人的本质与规律的研究，就是人计产生的根源。

人，是复杂的生命体，他不但有丰富的思想感情，他还能伪装自己。不易琢磨的思想感情与人伪装的本能，使人性更趋于复杂，变成一种似乎没有规律的无规则的运动状态。但是，透过这些纷繁复杂的现象，让我们直击本质，就会发现每个人的思维其实都由性情、精力与智力这三大要素所组成。对这三大要素进行初步总结，我们就能找出人思维过程中的一个总规律。

性情，是一个人的性格与感情，它处于一种静止状态，是精力与智力的静点。有人会说，人每天都会有各种情绪，感情也是易变的，你又为什么说感情是静止状态呢？我说感情是静止状态，不是指感情的表现形式——情绪，而是在说感情倾向。这种倾向，由一个人的性格所决定：一个有着正义感的人，他绝对不会容忍邪恶，所以它对邪恶总抱之以厌恶情绪；而一个自私自利的人，他的感情倾向则是建立在利益基础上，如若有人损害到他个人利益，无论他的利益观是正确还是错误，他都会对损害他个人利益的人表现出强烈的负面情绪。感情倾向是固定的，正是因为有这个固定性，无论对方情绪如何变换，我们都可以掌握他的感情。

精力与智力，它是一种运动状态：人在身体健康时精力充沛，人在生病时精力减弱，因此是一种运动状态；人通过不断学习，智力会逐渐增强，这也是一种运动状态。但这种运动状态，是由人的性情决定的。一个没有良好性情的人，别人只需用激将法，他就会把自己全部精力都放到战胜他人的虚荣中。如果说消灭敌人是有意义的，那么这种精力配置就是正确的；假如消灭敌人是无意义的，那么这种精力配置还是正确的吗？精力配置，往往决定了一个人的人生是否成功，那么怎么配置，就取决于人的良好性情。很多人都认为，智商与情商是两个不同的概念，两者之间没有多少联系。有此观念的人，他们从来都没有过“智力”突破的体验。什么是“智力突破“，所谓“智力突破”就是思维的本质飞跃，让人用更全面、更长远的眼光去看待事物发展：一个自私自利的人，他的思维永远只能局限在利观念上，又怎么可能飞跃到义观念上呢？那就更加不可能理解仁观念与德观念。所以说，知识的接受速度取决于智商，而知识的运用水平却取决于情商。通过以上分析，我们就会发现性情是一种静止状态，而精力与智力则是一种运动状态；静止决定运动，性情也同样决定了精力的配置与智力的发展。所以，性情重于精力，而精力重于智力：一个没有精力的人，他连运用智力的能量都没有，那么智力对于他而言还有什么意义呢？

既然性情是人计的静点，那么对人性情的研究，就是本章的重中之中，甚至可以说它是一切计谋施行的基础：

“兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。”

对拥有强大兵力的敌人，应当攻击他们的将帅；对拥有智谋的将帅，则应该打击将帅的情绪。将帅被打倒了，士兵也就颓废了，其士气自然也就萎靡不振。利用敌方的缺点，以己方的优势相攻，自然就可以保全自己。

假如敌人的兵力强大而将帅的智谋一般，那就可以在将帅的智谋上作文章；假如敌人兵力强大而将帅的智谋也同样高超，那就在将帅的感情倾向上作文章。这种在将帅感情倾向上作文章的手法，就是美人计的精髓。这也从侧面说明了性情要重于精力，而精力要重于智力。如果性情它不重于智力，那么又如何在将帅的感情倾向上作文章呢？

英雄爱美女，这是一般情况，正是因为这个一般情况，所以很多人认为美人计就是给对方送去一位美女，也就万事大吉了。把美人计理解成这样的人，根本就没弄清楚美人计的内涵与外延：从美人计的内涵来说，是“伐其情”而不是送美女。我们首先要搞清楚对方的感情倾向，我们才能送去与他性情相符合的美女，否则只能适得其反。吴王夫差本就是好色之徒，西施与郑旦又符合他的口味，美人计才能在他身上起到效果；而刘备这样的英雄，他的感情倾向是恢复大汉，请问孙权把孙尚香送给他又能起到什么作用呢？更何况孙尚香性格勇悍，本非是刘备喜欢的类型，那么这种美人计所能起到的效果也就更差了；从美人计的外延来说，美人计的运用绝非只局限在美女上，它还可以扩展到其他许多美好的事物上，李光弼就曾用“美马计”，以五百匹母马吸引了史思明的千余匹战马，从而增强了唐军的作战能力。此计甚至还可以作用到女人身上，陈平就是利用女人天性中好妒之情，故意给阏氏看大汉美女的画像，急得阏氏马上给冒顿吹枕头风，劝其退兵。所以，无论是从美人计的内涵来看，还是从它的外延去论，美人计的精髓绝对不是送美女，而是从敌方主帅的感情倾向上作文章。

你感情倾向中的致命弱点是什么？那就是你因其自卑，从而导致你对别人对你的评价十分敏感。这一弱点，可使别人对你使用飞嵌术，那你就不自觉地变为别人谋利的工具：故意否定你，可以使你失去理性，从而奋不顾身地自蹈死地。假如当初我是为了占有你，可以用飞嵌术让你迷恋我，也可以用激将法把你的怒火转移到我的情敌头上，可是我用了没？这说明了什么呢？更何况，我真用计，都会把计化为无形，一切都显得那么自然，所以基本没人能看的出来，这又说明了什么呢？至于“这是猴子的阴谋”，这句话我看还是留给你自己慢用比较好。

我也曾经告诉你：“我性格当中一个致命弱点就是重情。”我知道对方在那里搞什么见不得光的事，但就是因为重情，却迟迟不忍下手。你跟族汉吧起矛盾，本来是你与别人的事情，因为重情，我把责任背在自己身上，甚至是不顾公义地为你出气。而大白兔奶糖呢，却可以与辱骂你的人称兄道弟，且谈笑风生。所以，没有原则的重情就是对公义的伤害，我当初之所以失败，就败于无原则的重情。但我不会改变我的心态，只是以后为人处事更应该讲原则。而内心只爱自己，一切以自己的利益为中心的大白兔奶糖，我相信他的人生肯定是一个失败的人生。冷漠从来不是成熟，而是一种幼稚！

人都有同情心，这是人类的自然感情。人对遭遇不幸的人，都会表现出同情，因为他们对不幸表现出同情，他们的内心实际上处于一种快乐状态。这种快乐状态并不是幸灾乐祸，而是对人类美好感情的一种天然欣赏。正是因为人有恻隐之心，假如有人利用了这点，用极端手法，主动把自己变为不幸，用这种不幸激发出对方的恻隐之心，那么他就成功施行了苦肉计：

“人不自害，受害必真；假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。”

常人不会伤害自己，所以一旦自伤，必定真实；若能以假乱真，令他人信以为真，反间之计就可以施行了。就像欺骗蒙昧无知的幼童一样迷惑敌人，顺势实施自己的计谋。

苦肉计的精髓就是主动伤害自己以刺激起别人的恻隐之心，但必须注意二点：第一，苦肉计是以极端的手法伤害自己，一般是自残；第二，这种伤害符合逻辑。

要离主动请求阖闾砍断自己的右臂，黄盖主动要求周瑜杖责自己的后背，武则天亲手掐死自己的孩子，这都是以极端的方式自残，以造成一种不幸的假象；庆忌不会相信有人会主动自残到这个地步，曹操自信于自身的强大，李治更不会相信一位母亲能狠心到这个地步，亲手掐死自己的骨肉。所以，苦肉计说完整一点，就是用极端手法伤害自己以制造不幸的假象，这种假象要符合逻辑，并且能成功勾起对方的恻隐之心。

你感情倾向虽有致命弱点，但也有一个十分美丽的优点，那就是本质善良。这是因为你的感情倾向有一个比较美好的品质——你会同情弱者，而且这种同情是根本不加思索的。但你想过没有，假如对方不是真正的弱者，而是制造出一种柔弱的假象，你这并无原则指导的优点，它会不会变为下一个致命弱点呢？

比如说你的一位朋友，家门不幸，自己被迫独立谋生。因此你很同情她，对她也特别好。但她在故明吧又是怎么做的呢？她在尽情取笑别人。你不看这些，就认为她身世可怜，别人应该多包容她。但你想过没有，她的不幸不是别人带给她的，也不是你带给她的，她把这种不幸变为一种无聊的索取，那就真是无耻了！所以，没有原则指导的优点，它往往会变为致命缺点。再比如说，一个从来对你不闻不问的男人，直到另一个强大男子出现后，他就突然变得要死要活，那么，他有没有对你施用苦肉计呢？你只需要把他前后表现对照一下，你认为这符合逻辑吗？但你不会那么想，因为你思维里有这样一个错误认知，包容一个不幸的人是正确的；同时，你还认为同情一个苦苦哀求自己的备胎，这种痛苦是美丽的。正是因为你有如此想法，他们才可以利用你的恻隐之心，肆无忌惮地在你面前放肆，并肆无忌惮地利用你！更可笑的是，也许在他们的内心，你从来就没存在过，甚至会在背后与陌生人一道嘲笑你的愚蠢——也就是一个蠢女人！所以，你今天必须记住我送给你的这句话：“动用自己的同情，也是需要一定智慧的。”

昨天坐了一天的火车，在酒店里想参透反应术，但大脑却一片的空白。今晨起来，只用不到五分钟时间，就全部参悟了。与你说这些，根本不是希冀于女性的心疼，相反，则是为了严肃地论证。我说这个例子，其实就是在告诉你一个道理：人的精力是有限的，正因为人的精力是有限的，在这一弱点上我们就可以作文章。当人处在疲累状态时，他的力量也同样处于休眠状态，这个时候，人若杀他，就是杀掉他的最有利的时机。大拉利为什么可以剪去力士参孙的头发？是因为力士参孙被杀之时处于休眠状态。

世界上的万事万物，它在能量上都有一个共同的规律，就是能量守恒定律。正是因为这一规律决定了事物的有限性：你得到一样东西，必失去一样东西；你有强大的时刻，你也必有虚弱的时刻。天道是公平的，这就决定了你的完美主义只是一种虚妄的幻想。天道决定了人类的不完美，哪个人又能做到真正完美呢？

这种完美主义，对你而言，其实就是一种祸害！为什么那么说？原因就在于一个人的追求正是他的弱点。正是因为你有追求完美的弱点：当别人侮辱你时，你会失去理性而去报复别人；或者别人说你没有文化你时，你会发奋努力地去看许多对于你而言并没有兴趣的书。关于这一点，你不必急着反驳我，因为从许多蛛丝马迹都可以看出你的这一特性。你必须知道，我虽是男人，但我的内心其实是比女性还细腻。你追求你并不喜欢的东西，其全部动力无非根源于受人重视，并拥有一种你天生不该拥有的力量。只需抓住你得这一心理，别人可以假意对你服软，然后暗中把你的精力诱骗到你本不应该浪费的地方。而当你把注意力都注意到这一方面时，你的其他方面就处于一种虚弱状态，那么只需对你轻轻一刺，你也就倒了。

相反，懂得运用精力的人，他深知运用精力有这样三个艺术：

第一，做自己内心想做的事。如果一个人连自己内心想做的事情都不能或者不敢做，他想取得事业的成功，是不可能的。因为他连把握自由的魄力都没有，他又怎么可能走向成功之路呢？

第二，知道取胜的关键在于把握重点，而不在于把握全面。把握重点的人往往会秒杀把握全面的人，因为他深知时代的特点是什么。就比方说，如果时代是战争时代，那么一个精通军事的人，就必将碾压一个深懂哲学、科学、文学与艺术的人。他甚至可以什么都不懂，只懂军事，他就足可以在这个动荡的年代里呼风唤雨了。

第三，一个完美的人，他的命运其实不会好。一个完美 的人，他站在人群之中，是那么光彩夺目，他必然遭受众人的嫉妒与排斥。为什么会如此，因为他排挤掉了众人的价值。这样的人，放到现实中，其实比我这个没有修养的老粗更不受众人的欢迎。只有一条路可以避免他悲催的命运，那就是当王，用暴力换醒他人的恐惧，并用强大的实力压垮众人的嫉妒，让他们的内心永远处于一种屈服状态，从而认为王本应如此。但是，假如他想当王，请问他还完美的起来吗？他注定是完美不起来的，因为王的手段是血腥的，是无情的，甚至是肮脏的。

如果你还是死守你的完美主义思维，认为我所说的话是谬论的，那么我们就来看看以逸待劳之计与欲擒故纵之计。我准备把这两计放在一起去论述，因为这两计本身就是一个整体。

“困敌之势，不以战：损刚益柔。”

欲消耗敌人的实力，不一定要用作战的方式：可逐渐消耗敌人的有生力量，使之由弱变强，使'强敌“受损失而使”弱己“有所增益。

”逼则反兵；走则减势，紧随勿迫。累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。“

如果逼迫敌人，敌人就会拼死反击；如果让敌人逃走，其势就会减弱。所以要紧紧地跟随，但不要太过逼迫，劳累敌人的气力，削弱敌人的斗志，待敌人分散之时，再一一擒拿，那么无须交战既可取胜。依”需“卦所示，耐心等待，就可获得胜利。

看到没有，两计的静点是不是都消耗敌人的能量？二句话所论的不同点只是状态不同，即以逸待劳之计是敌人处于进攻状态，欲擒故纵之计则是敌人处于防御状态。但它们的本质都是消耗敌人的能量。

战争，它本就是一种势均力敌的斗争，如果不是势均力敌，那么战争就不可能爆发。战争的胜利，则是打破这种均势力量，只需打破这种均势力量，那么战争也就停止了。这是战争的总原理，知其这一总原理，我们就能很容易知道为什么有时敌人是退却到本国腹地防御而不是在边界上防御：敌人退却到本国腹地设置防御，就会拉长我军的行军路线；行军路线越长，军队减员就越多，士兵消耗掉的体能也就越大。同理，我军亦可以采取以逸待劳之计以制强敌，耐心地等待敌人胜利顶点出现时，再发动反击，就能一举击溃敌军。而当敌人撤退时，当他们企图退回边界或者是自己本国腹地设置防御时，如果他们是有次序的撤退，并且保持严整的队形，那么就说明他们虽然打了败仗，但依然保持了一定的战斗力。假若是这一情况，我军指挥官就可以有二种选择：第一，立即追击敌人。第二，不急于追击敌人而是紧紧地跟随。假如指挥官选择立即追击敌人，那么就会让敌人因求生欲把仅存的一点战力凝结为一个暴力点，从而形成”背水一战“的态势，来与我军死战。如此这般，胜负也就难料了；相反，假如我军指挥官选择不追击敌人而是紧紧跟随敌人，有一线生机的敌人也会因求生欲从而加快自身的退却速度，那么敌军的军队减员就会增多，士兵体能消耗就会增大，他们的组织就会出现混乱。待其混乱之时，我军再全线出击，就可以彻底歼灭敌人。

现在，我再把战争的形式转变为人性的形式，去考察一下历史上的案例：诸葛亮七擒孟获，从战略上来说是为了收心，从战术上来讲却是为了逐渐消耗敌人的耐心：人可以失败一次，可以失败二次，甚至可以失败三次，但人假若失败六、七次，人对失败情绪还有耐心吗？人若对失败情绪没有了耐心，他对自己还有信心吗？就算孟获失败了七次，但依然对打败蜀军尚存信心，那他手下的士兵对打败蜀军还有信心吗？因此，诸葛亮使用欲擒故纵之计，就是为了逐步消耗南蛮军的耐心与信心。

我还可以把心的能量变为人的精力，再去考察二战史中的一个案例：斯大林为什么把三大国磋商战后欧洲秩序的地点选在黑海边的克里米亚半岛，在德黑兰小镇讨论战后事宜。又为什么把日期选在严冬时节，同时为什么还要把会议进程安排得那么紧凑，是因为他得到了罗斯福总统病重的情报：长距离的旅途与冬季的寒冷，会让人更加感觉疲劳；同时，把会议进程安排得紧张而又快速，亦会极大地消耗政治对手的脑力与精力。果不其然，会议中的罗斯福总统显的焦虑、烦躁与疲惫，因此拱手让出了许多利益。斯大林正是用了以逸待劳之计，把罗斯福总统仅存的一点体能消耗完毕，再对其发力，以此谋取苏联的国家利益。

人的智力是有差异的，正是因为人的智力有差异，这就导致聪明人可以欺骗蠢人。计谋是因人的斗争而起的，人的斗争除了暴力斗争外，还有智力斗争。在现实世界中，从来就不存在一种纯粹手段，胜利往往都是一种合力的结果。所以你必须清楚，增大效果的往往是合力，而不是一种纯粹：聪明的确能给人一种纯粹的美感，但它也止于人们的头脑想象。惟其合力，才能在现实中发挥效力。战争，它是一种暴力的艺术，可是谁又能说暴力的基础上不是智力的比拼呢？这就证明了，在你的思维中，偏执性的思维，它带给你的只能是失败，而不可能是成功：圣洁的光芒没有阴影的衬托，光芒也就黯然失色；阴影没有光芒的照耀，阴影也就一团漆黑。而你却总妄想在光芒与阴影中选择，却不知道两者的合力才是现实的美。

你很聪明，但你却不智慧：聪明是一种纯粹的智力，智慧却是智力对人性与情商的融合。你的聪明没有这种融合，你的计谋就永远走向目的的反面。天鹅高飞需要振翅，而不是依靠它头脑中的想象。如果只有头脑中的想象，却截断它的翅膀，它还能高飞吗？你的计谋，也只是一只被截断翅膀的天鹅，只剩想象中的高飞而已。所以，真正的智力，它不是聪明，而是智慧：有人性的人，才能成为用计的高手；高情商的人，它才能把计谋玩到自然无形的状态。自然无形的状态：它可以是计，也可以不是计；你说它是计就是计，你说它是爱就是爱。无为之为，才能无所不为。

以上所论，它的目的就修正了你对智力的错误认知。而如果你不能修正这个错误，你不但不能理解因智力差异而形成的计谋，你反而会成为一个表面聪明然本质却愚笨的人。事实上，你也的确是一个表面聪明然本质愚笨的人，因为你总以一个因素去思考问题。你的父母在你儿时就没有对你进行过自然教育，你所接受的只有社会教育，你却把这种教育当成了理性，并且用这种理性去勾勒你的“真理”，再用这种理性去判断你的“是非”。所以，你不是三观不正的问题，你是缺乏真知的问题。一个缺乏真知的人，她是没有资格去谈论什么三观的。不但你没有资格谈论三观，你身边的朋友也没有资格谈论三观：因为你们不知道自然智慧为何物，你们同时也不知道这世界上从不存在纯粹的力量，所有力量都是合力。

在现实生活中，经常会出现那么一种情况：一个人明知别人在骂他，却不能指责别人在骂他。这种不能指责而忍气吞声的状态，是由指桑骂槐之计所引起的：

“大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。”

凌为控制，刚为强硬。这句话的意思是说：实力强大的一方想凌驾于实力弱小的一方，就要用警戒的办法去诱导他。有时，采取适当的强硬手段会得到应和，冒险行事就会取得成功。

语言，它是一门艺术，也是一种武器：艺术可以用变换形式的方式来起到钳制人心的效果，而武器却能起到威慑作用。为什么用指桑骂槐之计去骂人，别人不能指责你还必须忍气吞声？是因为语言的艺术把直接性骂人变为间接性骂人，这种间接性产生了一种隐蔽性作用，利用人的智力差异去钳制你的对手。因为假如对方指责你骂人，众人不能发现这种隐蔽性，就会指责你多疑与心胸狭隘。这里要特别注意的一点是：这种隐蔽性是以一种类比关系凸显出来的，如果没有这种类比关系，也许被骂者自己都感觉不到你在骂他，那么指桑骂槐之计就失去了原先的意义。

什么是类比，两个事物之间有联系而又相似的关系，就是一种类比关系。正如《鬼谷子·反应术》中所云：“言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比起辞也。”象，是形象，形象的模拟是一种类比关系；事，是事物，事情本质的相似也是一种类比关系。正是因为这种类比关系：我们在形象上可以讽谏，我们在本质上亦可暗骂。当年赫鲁晓夫就是用暗骂的方式来攻击艾森豪威尔的，他说：“美国政府多数人都希望改善美苏关系，只有少数人反对这样做，这是多么的愚蠢啊！这些人又是多么的卑劣啊！”赫鲁晓夫边说边盯着艾森豪威尔。没有点出艾森豪威尔的名字，就是运用语言的艺术把直接性攻击变为间接性攻击，从而起到一种隐蔽效果；而艾森豪威尔没有兴趣改善美苏关系与美国统治阶层的想法是一致的，统治阶层总是属于少数人，这就是一种类比关系；用眼睛盯着艾森豪威尔，是一种联系关系。分析到这里，我们就知道指桑骂槐之计的第一个特点是：用语言的艺术把直接性攻击变为间接性攻击，从而起到一种隐蔽性的作用；但要发挥这种作用，就必须以类比的手段来完成。

指桑骂槐之计可以是语言的艺术，也可以是行为的艺术，并且它的精髓不在语言的艺术，而恰恰就在行为的艺术。语言的威慑永远强不过行动的威慑，运用指桑骂槐之计的目的，就是产生一种威慑作用，从而迫使别人顺从自身的意志：孙子杀吴王嫔妃是为了完成军事训练，朱元璋假斩徐达是为了确保军事纪律，司马禳苴将庄贾明正典刑是为了确立个人权威。以一种威慑手段使对方警醒，从而顺从我方的意志，是指桑骂槐之计的第二个特点。然后，再把这两个特点综合起来加以分析，我们就知道所谓指桑骂槐之计就是：用一种类比的艺术把直接性攻击变为间接性攻击，从而起到一种隐蔽的作用；这种隐蔽的作用能产生相当的威慑力，使别人顺从我方的意志。

要破解指桑骂槐之计，首先就是指出对方类比上的错误，然后再把他的间接性攻击转化为直接性攻击，让众人都看清楚他卑劣而又软弱的人格。用阳直之计把他的隐蔽性攻击转变为公开性攻击：公开而又类比错误的指桑骂槐之计，它会起什么威慑效果呢？

智力由两部分组成，这两部分只有形成一个系统，智力才能在现实生活中发挥作用。而这两部分，分别是信息的接收与信息的分析：信息的接收决定了智力的广延性，信息的分析则决定了智力的效用性。人们只有在信息分析的基础上形成一个正确性的思维，他才能去指导自己的实践。否则，他错误的思维极有可能把他的实践引到相反的方向上。反间计与空城计，从本质而言就是信息的接收与信息的分析。

现代人，在他们的头脑里总有那么一个错觉，认为在信息爆炸的年代里信息的接收变得容易了。他们所不知道的一种情况：所谓信息爆炸，往往意味虚假信息的爆炸，而并不意味真实信息的爆炸。信息筛选不是变容易了，而是变困难了。所以，信息接收不只是信息输送，人在接受信息的过程中还包括信息筛选，并且信息筛选才是信息接收的核心。因此，假如我们掌握了真实信息，却把真实信息给隐藏起来，然后把虚假信息传递给敌人，那么就形成了一种不平衡的关系——力量的差距就是从不平衡关系中形成与扩大的。

“疑中之疑。比之自内，不自失也。”

在敌人的疑阵中布下我方的疑阵，使敌人内部自生矛盾，我方就可万无一失。从而可见，此计的精髓就是疑中之疑：敌人对我方的信息尚不明确，所以需要派间谍过来盗取我方情报；而我方却掌握了敌方的动向，从而把我方的真实情报加以隐藏，再传递给敌人以虚假情报，以此使敌人受骗上当的计谋，就是反间计。用一句简单话来概括反间计的内容，就是向对方的间谍传递虚假信息。这种传递手段，可以是收买敌方间谍，也可以是对敌方间谍传递虚假情报。被收买的间谍会向敌方统帅传递虚假情报，受骗上当的间谍也会向敌方统帅传递虚假情报，这种自觉与不自觉的行为，其目的就是让敌方统帅把虚假情报当成是真实情报，从而做出错误的战略决策。

美国高科技中心硅谷一直都是“科技间谍”频繁出没的地方，各大公司除了要防范美国国内相关业者派来的间谍，也要防范从国外来的间谍。此外，还要防备公司内部员工，以防他们被别人争取而使机密外泄。

罗杰斯和拉森所著的《硅谷热》一书就提到：“英特尔公司有员工5人，就有上百个警卫，慎防体积微小的硅晶片被员工带出，卖给别的公司。硅谷数百个公司为了防止机密外泄，在研究开发产品时，一次发展多组产品，但都密封起来，直到决定上市时才开封。这种方法有力地防止了情报的外泄，因此，不管是外来的或内部的“间谍”，都无从侦知哪一个是真的。但有时也故意出现“例外”。一次，A，B两个公司同时开发一种新的信息系统，A公司内部有B公司的情报员，而且位处决策层，A公司反间谍部门早已侦知并告之总裁。A公司总裁决定进行反间，于是故意把新信息的核心机密泄露给B公司情报员。当然，泄露的情报是假的。该情报员急忙汇报给B公司。B公司总裁本以为“上智可用”，于是不分真伪，照情报所说的方法开发新信息系统，结果失败，失去了宝贵的时间，而A公司捷足先登获取了专利权。

A公司总裁的目的就是传递给B公司总裁以虚假信息，欲使B公司总裁做出错误的战略决策，从而夺取了专利权。这个案例就告诉了你这样一个道理：选取信息远重于单纯的接受信息，因为人类是会撒谎的。所以你选取信息的标准应该是客观事实，而不是与他人的关系。你与他人的关系再好，你又怎么知道别人的内心在想些什么东西？与你关系好的人，他不一定就会对你传递真实信息。如果他在某事上有私心，他就会对你传递虚假信息。

选取信息也只是智力的开始，而并非是智力的结束。智力的终点在于实践，而智力的起点却在于判断与分析。所以，掌握真实信息也只是对智力起点做一个必要的准备。空城计，论述的就是一个智力的起点：

“虚者虚之，疑中生疑；刚柔之际，奇而复奇。”

第一个虚是空虚之意，第二个虚是让它空虚之意。连缀起来，整句话的意思就是在说：本来兵力空虚却故意显示出不加防守的样子，让敌人难以揣摩，疑惑更深。在敌众我寡的情况下，这一用兵策略就显的更加奇妙莫测。空城计对于你来说很难理解，因为你头脑中没有一个静点的概念，那么你要掌握此计的精髓，我就有必要分析一下此计的静点在哪里。

一座城市原本兵力空虚，大开城门之举，会让它变得更加空虚，敌人却为什么不敢进攻呢？敌人不敢进攻的原因在于：从常理来推断，兵力空虚就应该禁闭城门加固防守，现在大开城门放弃防守是有违常理的，有违常理的事必定有鬼？请问你一句，能想到这些情况的统帅，他是一个什么样的人？他必然是一个深智多谋而又多疑谨慎的人。这样的人，我方的“虚”就在他头脑中产生了“实”，他就会被自己的智谋而欺骗。相反，假如对方是一个头脑简单，性格莽撞的人，我方的“虚”在他的眼里也就是一个“虚”！这个时候，我方把我方之“虚”变为我方之“实”，在城中埋伏军队，等他带兵攻城时，就很可能会中我方的关门打狗之计。这种真真假假、虚虚实实的运用，看去变化多端，其静点实则是敌方统帅的智商与性格。

如果我们再把兵力形式变为能力形式，我们就会发现在实际生活中有那么两种人：第一种人是以实化虚，就是深有实力而表现出没有实力的样子；第二种人则是以虚化实，就是没有实力而装出深有实力的样子。这两种人，都是生活中时常见到的人，看破这两种人的方法就是看他们的智商与性格：前一种人智商极高但性格小心谨慎，而后一种人智商不高但性格狂妄自大。我把话说的那么清楚，我相信你在以后生活中能自己去判断这两种人。但是还有一种人，并不在你的认知范围中，因为这种人会把空城计变形式，你又怎么判断呢？假如他表现得很有实力，但他却以这种很有实力的外表去隐藏他更大部分的实力，也就是说，他表现出一点小实力而去隐藏他的大实力，这样的人，你认为他是一个怎样的人？这个答案，你也许永远也找不到！所以，女性的思维天然就需要男性来指导，你出于自身的骄傲情绪而不承认这一自然规律，我真不知道你是一个聪明的女性还是一位愚蠢的女性。

智计，它的总规律就是上述所言的两点，我把它给你总结出来：

第一，指桑骂槐之计的内容是：用一种类比的艺术把直接性攻击变为间接性攻击，从而起到一种隐蔽作用；这种隐蔽作用能产生相当的威慑力，从而使别人顺从我方的意志。

第二，反间计与空城计的内容是：反间计的本质是在信息接受上做文章，给敌人传递虚假信息；而空城计的本质则是在信息分析上做文章，以统帅的智商与性格特点为基础，然后在手法上虚实变换，以达到神秘莫测的效果！