《鬼谷子》是一本奇书，奇到什么程度？奇到许多人为了这本书不惜牺牲性命去探求。有那么一个传说：一千多年前，有十大高手听说鬼谷老头传说中的那本奇谋秘术很是厉害，就相伴来探宝，哪里知道老头很聪明，也很毒辣，整个鬼谷洞机关重重，密道连连。最后，只被一个发了狂的剑客带出了一本书，其余人都在幽冥的洞里化为了白骨。书既然被带了出来，并且流传后世，我们有幸看见，那是不是就万事大吉了呢？其实不是，我们还要在智慧的迷宫里摸索与探寻，而这一条路，比山洞之路还要艰辛。如果机弩可以射杀剑客的话，邪欲则可以射杀我们的灵性。为了不让邪欲射杀读者的灵性，我准备与读者一起踏上这艰辛的旅程，作为一个向导与保护者，把他们领出迷宫，从而走向光辉大道。

我已经不想去知道鬼谷先生隐居在那座名山，我只需知道人站在高山之巅，看着云气的荡漾，在吸风引露的快感中，是会达到天人合一的境界的。什么是天人合一？所谓天人合一就是人气与“天气”合二为一：人的灵魂是由纯真之气凝聚而成的，“天气”则是由宇宙原始之气演变而出，人站在高山之巅，近距离呼吸“天气”，是可以让人气与“天气”交合为一的。气，它是一个本原，这个本原是不生不灭的：本原产生了静点，把握住静点也就把握住了关键；不生不灭造就了绝对的静止，绝对的静止要求排斥杂欲从而保持心气的平稳。所以，“一”与“静”是气的基本特征；所以，《鬼谷子》这本谋书的智慧根源于道家思想。

中国古代传统文化，他要求学者必须有一个悟性，这有别于西学的逻辑性。什么是悟性？许多人都难以说出个所以然来，但我可以根据我的经验来说说悟性的概念。所谓悟性，就是用无形之眼找到事物的本质与一般发展规律，以一种灵动的态度，用化繁去简的手法，养成一种自然而然的能力。这一概念，决定了悟性有三个最基本的特性：

第一，用无形之眼去看问题：这个无形之眼，用心去思考是不能看到事物无形的本质与无形的运动规律的，必须通过更深层次的灵魂，用灵魂的“神识”才能看到事物的无形之处。所以，国学的官能是神识，西学的官能是人脑；人脑它是一种物质属性，只能思考到有形的层次；“神识”它是一种能量属性，能够直达无形的层面。

第二，用灵动的态度去看问题：灵动它根源于直觉，而不根源于理性；理性是社会智慧的产物，而直觉是自然智慧的产物。直觉这种认识力量，它不随着文明的进步而增强，也不随着文明的退化而消失，它是上天赋予人的认知能力，而不是人随着自身的发展而逐步成熟的认知能力。直接力的凝聚与爆发，就是我们所说的灵感。现代人都迷信理性的力量，却不知道天才与人才的区别就在于天才在理性的基础上是否还存在灵感的力量，正如爱迪生所说的那样：“天才，百分之一是灵感，百分之九十九是汗水。但那百分之一的灵感是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。 ”

第三，用化繁去简的手法处理问题：这个世界是一个纷繁复杂的世界，这个世界也是一个极其简单的世界；复杂根源于形式，简单根源于本质。如果我们始终把我们的注意点放在形式上，那么就不知该怎么处理我们所面对的问题；而如果我们把注意点放在本质上，那么我们就把握了事物的关键，我们就可以从容不迫的去处理我们所面对的问题。这种丢掉形式抓住本质的方法，就是化繁去简的方法。如果我们抓本质的本领在实践当中反复运用，它就会产生一种熟练性，这种熟练性达到最高境界时，我们就不必再去思考，通过我们的直觉力就可以马上处理问题。决策并不是总给你思考的时间，有些决策比如说战争决策，它需要极快的速度下达命令，这个时候我们就需要通过直觉力而不是通过理性思考，但是这种直觉力是建立在理性的基础上的。谋略本身就是一场不流血的战争，它当然需要这种自然而然的能力。

正如我们刚才所说的那样：中国的经典它需要依靠悟性去领悟，这有别于西学通过逻辑思维去掌握知识，所以中国的传统文化适合于培养天才，而西方的传统文化适合于培养人才。一个事物的优点，往往是它的缺点，正是因为中国传统文化适合培养天才，而不适合培养人才的特性，导致了它受众面的狭小——受众面的狭小，是中国传统文化最大的弊端。为了弥合这个弊端，在写作这本著作时，我将引入西方的逻辑思维：用逻辑思维去串联珍珠，用悟性思维去打磨钻石——章节与章节之间用逻辑思维来缀连，章节中的思想则用悟性思维来阐述，也许这样能达到一种相对完美的境界：既扩大的它的受众面，又能让天才得到些许灵感。

关于《鬼谷子》一书各章节之间的联系，我们可以归纳为三大部分：第一部分为总论，第二部分为战略，第三部分为战术。

总论部分由《阴符七篇》与《捭阖术》两部分组成，其中《阴符七篇》又分内外两法：内法论述的是认识的过程，认识的过程是一个静止的过程；外法的过程则是一个运用的过程，运用的过程是一个变化的过程；从而可见，《阴符七篇》所论述的是动静之间的辩证关系。捭为开启，阖为闭合；人以九窍为中介，九窍开启表明真意是运动，九窍闭合隐藏真意是静止；所以《捭阖术》同样也是在论述动静之间的辩证关系。那么就可以得知，总论部分论述的一个核心内容就是动静之间的辩证关系。

战略部分由《揣术》，《摩术》，《权术》，《谋术》，《决术》，《符言术》六篇组成：这六篇刚好形成了一个顺序——一个决策的顺序，一个决策必须遵循的自然规律。这个过程，是由人的认识规律决定的，它所考察的内容只有两个：一是事物的本质与发展规律；二是人的利益点。《符言术》所论述的内容，只不过是看人的利益点是否符合事物的本质与它内在的发展规律。那么战略的静点就是人的利益点，规律性的认识只不过是为了人的利益，它对人的利益的获取是一个前提，起到一种辅助性的作用。

战术部分由《反应术》，《内楗术》，《抵戏术》，《飞钳术》，《忤合术》五篇组成，这五篇又形成了两组关系：第一组关系是反应术——内楗术——忤合术；第二组关系是抵戏术——飞钳术。第一种关系的静点是反术，其精髓就是把我当成他人来思考即换位思考。一个有换位思考能力的人，他是可以把自己的灵魂脱离出来放进别人的灵魂来思考问题的；用别人的灵魂思考问题就知道别人的欲望与恐惧是什么；知道别人的欲望与恐惧是什么，那么君主的真实想法与他人的亲近与疏远，都在其自身掌控范围了。第二种关系的静点是抵戏，其精髓是利用他人的空隙来制胜。空隙的本质就是分裂，分裂的本质就是弱小，扩大他人的分裂就是在降低他人的力量。飞钳术的本质其实就是抵戏术，他扩大人的欲望，让人的欲望与人的真性发生分裂，使人成为欲望的奴隶，从而钳制奴隶的灵魂。

战略是阖术，它要求有一颗宁静的心去看人与事物的无形之处；战术部分是捭，他要求在变化万端的现象中把握事物的关键，从而万变不离其宗，以鬼神不测之智，去战胜敌人。从而可见，战略是静止部分，战术是运动部分，这两大部分同样在论述动静之间的辩证关系，只是论述的更详细而已。 鬼谷之术损之又损，至于无为的境界，就是捭阖术：研究的是人与物的动静之理。