任何计谋，从现实的角度来说，都是计策的综合：世界上从来没有用单纯的计谋就可以成事，人们说他用这一计取得了成功，只是在说他的核心之计是那个。因为人是复杂的动物，这种复杂性直接决定了计策的综合性；计策的综合性，又决定了用计高手从来都是虚静之人，而不是一个情绪激动之人。所以，我现在有那么一个疑问，给你写这最后一个作品，它对你到底是有益还是有害？我认为，它是对你有害的，因为你就是一个性情浮躁，情绪激动的妇人。你因报复之心而去用谋，却在激动的情绪下葬送掉你的谋：既不了解形势，又不了解他人，更不了解自己，还自以为是地不知悔改。你这样的本性，我只能说当你想用计时，无论是用什么计，都只是对你自己用计。所以，我亦认为，这一节内容，对于你个人而言是极其重要的内容。

在实战中，你必须要知道两个原则：第一是你的目的性是什么？你的目的对你个人而言是有利还是有弊？第二是你如何让别人的计谋归于无效。这两大原则，就是综合之计的总原则，也是实战的总原则。而这两大原则，不但你内心不明确，对于绝大部分人而言，他们的内心其实也不明确。你平时所接触的那些雕虫小技，只不过是小市民的游戏，根本谈不上真正的谋略。所以，从现在开始，你的内心必须明确真正的谋略它的原则是什么。因为，这个世界是自由的，天道本身就给了你自由——你可以自由地活，也可以自由地死。而假若你想活得幸福，就必须要知道一个真理，自由的前提是一个规则，没有规则的自由，只能把你带向死亡。

第一个原则就是连环计的精髓：

“将多兵众，不可以敌。使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。”

当敌人兵力强大，我们不能与之对抗时，就要想办法让敌人自相矛盾，以削减其气势。将帅巧妙地运用此计，定能克敌制胜，就如同有上天的保佑一样。看到上面一句话，你认为这句话的真实含义是什么？如果你不能分析出真实含义，那你就听我来给你分析：敌人自相矛盾就是自相掣肘，自相掣肘就是“自累”，那么这句话就告诉你连环计中包含了“自累”之计。

我们先放开这句话，再去看下面一句话：

“大凡用计者，非一计之可孤行，必有数计以襄之……故善用兵者，行计务实施。运巧必防损，立谋虑中变。”

这句话的意思是什么？这句话的意思是在说，用计重在有效果，一计不成，又生多计，在情况变化时，就要相应出计，这样才会使对方防不胜防。所以此计的关键是要使敌人“自累”，就是指使敌人自相牵扯，背上包袱，行动不自由。这样，就给围歼敌人创造了良好条件。从中可以看出，“自累”之计本质就是襄助之计。

襄助之计只是连环计里的一个组成部分，而不是连环计的本身。如果襄助之计就是连环计本身，那么它就是单纯之计，而单纯之计是不成其为连环计的。什么是连环计，连环计它不是计谋，而是计谋的组织。那么对计谋组织的认识，就是对连环计本身的认识：

从计谋的组织来论，它的组织由三个要素所组成：

第一，目的。

第二，主计谋。

第三，次计谋。

我们在施行计谋之前，首先要问自己一个问题：我们施行计谋的目的是什么？这一目的对于我们自身来说是有利还是有害？许多人对于这个前提都没有仔细思考过，就马上以自己的情绪去施行自己的计谋，这是一切计谋失败的根源。

当自身所要施行的计谋一旦明确，我们首先就得看看自身的特点是什么，然后再去看看对方的特点是什么。在自己的内心深处，渴望什么又恐惧什么；在对方的内心深处，渴望什么又恐惧什么，以此缩小自己的弱点而扩大对方的弱点。由此所形成的计谋就是主计谋。因此，主计谋对于人来说，是知其致命弱点；对于事而言，则是知其决定成败的关键。人的致命弱点与事的成败关键，就是设置主计谋的指导性思想。

当主计谋形成了，如果单纯去施行，也许会被对手立刻识破。所以，我们还需用其他计谋来襄助，以达到使敌自累的效果。在设计襄助之计时，需要特别注意二点：第一，襄助之计起到的只是掩饰、干扰与破坏的作用，而并不起决定性作用，起决定性作用的永远是主计谋。第二，襄助之计要符合自己的目的，要显的自然。如若襄助之计中有一计显的不自然，就会露出破绽，那么很可能就会导致连环计的破产。你用计的刻意性，就是你一切计谋崩盘的真正原因。

假如敌人的情况发生巨大改变，使原先计策失去作用，这个时候该怎么办？这个时候，我们就应停止原先的计策，用一种虚静的心态去重新观察敌人，从而找出敌人现在的致命弱点是什么。如果敌人并没有改变，而是客观的情势发生了变化，我们就应观察现在决定其成败的关键是什么？总之一句话，主计谋就是变计的静点。我们只需要修改主计谋，然后再重新配置与之相适宜的次计谋，我们就能成功变计。世界上没有一成不变的计，都需要根据实际情况的变动去修改自己的计策，这就是实战的智慧。所以，连环计的总规律就是：目的不变，主计谋变动，主计谋的变动导致次计谋的变动。

我们对别人用计的同时，别人也会对我们用计，计谋的较量其结果就是我方的计谋发生效力而敌方的计谋失去效力。所以，我方组织计谋使其产生效力是问题的一面，敌方的计谋被我方钳制而不能发挥效力是问题的另一面。这问题的另一面，就是走为上计的精髓：

“全师避敌。左次无咎，未失常也。”

全军退却，避开强敌，以此保存实力，这并没有过错，也不违背正常的用兵之法。看到没有，全句的中心就是一个“避”字。既然中心就是一个”避“字，我们就从这个”避“字开始分析。

”避“就是避免，避免敌人对我们的攻击。庄子曾经是那么描述神人的：”若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热（《庄子·大宗师》）。“神人进入水中不溺毙，进入火中不烧伤，不是因为他们有神力而不怕水火之害，而是他们不会自入死地，他们懂得怎么躲避自死之地。那么，走为上计的精髓就是避免走进自死之地。

避免，有绝对性避免与相对性避免：绝对性避免是对方的实力是绝对性的优势，使我方毫无反抗能力，那么对于我们而言，最好的计谋就是绝对规避。为什么许多明智的开国功臣都会选择功成身退，是因为他们面对开国雄主时，其力量处于绝对性弱势，只能选择彻底回避，从而让双方的矛盾消失，这才是自保长生之道。计谋，只有在斗争中才能成立，假如一个人采取的态度是不斗争的态度，那么对方的计谋就会归于无效。因为你退出竞争而不再参与竞争，对方又有什么必要对你赶尽杀绝？对于开国雄主而言，他的敌人有很多。

另外一种规避方式，是时间上的规避：对方的强势不是绝对强势，而只是相对强势。相对强势其本质是一种时间意义上的优势，因此，如果我们在这个时间段内与之相抗，就等于是自入死地；而如果我们在这段时间之外与之相抗，才有战胜敌人的可能。项羽比之刘邦而言，就是一种相对性的强势，所以刘邦如若想统一天下，最好的策略就是暂避巴蜀之地，而不是在秦地与项羽争一时之雄。从中我们可以看出，为什么“走”能成为上计，是因为它能让敌人的计谋归于无效。那么走为上计的精髓就是：以规避的态度让敌人的计谋归于无效。但是这种规避，不一定就是躲避敌人，还可以是规避敌人的长处，发挥我方的长处，不让敌人的长处发挥现实效力而让我方的长处发挥现实效力。

大白兔奶糖，包括他的智囊团，现在对我的战略就是一种规避战略：他可以借口他有多少忙，反正他从来是这个世界上最忙的人，以规避我的长处。但我感觉有必要提醒你的一点，他就是采取走为上计的战略，也是注定失败的：因为，他的野心决定了他不能采取绝对性规避这一战略，他的虚荣同时也决定了他不能采取相对性规避这一战略，因为一个利欲熏心的人，是摆脱不了名利之害的。他就好像那池塘里游动的鱼，无论游到哪里，都游不出我的视线之外。我只需要在我的鱼竿上放上”名利“的饵，他就会不加思索地咬钩。而这饵，我亲自给他放可以，别人给他放也可以。他这样一个以自我为中心的人，在其一生中，不断地制造敌人，是他注定的命运，更何况他还有内心歹毒与虚荣狂妄这两大致命弱点。

论述到这里，我已经把三十六计的全部原理阐述完毕，这一系统化工程，我已完工了。至于实战的运用，我把它写成一篇文言短文，无私地传授给你，也权当是对你的一种告诫。你不必抱怨我为什么要写成文言文，因为太容易得到的东西，往往都是虚假的东西。我就是让你不能那么容易得到，才凸显出这部作品的真实性：

”昔玄天开明，阴阳以分；一之为二，二之为一。人知二而不知一，故惑殆于世。计之所出，人自相残。大圣之人，明道而用计，果而正心，果而治世，果而不得已。上计无计，同归于道；上谋无谋，同归于我自然。

上乘之剑，是为无剑；上人之人，是为无人。耍剑，恬淡而已；观人，无己则胜：神之出窍，观二斗则辩强弱，察天地则知大势。势起则动，势落则止。动静之要，虚静恬淡。

事之成在于微，人之败在于欲：故诈以形而成，以质而毁；力以器而起，以隙而隳；利由地而生，由人而灭。六计随圆，环环相因；因之以静，动之以变。设谋之人，知其主而观其次，则制人而不制于人；脱谋之人，知其安而不知其斗，则物物而不物于物。

人恃其剑，则亡于刃；智耽于谋，则失于计。天地高远，一随落花飘靡；江海阔大，一任平生烟雨。

知一明二，化剑为无，笑看宵小，鬼神莫测；动之无方，挥之无形；是道为道，是计为计；道计为爱，此为妙要。妙要之道，天地为无；太上无计，上计无谋。剑起则发落而无伤，剑藏则深根而宁极。圣人之行，止斗而已。“

你自己去领悟吧！