还记得形计施计的关键是什么吗？那就是借力。力量它可以借来，也可以是自己本身所形成的，所以如何消散别人的力量，就是隙计所要研究的内容。

《鬼谷子》这本书曾经论述过“抵巇术”，在论述隙计之前，我们不妨先来看看“抵巇术”：

“巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。”

翻译成现代文便是：“所谓“巇”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕会由小变大。在裂痕刚刚出现时，可以通过“抵”使其闭塞，可以通过“抵”使其停止，可以通过“抵”使其变小，可以通过“抵”使其消失，还可以通过“抵”使其夺取器物。这就是“抵巇”的原理。”

也就是说，“抵巇术”的精髓是弥补缝隙，而不让缝隙继续扩大，从而危害全局；而隙计却是相反，它是把缝隙更加的拉大，是“抵巇术”的反用。它的本质就是分力之术，一般也是破形之术。为什么说它是破形之术，很简单，智者它能看到无形之处，自然也能看透对手的形计；敌方的组织如果出现不可调和的矛盾，他们就会在争吵中把他们的计谋暴露给我方，甚至是被排挤的人自动把他们的计划送给我方。所以，破形之计，一般就是隙计。

这个世界原本就是一个矛盾的世界，正是因为它是矛盾的，所以它有空隙。再严密的物体，它都有空隙：一座大桥，构成它的砂土是夯实的，但蚂蚁却能找到它的缝隙，不断的啃咬会使它坍塌。而对于人类来说，愚者看对立，智者则看统一，世间愚者多而智者少，所以人与人之间对比起物体来说缝隙更大。

通过上述论述，我们可以把隙计分为三点内容：第一点，观察：观察对方的人与事，从而找出他们之间不可调和的矛盾或者是一个人性格上不可调和的矛盾；第二点，缝隙：在观察的基础上，在事上拉大事的缝隙，以此制造矛盾，所以缝隙就是指事之隙。第三点，裂隙：在观察的基础上，在人与人之间扩大他们的裂痕或者扩大一个人性格上的矛盾，以此制造矛盾与混乱，从而让人产生斗争，所以裂隙就是指人之隙。

隙计的观察，包括了隔岸观火之计与趁火打劫之计，第一节所要阐述的内容，就是关于隙计观察方面的内容；缝隙，包括了混水摸鱼之计与顺手牵羊之计，这是第二节所要阐述的内容；裂隙，包括了借刀杀人之计，反客为主之计与李代桃僵之计，这是第三节所要阐述的内容。假如你现在 内心有了这个大致轮廓，我们就可以来阐述隙计的基础——隙计之观察。

隙计的观察，它有一个先后顺序，这是必须明知的规律。你必须清楚一点：隔岸观火之计是趁火打劫之计的基础，趁火打劫之计是隔岸观火之计的结果，而缝隙与裂隙只是趁火打劫之计的具体运用。我说的这一句话，已经为你高度浓缩出隙计的全部精华。同时需要特别注意的是：隔岸观火之计与趁火打劫之计从来都是一体的，是不能被分割的，它们就好像是一对联体婴儿，分开则死，这就是这两计特殊的地方。而它的方法，才可以根据不同的情况分开来灵活运用。知道了这一特殊关系，接下来才能分析隔岸观火之计：

“阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。”

阳为公开，乖为悖逆，阳乖序乱其意为敌人内部的矛盾公开化，人可以从表面去看敌人关系的悖逆混乱；阴为暗地，逆为叛逆，阴以待逆其意指我方暗地里等待敌人内部的叛逆现象的出现。解释了这些现象，你其实也知道了隔岸观火之计的大致意思，但如果要掌握其精髓，还有必要解释一下“顺以动豫，豫顺以动”这句话的意思：

此语出自《易经·豫》卦。豫，卦名。本卦为异卦相叠（坤下震上）。本卦的下卦为坤为地，上卦为震为雷。是雷生于地，雷从地底而出，突破地面，在空中自在飞腾。《豫卦》的《彖》辞说“豫，刚应而志行，顺以动。”意即豫卦的意思是顺时而动，正因为豫卦之意是顺时而动，所以天地就能随和其意，做事就顺其自然。可见，这句的精义就在于待时而动。

待敌人的矛盾公开化，并呈现出悖逆与混乱的现象，先不要急着行动，而是暗地里继续观察，等到敌人内部出现叛逆现象再行动；敌人主帅如果是一个凶暴而任意胡为之人，那么他的趋势就是自取灭亡；等到他自取灭亡，大势已定时，我方就可以趁火打劫。

这里有必要对隔岸观火之计的字面意思再作进一步解释：对面火光冲天，我方则在岸这边仔细观察。火，它代表了灾难与混乱，而岸它代表了深厚的力量。我方有深厚的力量，才有资格去笑看对方的火。联系以上的分析，我们就可以发现此计其实就是一条线：我方—时间—敌方。我方有深厚的力量，而敌方的统帅则暴虐胡为，联系这两端的时间线就可以让敌方阵营走向混乱与毁灭。其静点就是待时而动，动则趁火打劫。

为什么一位王者，他说话一般都是中性而没有偏向，又为什么他的状态基本都是“静不露机”的，是因为他注定被很多双眼睛所包围，谁叫他是利益的焦点呢？这就是者王的痛苦与代价！他的心，就好像是灯光幽影下暗处的虎眼；他的外在也许是波涛汹涌的大海，但海的深处却是平静的，表面无论是肮脏还是干净（全部不过是世人的立场与看法），船也必须通过它的表面而达到彼岸。所以，时间就是他的武器，他要握住时间之剑，就必须有极大的耐心。而你，性格急躁而又自以为是，脾气上来就公开说别人，那么你是不是早被人用隔岸观火之计看透一切了呢？聪明而不是智慧的人，自认为掌握了计谋的原理就急冲冲去施展，却不知道计的基础就是强大的心性：时间所要求的耐心与隐忍，把自己负面情绪长期安放在内心，表面却是始终平静的。

为什么曹操在打赢官渡之战不马上消灭袁氏，是因为他知道，袁家兄弟为了争夺最高统治权必然火拼：在他们还没有火拼之前，就去攻击他们，那么这种强大外力就会使他们为了生存而团结起来，曹军必然付出巨大的牺牲才能灭掉袁氏。那么请问，曹军为了灭掉袁氏而元气大伤，别的军阀会不会乘虚而入？先不急着施加强大的外力，短视的袁家兄弟就必然火拼，等他们火拼的差不多了，曹军就可以趁火打劫，以此收渔利。曹操它不是龙，而只是虎，他都有如此大的耐心，请问女王大人，你是龙吗？在你眼里，“暴戾恣睢”的统帅好像是我，而不是你身边的那个温柔的大白兔奶糖，那么就用时间去证明吧：一个能把计谋写的如此精到的人，他知道人会怎么死，而去送死吗？这个智慧，只能由你自己养成。我也知道，你也时常也在对我“隔岸观火”，这是肯定的。但我同时也知道，你根本没有什么岸。正因为你根本没有什么岸，是一个可怜的漂泊之人，所以你就算看到对岸起火了，也只能“落花自随流水去”了吧。

我再重复强调一句：隔岸观火之计是趁火打劫之计的前提，而趁火打劫之计则是隔岸观火之计的目的。任何的计谋都是建立在行动基础上的，强盗打劫为的是什么，还不是为了女人、土地与财富吗？女人、土地与财富不就是利益吗？所以趁火打劫之计的本质就是为了夺取利益，以最小的代价夺取最大的利益。

“敌之害大，就势取利，刚决柔也。”

刚，是刚硬；柔，是柔弱。事物为什么有的刚硬，有的柔弱？是因为刚硬的事物它具有力量，而柔弱的事物它不具有力量！为什么女人不可能是男人的对手？是因为男人天生具备了力量，而女人天生不具备力量——无论是体力还是脑力。有力量的人必然征服没有力量的人。而假若刚与柔的道理你懂了，你自己都可以解释趁火打劫之计：敌人的危害变大并处于困厄之状态，那么就在这种大势下趁势取利，这个就是刚硬必然征服柔弱的道理。

趁火打劫之计你最好不要把它理解为一种具体的计，而必须把它理解为一个原则：这由计谋必然会行动与趁火打劫之计有其具体方法所决定。你只需要那么理解，趁火打劫之计只不过是在敌人混乱与困厄，在他们难以自救时，果断出击谋取自己的利益。但这里需要注意，趁火打劫之计有被动状态与主动状态：被动状态是让敌人内部自燃其火，我方再出击，而主动状态则是我方主动燃火，待其火势迅猛后出击。绝大部分时候，趁火打劫之计都是两种状态的混合。难以想象，项羽如果是一个明智善断之人，陈平会有机会在楚军内部燃起离间之火。如某人，他就没有燃起我与二徒弟之间的离间之火：这也充分证明我是一个“用人不疑，疑人不用”之人，否则内心一直清楚你在那里耍什么花招，就不会对你不动手了！因为我相信你本质善良，干一些糊涂事也不算什么，毕竟你只是一位的柔弱的姑娘。就是到了今天，我亦没有对你动过一根手指，最多是把你刺过来的剑徒手一挡，反弹到你脸上而已——虽其这种反弹对你而言的确很疼，但是，那不是你自找的吗？

前一章我们得出过那么一条结论：隔岸观火之计是隙计的基础，而趁火打劫之计则是隙计的目的。趁火打劫之计是一个原则，这个原则告诉你计是拿来运用并以夺取利益为目的，少了二点之中的任何一点，计都不成其为计。那么，以下二节的内容，就是对趁火打劫之计的展开——在具体问题上所形成的经验性的计谋。战争与谋略，它永远是经验性的科学，是一种运用的艺术。

物质，都必须在一定量上的空间与时间里存在，空间与时间中存在的不协调的关系，就形成了物质的矛盾关系。这里所论的矛盾，是一种斗争性的矛盾，而并非是哲学意义上的矛盾。计谋学里所论的矛盾，都是斗争性的矛盾，因为计谋是因斗争而生成的。那么，因物而形成的矛盾，我们称它为缝隙；因人而形成的矛盾，我们称它为裂隙。

本节所论，就是因物而形成的矛盾关系。

在《草庐经略·游失》里，说过那么一句话：“伺敌之隙，乘间取胜。”这是什么意思呢？意思就是说等待敌人内部缝隙出现，然后利用敌人的薄弱点发展自己的势力从而取得胜利。 顺手牵羊之计也论到了缝隙问题，它说道：“微隙在所必乘；微利在所必得。少阴，少阳。”这又是什么意思呢？意思就是说再微小的疏忽，也必须加以利用；再微小的利益，也要努力去争取。敌人小的疏忽就是我方小的利益。路上无人看管的羊，人就可以顺手牵之变为自己的羊，虽然羊它对于人来说是微利。

在这世界上，微利无处不在，只要你细心观察，你就会发现，人所遗忘与疏忽的利益到处存在，只是它们都是微小的利益。比如说在战争中，敌人的交通线上会出现微利，敌人的兵力配比上会出现微利，敌人的精神状态上亦是会出现微利。这些微利为什么存在？是因为事物有它的固有性质，人性亦有它天生的弱点。

从事物的固有性质上看，资源的有限性与人欲的无穷性所形成的矛盾关系，使人在物的关系中存在着斗争性关系；从人性的弱点上看，人的惰性与精力的有限性，使人对事物的认识存在着有限性。把两者结合起来再看，我们就会发现，斗争性关系中人认知的有限性，就是顺手牵羊之计的静点。

从经验上来论，我们都会有那么一种感觉，有的时候运气特别好，各种利益撞到自己身上，这种感觉所形成的无法解释但又能让人产生愉悦的情绪，就是人们头脑中的运气。比如说曹军火烧乌巢后，退却行至偏僻小路时，与袁绍部将蒋奇所率的救援乌巢的军马相遇，此时躲闪已经来不及了。当袁军探问时，曹兵谎称：“我们是淳于琼的部下，刚从乌巢败回。”袁军见对方打着自家的旗号，并未生疑。于是两军狭路擦肩而过。曹操大将张辽见蒋奇行至身边，趁其不备，挥刀将蒋奇斩杀。随后又遣人冒充蒋奇军兵，去袁绍处报信说：“蒋奇已杀死乌巢曹军。”于是，袁绍不再派兵。张辽遇见蒋奇，是张辽所没有预料到的；但袁军派援兵援救乌巢大营，则是必然的。同理，这个世界上的微利，我们不可能全部意识到；但它却大量在我们生活中存在，我们迟早会被它们不自觉地撞上。这种被微利不自觉撞上的状况，就是微利的运气性。一个人的魅力越大，它的运气一般而言也就越大，这种魅力与微利之间的正比关系，是人不能忽视的自然规律：所以对你而言，你的思维不应该是建立在斗争与力量上，而是应该建立在真诚与魅力上。因为就是从微利上而言，它也钟爱于一个真诚而又魅力的人。为什么以前我常说那么一句话：“我是一个好命之人，假如我失去一样东西，天必定会给我以补偿。”这是因为我深知这一自然规律，我知道这条自然规律，我便按它的要求来培养我的人格。

微利的运气性，只是针对人的未知而言；相反，人有认知事物的本能，人也同样可以去驾驭世间的微利。在美国人掀起淘金热时，绝大部分人眼里只有黄金。但为什么有聪明人通过发明与制作牛仔裤而发财？为什么有聪明人提供饮用水而发财？而那些狂热的淘金者却血本无归？是因为那些聪明人透过事物的表面看到了事物的本质：淘金不过是为了获得黄金，而获取黄金不过为了交换通用货币，那么我们为什么不能直接得到通用货币呢？在挖金的劳作中，人的体力会迅速消耗，人的衣裤也会迅速消耗，因此产生了人对水与衣裤的需要，那我们又为什么不能在水源与衣裤上做文章呢？金矿，是大利，但狼多肉少；水源与衣裤，是微利，但却是卖方市场。那么施以顺手牵羊之计，不就能发大财了吗？利用他人认知的有限性，发挥我方认知的确定性，就是微利的主动性。所以，顺手牵羊之计的精髓就在于：事物的斗争性关系形成了微利的必然性，人认知的有限性形成了微利的集中性，它会向认知确定性上转移并且集中。那种不是建立在认知基础上而获取的微利，是微利的必然性；而那种建立在认知基础上获取的微利，则是微利的集中性。你的认知是有利益与力量的思维，但人除了利益与力量的思维，更大的需求却是自然权利与自然感情，我有这样一种更大的思维，那么我可不可以在你身上牵去几千头肥羊呢？这个问题，是你必须深思的问题，因为被你所轻视的道德就是杀死你的利器。 事物，它有两个状态：一个是和谐状态，一个是混乱状态。事物在混乱状态下，它在削弱自身的同时，也会给与他人以利益。一个混乱的组织，它必然处于一种内斗状态，而内斗状态的趋势就是自身力量不断削弱的趋势。以此，其他个人或组织就可以通过这种混乱状态谋取他们所需的利益。为什么皇汉它符合时代自然力的发展，却依然被政府所压制？就在于它自身的组织混乱。正是因为混乱除了有不断削弱自身力量的趋势，同时也存在给与他人利益的功能，是浑水摸鱼之计生存的土壤。

“乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。”

趁敌人内部混乱，力量柔弱，没有核心主导之机，乱中取利。随卦说，要因势利导，就像人到晚上要睡觉一样。“乱”，是一种势，是一切政治、军事与权谋的取利之势。《孙子兵法》中所说的“乱而取之”，实际上就是告诉你因敌人的乱象而谋求自己的利益：强大必然战胜弱小，和谐必然战胜混乱，统一必然战胜分裂，这就是势。这种势，是由事物的规律决定的。鱼在水里游，人把水搅浑，鱼就失去了游动的方向，这个时候，就可以把不容易捕捉的鱼给捕捞上来。把鱼给捕捞上来，就是由势入利。

为了让你更加明晰这一计，我可以用现实生活去加以推演： 曾经有人对你说：“执雌以下，雌就是母，母对于人而言是女性。”我相信这句话让你非常高兴，因为它仿佛证明了女性的伟大，甚至还暗示人类历史都由女性的力量所成就。这句话，它既是学术问题，又是生活问题，因为这里面也折射出你两个弱点：一个弱点是轻信的弱点，你所接受的“理想”并不是真正的理性，而是一种唯理主义；另一个弱点是完美主义，那么别人利用你的这一弱点，对你说女性很伟大，她们决定了历史，你又怎么会不高兴呢？但在你的潜意识里，是否真认为女性强大呢？看看你无意识里注册的号全部是清一色的男性，就足以证明你潜意识里认为女性弱小，正是因为弱小所带来的安全感的丧失，才让你渴望自己能拥有一种可以控制别人的力量。男性与女性之争，那只是表面，从本质来说：你的第二个弱点根源于极度缺乏安全感，认为女性不能控制事态的发展，从而内心排斥女性的自然。

但是，如此愚昧的你，是需要被启蒙的，因为道不弃绝任何人。所以对你的启蒙，就从“雌”字开始吧：“雌”用另外一个字来表述，就是“柔”。刚与柔，是中国传统哲学中常用的字眼，所以它是哲学意义上的，而并非是性别意义上的。它所说的是事物的性质，而并非是男权与女权的斗争。这是你理解“雌”字的开始。

什么人才有资格柔？强大的人才有资格柔，因为它的本质是刚的。为什么刚性之人需要柔？因为他的强大如果是用于伤害众人，那么他必然刚极易折；刚极之人，很容易走到一个极点，待其极点一过，也就意味着他要覆灭了。这就决定了强者必须用柔术来平衡自己的内心，但他的骨子深处却是一个阳刚与强悍的男人。更何况，从道的意义上来说，慈能生勇，一个内心怀有大爱的人，他才是真正勇敢的人。他必须有一颗仁慈之心，他才能获得力量。因为他因众人的苦难而战，众人也必然给予他以力量：他是力量的聚集点，而不是力量的发散点。

请你再好好看看“执雌以下”这四字，“雌”字对应的是不是“下”字“：什么人居于上位，不就是王吗？王的本质是刚烈，还是柔顺呢？从道的意义来说，他的内心是柔的；从力的角度而言，他却是刚的；从平衡的意义去论，他是刚与柔的结合体，亦是力量的聚集点。所以，这就全面论证了”雌“它所指的并非是女性，它所指的是矛盾的一面而已。它是哲学意义上的字眼，而不是两性意义上的字眼。

这就是真理，真理它只有一个。你的灵魂，其实在你出生的那天，就告诉你什么是真理了，而这就是智慧；但在你成长过程中，社会环境与学校教育，如若给你全是虚假观念，这一观念又被一个怀有私心的人加以利用，把你这错误的观念加以固化，从而让你的”理性“去指导你的行动，那么这会产生一个什么样的结果呢？这个结果就是：你的灵魂渴望女性的自然，而你的”理性“却去追求女性无法具备的力量。如此一来，你不但丢掉了你真正的力量，你的灵魂也开始与你的”理性“发生分裂，压抑痛苦的同时你居然还要感谢那位本质上祸害你的人生导师。那么你自己说说看，你因一种虚荣从而走向”沉默“的痛苦，你到底是聪明，还是不聪明呢？你就好像那条鱼，天给你清澈的湖水，你原本可以快乐地游动；这个时候出来一个人，把水搅浑，让你失去生活的方向，其目的只不过是把你捕捞上来，占据你的肉身。那么你问问你自己的内心，你的”理性“带给你的究竟是什么呢？难道你的聪明与才华是为你的不幸而准备的吗？

你对你个人那种”沉默“的痛苦有着长期而又强烈的体验，因其灵魂分裂而产生的巨大煎熬感，使你深知人性分裂的状态，这对于你而言的确是一种巨大的优势，这种优势可以让你对你的敌人”乱而取之“，我相信你会玩的很好。但前提是你必须明白用计是为了义，而不是为了利。

为了方便你熟练掌握”缝隙“的原理，我把它的规律简化为二点，作为礼物放到你的手心里：

第一，事物斗争性关系与人认知的有限性，形成了顺手牵羊之计。不自觉的获利，是微利的必然性；而自觉的获利，则是微利的集中性；集中性的力量远大于必然性的力量。

第二，事物的混乱性它有两个功能：一是不断削弱自身力量，一是给与他人利益。那么浑水摸鱼之计就是以这两个功能为前提去做文章，根据实际情况灵活运用。

缝隙是物的斗争关系而产生的矛盾，裂隙则是人的斗争关系而产生的矛盾：”缝“这个字，是空隙的意思；”裂“这个字，带有强力撕碎的含义。由此可知，缝隙虽有空隙，但如果不与人发生关系，它是没有强力的。而裂隙，因其是人的斗争关系，它就带上了强力斗争的特点。可以说，裂隙区别于缝隙的一点就在于裂隙存在着明显的强力斗争。这种强力斗争，在借刀杀人之计、反客为主之计与李代桃僵之计上，表现得尤其明显。

《兵经百字·借字》曾说道：”艰于力则借敌之力，难于诛则借敌之刃。“第一次点出如遇强敌，自身没有力量去除掉敌人，那么就借他人之力除去敌人。从而可以得知借刀杀人之计的精髓就在于一个借字：

”敌已明，友未定，引敌杀敌，不自出力，以《损》推演。“ 敌人已经明确，而谁是盟友尚且不明朗。这个时候，我们就应该争取盟友，用盟友的力量杀掉敌人。其中的原理，是用《损》卦推演出来的。

这里涉及到了《损》卦的原理问题，那么我就有必要简单地阐述一下《损》卦的原理：

损卦展示“损”的形势下各种变化的可能性 。损卦的代号是6:1，表示主卦是兑卦，卦象是泽，阳数是6；客卦是艮卦，卦象是山，阳数是1。主卦和客卦的阳数比是6比1，主方占绝对优势，主方利用自己的优势给客方造成损失，然而客方态度强硬，主方应当恰当给于客方一些利益以获取更多利益。损卦是《易经》六十四卦的第四十一卦。山泽损（损卦）损益制衡。

《损》卦谈的是减损自己的卦。但这种减损，并不意味着损伤自己一部分利益去援助别人，也不是一般的损人利己；而是如何在不使自己一方受到丝毫损伤的情况下去获得相当的利益，和如何在不得已的情况下适当减损或放弃一部分利益而去追求更大更多的利益。这是《损》卦最本质的精髓。

用最简单的话来说：《损》卦的精义就在于损伤别人的利益来获取自身的利益，那些表面上一时损伤自身利益的行为，其本质还是为了获取最大化的利益。知道了《损》卦的原理，我们在结合以上的分析，很自然的就能得出借刀杀人之计有以下四个特点：

第一，借刀杀人之计必须有第三方势力，裂隙决定了自身都有第三方势力。

第二，借刀杀之计并不是用自己的力量去杀人，而是借用别人的力量去杀人，但其效果与用自己的力量杀人是一样的，有些时候效果会比用自己的力量杀人更好。

第三，第三方的力量必须强过被杀之人的力量。

第四，此计的目的就是获取最大的利益：那些表面上损失自己利益的行为，也只不过是获取更大的利益。施计者把一部分利益转让给第三方，第三方则被这利益所诱使，充当施计者的刀子，甘心情愿地捅向被施计者。这里要特别注意一点，也可以算是对第三方势力的警告：“你们在得到小利益时，也许是以丧失更大利益为代价，其结果就是丧失掉自己最根本的利益。”所以，借刀杀人之计的受益者永远只有一人，那就是施计者本人。

我们可以用历史与现实的例子来论证一下第二个特点、第三个特点与第四个特点它到底成立不成立，如果成立，那么借刀杀人之计在现实生活当中也完全成立。为什么不论证第一个特点，因为第一个特点是一个普遍规律，普遍规律每天都在我们的生活中存在，所以根本就不必废力去加以论证。

祢衡击鼓骂曹是谁都知道的历史案例，曹操原本可以把祢衡直接推出斩首，事实上张辽也建议曹操直接把祢衡杀掉。曹操的力量远强于祢衡，但为什么不直接杀掉还要费力地施行借刀杀人之计呢？其真实的原因就在于三国时期是天下争霸的历史时期，天下争霸的现实决定了各割据势力必然要争取人才，才能有立足之地。祢衡是不是人才不必去论证，但杀掉祢衡那肯定会影响天下士子之心，使很多大才有可能转投别的势力。曹操内心是想杀掉祢衡的，但他也必须顾及到一个影响问题，所以需要施行借刀杀人之计以达到一个更良好的效果。刘表不杀祢衡而是把他赶到黄祖那里，也是在施用借刀杀人之计。只有暴躁的黄祖，才会愚蠢地去充当曹操与刘表的双料刀子，一刀把祢衡给结果了。所以这个历史案例，说明了借到杀人之计里的第二个特点，有的时候通过第三方的手除去对手，效果也许更好。

曾经有那么一对男女：男方想占有她又害怕自己的力量占有不了她，又因另外一位男士，他各方面能力都远强于自己，所以就妄想利用这位女士内心的妒火，把妒火变为一把锋利的刀子，以闪电战的形势消除他人生中最大的危险；而这位女性，因被内心妒火所驱使，又自感力量弱小，也需要借助他那舌灿莲花的嘴为刀子，以报复的心态捅向她内心深爱的男子，其目的只不过满足自己一时的仇恨欲。他们互相都把自己的盟友当成是把刀子，去阐述他们之间所谓的“纯洁性友谊”。但他们似乎都忘记了，第三方的力量远强于他们两人加在一起的力量，所以并没有杀掉对方反倒是弄得自己一身骚，其效果不过就是达到骚扰与恶心他人罢了，却把自己的人格永远定在了耻辱柱上，我看这完全可以当成借刀杀人之计的失败案例，用来反证第三个特点。

写到这里，我完全可以用一个例子来论证一下第二个特点与第三个特点在现实中的广泛运用：大家一定看过现实中的“笑面”虎吧，就是那些口蜜腹剑的人渣。他们是不是有那么一个特点，都用形计伪装自己的本质，喜欢借用别人的力量去实现自己的野心。这样的人，在汉系就有那么一位典型。这个典型，以我笔墨的价值，其实原本不必去论述他。我之所以要论述他，就在于让人通过这个典型，从而懂得一种更深层次上的道理，就是本质没有力量的人他注定是要借力的，他借力的方式就是用他个人无与伦比、毫无人类感情与人类弱点的外表，去获取别人的好感，然后把别人的好感当成是个人资本，甚至当成他个人的武器，去杀害他所厌恶的人。从而可见，借刀杀人之计反倒成为了形计的孪生兄弟，可见，好用形计之人内心必然是极其歹毒的，他注定是一条披着美丽花纹的毒蛇。他自己没有力量，必然去借助他人的力量，这就是他的人生写照；他的思维里到处都是邪恶的思想，其本质是好胜的，却不知胜利的意义在哪里！因此，好胜者必遇其敌，他必被强敌干死，这就是他的命运写照。借刀杀人之计的第二个特点，就是他的能量；而借刀杀人之计的第三个特点，则是他的下场！不是为了你，我根本不必忍着恶心来浪费我如此多的笔墨来分析他。

用借刀杀人之计的人，他想得的利益是什么？只不过是为了满足人内心的仇恨欲：人是情欲的动物，当自身的情欲得到满足时，就对满足他的人产生欣赏与爱慕；而当自己的情欲得不到满足时，就对不能满足他情欲的人产生厌恶与仇恨。感觉那个人能满足我的情欲而又并没有满足我的情欲时，就产生了所谓的爱恨交织的纠结之情。所以，最容易中借刀杀人之计的就是女性，因为女性是情绪的动物，情绪上来都可以按核按钮去毁灭这个世界，更何况是她内心所爱之人？因此，借刀杀人之计获取的利益是那么低俗，只不过为了满足自己的仇恨欲。只有在一种情况下，它才会变得高尚——除去公道的大贼，始之不再继续危害苍生。

在高尚与卑劣之间，还有一种借刀杀人之计，它并没有道德力量的支持，但因为符合自然规律，我们也可以说它是高尚的：国家与国家、民族与民族之间，因其尚处于自然状态末期，所以它们之间的关系是利益关系，而没有统一公权力制约下所形成的道德力量的支持。因其这种特殊规律，国家与国家、民族与民族之间交往的常态是斗争而不是友谊：所以法国在三十年战争里诱使丹麦与瑞典进攻德国，导致交战三国国力消耗的同时，还致使瑞典国王古斯塔夫命丧吕岑，尔后再亲自出马，迫使千疮百孔的神圣罗马帝国割出莱茵地区。这种借刀杀人之计，我不认为它是卑劣的，相反我倒认为它是高尚的，虽其这种高尚的外表极其肮脏。因为在对外问题上，王的伟大并不体现在道德上，而是体现在智谋上，所以法王路易十三是位伟大的君主，而并不是一位渺小的君主。从而可见，哪怕是借刀杀人之计，玩到最高境界，它的目的也不是满足个人的仇恨欲，而是以极虚静的态度获取最大化的国家利益。这也寓示那么一条真理：权谋高手在面对敌人时，必须要有一颗极虚静的心，而不是如你这般因内心的愤怒而去急躁地施展计谋。

还是这个该死的曾经，让我中了反客为主之计。虽然你们最后没有做成主人，但这也是我人生过程中的一次失败：第一次搞汉系团队的彻底失败，花下的心血随之东流，据说有段时间，我的名声还很臭。为什么名声臭，我想多少跟你有点关系。因为你很精彩地在电话里对某人说我是一种黑暗的存在。失败就是失败，而失败并不可怕，被人严重诋毁也并不可怕，可怕的是没有一颗经受挫折的心。所以，对于我而言，如果失败是一种真实，我就痛快承认，而不会如某人说的经典“名言”那样：“我只要认真起来，就没有战胜不了的人和事。”也不会与他那样，说这个时间段是高潮，那个时间段是低潮，而会痛快地说道：“这次，我的确是彻底失败了！”所以，我在很长一段时间内，潜心研究过什么是反客为主之计，现在完全可以拿出来与你分享一下我的研究成果，虽其你是如此得肮脏不堪！

“乘隙插足，扼其主机，渐之进也。”

隙为空虚，主机为矛盾的关键，全句话的意思就是在说：把握时机，利用事物之间的空隙插足进去，设法掌握其关键；尔后逐步推进，并待时而动；最后争取主动，以巩固自己的地位。

空隙我们不必谈它，因为在第二节里我们已经全部论述过它的原理。此节，我们重点来论述一下三方势力的原理与主机原理。

如果说借刀杀人之计的三方势力的原理是人与人之间的关系，那么反客为主之计的三方势力的原理就是人通过物而形成的人际关系。如果这样的表述你还不能明白，那我就把它们之间的关系画成一条线型关系给你看：借刀杀人之计的线型关系是施计者—盟友—被施计者，而反客为主之计的线型关系则是施计者—组织—被施计者。通过这两个不同的线型关系，我们就会发现在三方势力的原理中，借刀杀人之计与反客为主之计的区别点就在于中介点即第三方势力的不同：借刀杀人之计的中介点是人，而反客为主之计的中介点则是组织。中介点的不同，直接影响到两计的目的是不同的：借刀杀人之计的目的是消灭仇敌，而反客之计的目的则是夺取组织的主动权。

知道了线型关系原理，还远远不能理解反客为主之计的原理，因为你不一定理解主机原理。所以假若你想用反客为主之计，你还必须知道主机原理的组成部分有哪些。主机原理它是由三部分构成的：

第一部分，外力部分：对于组织而言，它必然会有外力：外力或是外来危险，或是能增强组织力量并能化为内部力量的外来推力。所以，从外力关系来论，第二种外力其实是一种主客之间的博弈关系。我曾经的失败就在于没有搞清楚第二种外力，想当然地用感情去思考问题，而不是用理性去思考问题：一个有着巨大名声（虽然这样的名声并没有强大内力作为支撑），更何况这样的名声，其形成早于我的到来的人，一个内心私欲繁杂而又野心流溢的人，他怎么可能在组织内与我平等相处呢？不是我高于他，就是他高于我。要解决问题这一矛盾，或确定上下级关系，或最终把对方消灭。这是由人性与事物的性质所决定的。果不其然，我刚辞去大吧主的职位，他就迫不急待地把他的人提升为大吧主：一个是你——我亲手提的大吧主，一个对我充满仇恨的女人；一个是对我满怀怨忿，我却对他充满欣赏的人；还有一个则是他的死忠。我等于是把一个大贼招进自己家中，却做了一个美梦：友情的力量可以让我的家蓬荜生辉。你说当初的我幼稚不幼稚，天真不天真？

第二部分，主要部门：事物与事物之间的联系，都需要一种功能发挥出它们之间联系性的力量，这个社会之所以能运转，都脱离不了几个主要部门。一个贴吧的主要部门，就是吧务；吧务的关键，就是大吧主部门。为什么大吧主撤换了，一个贴吧的舆论与风格就会随之改变，是因为主要部门的性质变了。人为什么那么迷恋权力，也是因为权力在手就可以控制社会中的主要部门，控制了主要部门，社会的性质就会转变自己内心所期许的性质。所以，主机的第一层含义就是主要部门，用通俗意义上的话来说，就是掌握组织的关键。当初他改动故明吧的大吧主部门，本质就是改变一个组织的主机，以达到他个人统治故明吧的野心。但他为什么没有达到他的目的？反而让故明吧变为一个空壳，是因为他并不理解主机的第二层含义。

第三部分，主动权：虽然主动权在很大程度上受主要部门的影响，但决定主动权的永远是人心。为什么反客为主之计它是渐进过程，需要人用极大耐心来支撑，是因为对于主方来说，失去人心需要一个过程，而对于客方而言，掌握人心亦需要一个过程。如果说在战争中反攻时机是胜利顶点，那么他并不是选择在胜利顶点反攻我，而是在我的胜利还远没有达到顶点反攻我。他虽然全面掌握了主要部门，但他低估了我对人心的影响，也正是因为我对人心的掌控能力，使我失去全部的主要部门，也可以以很强的攻势反击你们这些叛贼。为什么大卫王就算失去了耶路撒冷，也能平掉押沙龙之乱，是因为他虽然失去了国家的主要部门，但他并没有失去人心，所以他依然掌握了主动权。大白兔奶糖内心只有主要部门的概念，也就是权力概念，却永远不会理解主动权的概念，也就是权利概念，所以决定了他永远不会懂什么才是真正的主动权。这就决定了他不是在我彻底丧失人心的时候反击我，而是在我依然掌握人心的时候反击我；这也说明他在阴谋诡计上是一个十分有耐心的人，而在人民权利上是一个毫无耐心的人。所以你曾经说他：”他在快要成功时，才有极大的热情投身到斗争中去。“为什么他在快要成功时会表现出极大的热情？是因为他就是个权力狂，为了下山摘桃子；又为什么他在需要建立基础，积累力量的过程中如此怠慢？是因为他对人民的自然权利，本质上抱着极为冷漠的态度，其表面上表现出来的热情也不过是对他个人野心一种长期投资。反正形计永远是那么廉价，甚至不必拿出任何成本，你说是不是呢？

清楚了反客为计的原理，那么我在综合分析一下一个历史案例——刘备入蜀：

刘备为什么能成功占据益州，实现天下三分的宏愿？是因为除了刘璋暗弱外，当时还有一个外力——汉中的张鲁势力。对于刘璋势力，张鲁势力悬之于头顶，如莽在背。刘璋不足以消灭的这个危险，必须借助一个强大外力来消灭这个危险，所以他请”仁厚“的刘备率领兵马进入益州，以助其消灭张鲁势力。如果他知道反客为主之计的三方原理与主机原理，他就应该知道，强大的刘备不是他这样的弱主能够驾驭的，更何况刘备当时急需一块根据地以发展自己的势力，以此实现他统一全国，恢复大汉帝国的宏愿。

果不其然，没过多久，刘备就全面控制了益州并且逼刘璋下台，自己取而代之。他能取而代之也是因为他符合了主机原理：第一，他控制了益州的战略要地，这就在地形上掌握了关键；第二，刘备是天下英雄，迟早掌握形势上的主动权——一块大汉皇叔的金字招牌就足以让许多人为他效死，更何况本人还仁厚谦让，礼贤下士。既占据益州形势之地，又迟早会掌握益州的人心，他不反客为主，难道甘心一辈子当别人的客将吗？

计谋，从一般意义而论，它基本上是丑陋与肮脏的；但对于破计之计，它却是美丽干净的。所以李代桃僵之计，它就显得很美丽；你若不信，我们同去看此计的出处：

此计语出自《乐府诗集·鸡鸣》：“桃生露井上，李树生桃旁。虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相忘？” 诗的原意是说有两颗树，一颗是桃树，一颗是李树，这两颗树亲如兄弟。有一天，有虫子啃啮桃树，李树牺牲自己的身子保存了桃树。你看看，诗意是不是很美？这才是真正的兄弟义气。读了这首诗，我真感叹某人的品格还不如一颗树，也同时感到：现代社会人越来越像狗，狗却越来越像人！ 抛掉这情感的纠葛，留下纯粹的理性，我们再去看《十三六计》里对李代桃僵之计的解释：

“势必有损，损阴以益阳。”

此句里的阴，指的是事物局部的利益；此句里的阳，指的则是事物整体的利益。假如局势的发展必然有所损失，就应该损失细微与局部而保全大局。当一个人中了借刀杀人之计或者反客为主之计时，要破此不利，就应该施行李代桃僵之计。从而可见，李代桃僵之计的精髓就是牺牲局部。

它的原理很好懂，甚至可以说是人的本能，但它的施行却非常难。因为这局部，它对整体是细微，但对于个体则不一定是细微，有时却是巨大：走象棋，弃车保帅这对于个人而言不算什么，放弃一个贴吧看着自己的心血付诸东流，对于个人的漫长人生来说也不算什么，可是如程婴那样牺牲自己的孩子以保存赵氏唯一的血脉，几人又能做到？为了让你更清楚李代桃僵之计的难点，我不妨给你画出此计的三方势力线型关系图：势计者（意图谋害）—人或组织（牺牲）—受计者（得以保全），这图就预示了要破借刀杀人之计与反客为主之计，就必须有一人出来牺牲自我：请问是你能牺牲自我？还是他能牺牲自我？还是你们彼此都能为了对方牺牲自我？所以我感觉对你讲解此计，其实是在说废话，因为你永远是不会选用此计。

也许你会反问我：“那么你会去用李代桃僵之计吗？”我的回答很干脆：“当然！”因为当初我的确为了你用了不少的李代桃僵之计，但至今我也不准备说出来，因为我感觉说出这些具体的细节，是一种炫耀，而不是一种高贵。如果我当初心甘情愿地那么做，那么我今天说出来，就玷污了当初的那种美丽。我的荣誉感决定了我不会说出那些细节。

曾经还有那么一位情圣，他对我说了这样一句话：“一位女人哪怕做了再多对不起你的事情，制造了许多不利于你名声的谣言，你都要默认，都要一个人挺过来。”我可以说这个人就是一位圣父，他根本不懂情。我为一位女子施行李代桃僵之计，是在她对我有情有义的前提下才会用；假如她对我没有不仁不义，还为了她的恨来伤害我，我凭什么要忍这样的不白之冤？事实上我已经忍了两年，对于这位女士而言已然是仁至义尽了。破李代桃僵之计的静点，就是不白之冤莫要忍！你对我无情无义，我何必要对你有情有义？事实上你对我无情无义，我还对你有情有义，这个时限貌似已经有了两年光阴！

当你伙同故明吧管理群对我横加指责时，我忍了你！当你打电话在背后对一位故明吧故人制造我谣言时，我忍了你！当你指使别鹤在他的微博挂上你的玉照时，我还是忍了你！但是你不要认为，我忍你，是因为我的怯懦；我忍你，是因为我对你的情义还在。当我不再忍你时，你就会感受到我的力量！从这一点上来说，我当圣父似乎也挺长时间了，现在我想来一个华丽的转身，你同意还是不同意呢？我可爱的姑娘。

从个人感情来说，我并没有一丝一毫对不起你，也无心来伤害你什么，你的幻想不能成为做下恶事的借口；从组织来说，那么多人跟我兴汉，首先是信任我的人格与能力，那么把我换成你，在你面对被最亲近的人背后突然捅刀子，原先值得信任的兄弟原来是恶魔，吧务无视你的贡献而对你横加指责时，你会如何选择？当时我就有二个选择：要么离开百度，要么反击！离开百度，我是情圣，但对不起任何一个人；反击，似乎是在伤害你，但对的起任何一个人！我不是一个自私的人，所以我选择了反击！开创新汉系，抽光所有的人马，让故明吧变为空壳。这其中，似乎你的两位闺蜜还自动表示加盟，但似乎我也没有玩什么飞嵌术，来个顺手牵羊之计。我中了借刀杀人之计，又中了反客为主之计，不能对不起信赖我的人，那只能用李代桃僵之计：舍弃故明吧，绝地反击！为什么如此做，假如我依然厚着脸皮留在故明吧，那么我就是众人的笑柄，这是你所愿的，而不是信任我的人所愿！所以，我必须打赢这一仗，这非你所愿，却是众人所愿！这是你逼我的，也是人生对我的考验，感谢上天，也感谢我强大的灵魂，我挺了过来！一个对故明吧倾注如此多心血的人，他内心怎么会不爱故明吧？逼他打垮故明吧的人是谁？我想你内心十分清楚。

在离开故明吧之前，我曾经甩给你一句话：“你的美丽已经在我面前完全坍塌了！”今天我又将甩给你一句话：“你是如此得肮脏不堪！”这两句话，你最好把它理解为劝慰，而不是理解为诅咒。因为我对你并不仇恨，而是厌恶与不屑。我不了解你的过去，所以我无法断定你过去是美丽还是丑陋；我也无法去了解你的将来，所以我也不能下个结论说你一生都是灵魂丑陋之人。我只能那么说，在你做出此等事的那一刻，你是极其丑陋之人。每个人的人生中，都做过丑陋之人，我也不例外，只是丑陋的程度不同而已。假如你能反省，认识到自己认知与行为的错误，并且改变你的认知与行为，那么你就是一位灵魂美丽的女子；假如你不会反省，依然我行我素，那么你永远都是一位灵魂丑陋的女子！命运，其实就是一种选择。你对我的仇恨，虚弱无力，因为你的仇恨它并没有事实与真理的支持；而我对你的厌恶与不屑，却是坚强有力，因为它有事实与真理的支持。但就算如此，我还是把裂隙之计的规律给你总结出来，放到你的手心上去：

第一条规律：裂隙之计都存在第三方势力，第三方原理是它的普遍规律，它的区别就在于线型关系的不同。

第二条规律：裂隙之计因隙借力，借刀杀人之计是因他人的矛盾而借仇恨的力量，反客为主之计是因外力的力量而借助内部的主机之力。

第三条规律：裂隙之计都是损害其他势力的利益来实现或保全自己的利益，哪怕是李代桃僵之计，也是以损害中介点的利益来保全自己的整体利益。