我对女子有天然的钟情；我不欺骗我自己，这是与生俱来的。但我对女子的钟情，往往是从欣赏的角度---把她们当成神赐给男子最宝贵的礼物。她们的外表，她们的内在，她们的才情---这世间最珍贵的艺术品，我用狼一般犀利的眼光去观察，用鸽一般温柔的秋波去抚摸。有此爱好，我才能写下这篇文章。

唐朝的女子丰硕健美，但有失柔情；宋代的女子阴柔娇小，但有陷于病态。唯有明朝的女子，渐渐的达到了总体的美：这样的美，不但在于外表，还在于心灵，更在于才情。均称和谐，强而不骄，把握原则。这就是明代女子总体之美---一个隐隐透现出东方文艺复兴的美，女子觉醒的美，得体的美。从历史书册的浩烟中，我仿佛感觉到她们正灵动而又朦胧的向我走来。

明代女子的美，讲求的是总体美。明代才女叶小鸾，曾经在她的著作《《艳体连珠》中这样吟颂道：“盖闻影落池中，波警容之如画。步来帘下，春讶花之不芳。故秀色堪餐，非铅华之可饰；愁容益倩，岂粉泽之能妆？是以蓉晕双颐，笑生媚靥，梅飘五出，艳发含章。”对于女子的外表美，她自觉的认为，在于发、腰、足和全身。后来她的母亲沈宜修又作《续艳体连珠》，在叶小鸾的基础上，又吟颂了女子的眉、目、唇、手四个部位或器官，使得女性人体美更为完备。人在自我觉醒的开始阶段，往往会首先欣赏自己的肉身，而文艺复兴时期的美，往往是对自己肉体总体美的一种完整认识。也因为明代只是处于文艺复兴的前夜，难免留下许多旧道德的痕迹。在女子总体美的认识上，竟然把女人的金莲当成是一种美。这不得不说是这个时代女子总体美的一种缺憾。

叶小鸾对女子外表美的理解，不单单只停留在单纯的美上面；她同时还注重女子灵动美，美不是靠脂粉铅华所能打扮出来的，是一种“天然去雕饰”的自然之美；优美的身姿，如花的双颊，柔媚的笑容构成了整体的美，就像梅花的美是五个花瓣共同构成的和谐的美----而这种美往往是从人的灵魂中所发出的，是长久的，是不随时光而凋谢的美。

女人的内衣，往往是促发男子情欲的最耀眼的装饰；而女子，往往只会对自己深爱的男子展露内衣。以挑逗男子，同时也表达了自己最浓烈的爱意。明代女子的内衣，主要分为三种：抹胸儿，罗衫，裤腰、裙裥儿贴身的内裤。三种当中，以抹胸儿最为诱人。靖代徐珂《清稗类钞》记载：“抹胸，胸前下衣也。一名抹腹，又名抹肚，以方尺之布为之，紧束前胸，以防风之内侵，俗谓之兜肚。”这类似于今天的乳罩。但的确比束缚女性胸脯的乳罩要有风情的多，也健康的多。它的特性在于二点：一是兜肚的共性，是胸前后都有的，并霹肩臂及乳上部的。二是自身的特殊性，似用纽扣扣之或用横带束之，并且也是用夹和棉制者。《金瓶梅》有那么一句话形容过抹胸儿的挑逗性：

话说西门庆扶着妇人到房中，脱去上下衣裳，着薄纩短襦，赤着身体。妇人止着红纱抹胸儿。（第28回）

是男人的可以想象下：浪漫的夜色里，吹息所有的蜡烛；脱去她的华衣，月光的朗照下，微微波动的抹肚，闪闪抖动秋光。哪个男人还把持的住呢。从中可以看出，只有真正爱自己的人，才会去真正的爱别人；只有真正爱自己的女人，才会真正的去爱一个男人。明代女子的情趣，自爱，一只小小的抹胸儿已经诠释了。女性服饰的多样化，头型的多样化，潮流的多样性。全都在说明一个女性心中千古不变的内心奥秘------女为悦已者容。

如果说女人只剩脸蛋的话，那么这个女人的美就是畸形的。明代女子很富有才情。善歌善舞，能诗能画。明代中后期，商品经济逐渐发展，市民阶层开始兴趣。适应市民阶层的娱乐业也蓬勃发展。另一方面，受心学的影响，某些开明的官宦世家开始重视女子教育，认为“女才”是妇女品德之一。逐渐形成了明代女性文学中的“青楼文学”与“贵妇文学”。明代女子文学，除小说之外，诗词散文，无论是作品的数量还是作品的质量，都大大超越了前代。“青楼文学”中以董小宛，李香君，柳如是等一批名妓为代表，文学主题限于男欢女爱的巢臼中，直到明末，才陆续涌现了许多关于感怀家国的诗词。虽然主题性并不高，但女性的敏感多情在各自的作品中表达的淋漓尽致，风韵骚然。“贵妇文学”是明代女子文学的一个重大亮点，开始脱离男女的巢臼，开始把目光投向了国家民族。其代表人物有丁玉如，及其继母张氏。她们竟然喊出了“天下兴亡，匹妇有责”的口号，张夫人尝作《讨逆闯李自成檄》，公开斥责李自成的暴动，另天下须眉尽汗颜。正是因为明代的刚强精神，造就了这些外柔内刚的杰出女性。所以，沙场名花秦良玉的出现，也不是什么偶然的事情。我看着这些女子，看着这些明代的女子，我认为她们是群最可爱的人。但她们可爱到极致的地方，恰恰是她们的爱情，从而也可以折射她们人性深处那最亮丽的色彩

明代女子对爱情，对于所爱男子的态度，总结起来，就是：爱的深，放的狠。爱的深，是温柔的一面，放的狠，是刚强的一面。施绍莘的一首小曲，就很能诠释我的这一观点。

〔南中吕•驻云飞〕丢开

索性丢开，

再不将他记上怀。

怕有神明在，

嗔我心肠歹。

呆，那里有神来！

丢开何害？

只看他们，

抛我入尘芥，

毕竟神明欠明白。

曲中一个可怜的姑娘，在遭遇情郎的抛弃后，内心经历了恨，怕，疼。最后还是选择的丢开。爱的深，放的狠。

明代女子爱的深，是受两种思潮的影响：一是受阳明心学杰出代表李贽的“童心说”的影响。“士贵为已，务自适”。强烈要求个体从礼教的群体人格训练中解放出来，还个体以自由。在强大的人文主义思潮的影响下，明代的女子开始逐渐认识的自由爱情的价值，变的开始敢挨敢恨。二是受孔尚任，冯梦龙“至情说”的影响，认为爱情就应该爱到极至，哪怕是抛弃生命。

根据《古今图书集成-闺媛典》的统计：寡妇因家人逼婚以死明志的达314例；因强人逼婚的改嫁而被迫自杀的73例。大多数自杀未遂被家人救起，取得了自身的自由。但往往可悲的是我们后人的那种公式化的错误理解；认为这是为贞节而死。其实仔细推敲，这些女子大多是为了自己心中之爱不可玷污，为了自己的爱而殉情。哪怕对付已经亡故了，这份爱依旧不变。

明代女子爱的深，主要表现在五个方面：

一，爱的前提是大胆的说不爱。如徐妙锦，面对成祖的逼婚，大胆说不爱；宁愿与古佛青灯为伴，也不要那皇后的宝座。天下有有权势的男人，也不能逼其就范

二，似水温柔的爱，如戚继光的夫人，鱼身是老公的，鱼头鱼尾是我的。甚至可以为老公登城助战。

三，冲破世俗的爱，如杜十娘，虽然我是个风尘女子，只要你爱我，我也爱你，我就不顾一切的要跟你在一起。

四，穿越年轮的爱，如柳如是，虽然你是个老头，只要我爱上你，我就嫁给你。

五，没有隐避的爱，只要我爱上你，我的心你看的全明白，我的肉体你也全读的懂。所以许多明朝女子宁愿不穿内衣内裤。只要你需要，我就满足；掀起裙子直接干，《金瓶梅》里明载着。

所以明代的卫泳曾经在《悦容编》里美丽的明代女子做过了一个深的总结，同时也表明了对如此女子男人应该有的正确态度。卫泳认为，态、情、趣、神、心“数者，皆美人真境。然得神为上，得趣次之，得情得态又次之”。然而唯有得心，与美女心心相印，才是最难得的。所谓得心，既今天的“爱情”。男女真心相爱是最难得的。表达了他对女子肉与灵总体美的观点，同时指出真心，真爱，最为可贵。所以，在此基础上，他又提出了男子在爱情方面的四大正确态度：

一为美之随人的观点：情人眼里出西施，美无定分，全在你个人的感受。

二为不可强求的观点：爱就是爱，不是对**的追求；不要对女子的外表美过分的追求，真正要紧的是你内心的喜欢。

三，女人永远美丽，反对美人迟暮的观点：无论是少年，中年，老年。她们都是美丽的花朵。需要你去发现，去呵护。

四，大贞既**性最迷人的地方，就是她需要的时候；不要因礼教去排斥女性的需求，要满足她，她才会越来越美丽，越来越快乐。

在我个人看来，身为男子的卫泳，与那些美丽的明代女子，的确做到了“山无棱，天第合，乃敢与君绝。”的境界。

有的时候，爱不一定表现在执子之手，与子携老上。爱的升华，往往体现在放的狠上。不纠缠，不自贱。如施绍莘的丢开。真的能丢开吗，不，那只是默默的祝福。如戚夫人，白头离婚，永不相见。但真的能忘却吗，不，那只是无奈的成全。再如刚烈的杜十娘，跳水而死。真的能死而了然吗，魂述倾肠是怎么回事。但我们应该承认，她们爱的自尊。爱的深，不代表爱的不自尊。一个不自爱的人，也是无法去爱别人的。

明代，是大汉女最美丽的一个时代；明代中后时，文艺复兴似乎已经来临，在隐蔽的乌云里略显出一丝的日光，这个时候，大汉的女人异常美。她们美丽的完整---不管是灵与肉，肉体的完整，才情的完整，人性的完整。但很不幸，短暂的完整被残酷的屠刀给割碎了，散落成一滴滴细雨的梦幻-----大汉美丽的女子，被挖阴割乳，被抛肚挖心，被钉在床上被群禽兽**而毙命。世间最疼心的事物，就是把最美丽的东西砸碎了给你看。历史血的教训，反复告诉我们这些男人：只有拿起战刀，踏着敌人的尸骨前进-----你才能给自己民族的女人以安全，以幸福。永远记住：自古美女爱英雄。

明代美丽的女子，她不会消亡；她总有一天，会撑在油纸伞，在明媚的阳光下，微笑的走到你伟岸的身边-----我永远信这条真理！！！