我一个最大的优点，就是能看清楚自己的人性，也能看清楚别人的人性。但人性是什么，活到而立之年，也许慢慢的有所领悟。加之一瓶烈性的酒，混沌之中，也许会看见人性的里那闪烁的几点微弱的星光。

酒过三千望风尘

年过三十晓情真

命如流水情如风

芦花似雪落寞身

天地沧桑秋水寒

冷枫轻翻雨铃弹

墨香笑逗痴汉酒

高举二锅对晓蝉

七分醉后唱雄歌

赤壁周郎烧舟车

君不见

心自欺，红颜恸

血染教场巾帼泪

碧血剑，美人暮

晨雨扑面叹那般这！

写完这首杂诗，心顿时涌现出巨大的孤独感。仿佛身处巨大黑暗中，自己一个人在战斗。没有慰藉，没有理解；也许有，也许有很多，但那种慰藉，那些理解，并不能读懂我的心。所以，依然是巨大的孤独，只能对酒当歌，人生几何而已。但我很清楚，我自己要做什么。因为我有一颗强悍的心，我有自己的信仰，这就够了。哪怕没有一个人帮我，我也要用自己的剑，劈碎这阴暗的天空。就做那刑天，至死舞那干戚，百折不悔。

曾经看过一部电影，叫《勇敢的心》；真是勇敢的心吗？不是，不是勇敢的心，而是一颗真实的心。儒教心之定律；心与事的符合，心与人的符合，心与心的符合。最后达到内心真神与人心的接近----这就是人性而已。三者符合，人活的快乐，有价值；三者一者不符合，自己欺骗自己的心，从而远离神；痛苦，迷茫，怯懦，仇恨。所以，勇敢的心，不是什么勇敢的心，而是不欺骗自己的心，不远离属于自己的那份人性。

所以，我虽然孤独，但我从不欺骗自己的心；最终，我还是快乐的，也能分给别人一点些许的快乐。这才是根源，什么信念，什么道德，什么得失；其实一点不重要，你不欺骗自己的心，你就得到了一切。你欺骗了自己的心，你最终还是会失去一切。

人性的三大特点在于什么地方，我想了很久，思考了二十年；到今天，稍微有了一丝的领悟。我也许还能够活他个几十年，还能领悟他个几十年，这很艺术，我很喜欢。

人性最重要的一点是什么？其实就是人性的艺术。人性的美，人的活的有价值，人的情绪快乐。人性的美在于什么地方，强悍的心，宽容的心，读心的心。活的如雄狮，死的也如雄狮。面对痛苦，面对困难，自尊而不是自贱；勇敢而不是怯懦。如果喝上一瓶烈酒，喝进胃里的同时，也洒满你的胸膛，嘲笑那些小人，小事。怜悯一切的丑恶。你的心就很强悍，而且强悍的十分艺术。为什么不能在镜子直视你那原本美丽的瞳人；为什么要用虚无的道德迫害原本可爱的心；为什么要死守那份不对称的爱情；又为什么要因为年轻一时的挫折而丧了真正的酒品（有的人取名西汉，可惜他不理解西汉那个时代真正的时代精神！）。顺心洒脱，就是最美的艺术。人性的异化，就在于心的脆弱。

有颗宽容的心，才会有最美的心灵之画。我绝对不欺骗你们，那很美，是世上最美的画。就如今天，我被嘈杂的鞭炮声吵醒，又忍了半个小时；终于忍无可忍，袒露上身，怒发上冠，脚疾如风，磨拳揎臂，准备扇人。但是，当我气呼呼的走到那四川饭店的门前。看着一群年轻人在点燃一桶桶的组合炮的时候，看见门口那微颤颤的老人，风烛残年，却满脸的微笑---发自内心的快乐的笑。我只好默默作罢。转头郁闷的回去了。虽然还是那么想揍人，虽然因不能揍人更加的郁闷。但我抽根烟，想着那老人的笑，我就释怀了。不自然的，我也笑了。笑着笑着，也就自然了。心，就那么简单。这是对他人的宽容。但宽容的艺术，还没有完，完全没有完。宽容不光是对他人的宽容，更是对自己的宽容。人活在世上，都会有脱离本心的时候，都会犯有错误，甚至是罪行。如果你对自己不宽容，你不原谅过去那个你，你永远只可能是在犯罪。对自己犯罪，对他人犯罪。因为你依然没有做回你自己。你不是别人，你就是你——这就是强悍的心所要求的。宽容自己的，也是强悍的一种表现。过去的错误，甚至是罪行，只是叫你去思考；你是什么人，你的本性是什么，你过去快乐吗，你要怎么做才能快乐。这不是遗忘，遗忘是种逃避，但也逃避不了；而是一种深思，深思过后，还需要某种宽容，对自己的宽容，有的时候，是最难的。哪怕全世界的人都不饶恕你，你却要饶恕你，因为，生命是你的，不是别人的，就那么简单。这样，你就能睡着了。而且睡的很香，不再是噩梦，而是某种动力。在梦中，应该是那最美的花，最美的草原，最真的男人。这就是对自己的宽容的结果。这最微妙的艺术，我表示我闷骚的喜欢。

心永远不是孤独的，它需要别的心来读你，也需要你去读别的心。有的人可以当套中人，也许他那颗心更需要人来慰藉；有的人可以强调什么现实与网络，也许现实中没有人来读她那颗脆弱的心；有的人寻求刺激，但她却在一次次的刺激中找寻出更多的空虚；有的人用时间与所谓的信心找那份渺茫的爱，最后却是不同形式的失望。你们真快乐吗。渴望被人读心，却又害怕别人读，封闭自己的心。这就是人性另外形式的异化。心与心的互读，是什么？首先是勇气，不害怕叫别人看清楚你的心；其次是真诚，拿把刀子剐开自己的胸膛。来吧，来看吧，这就是我的心，火热，温柔；你看的真切，我却要用智慧去读你的心。谁更疼，到底是我的肉体更疼，还是你的心更疼。带血的仰天大笑，就是最大的洒脱，而且是艺术中的艺术。用自己真诚的人，面对每颗心，虽然真诚是要付出代价的。但那也比把自己的心放进冰窖里又渴望别人来读你的心的人，强出百倍。封闭自己内心的人，是最愚蠢也是最怯懦的人。但他们比谁都渴望别人来读他们的心。

对于心来说，强悍是利剑，宽容是女人的唇，读心，是最后的升华。道之真缔，阴阳和谐，升华为道。读心，就是人性最后的道。通向那永恒的快乐与幸福。

我说过了，我感觉孤独。孤独感，是某种人性中的脆弱。我很正视自己人性中的弱点。所以，人性是什么，第二点意义，就是正视你人性的弱点。我曾经对很多人说过，性格是中性的，表现在两点：第一，同样的性格，有的人会喜欢，有的人不会喜欢；第二，性格的弱点，分有害的，无害的。其实，人性的弱点，也是这个道理。你的弱点，有人会喜欢，同样有人会厌恶。你的弱点，有时候是有害的，有时候是无害的。这要看场合，看你具体面对的人。不是那么简单的事情。

拿我自己来说，太重感情，就是我人性中最大的弱点。事业类型的人，肯定不会喜欢我这一弱点，而同样多情的人，也许就会迷恋我的这一性格。需要改变吗。不需要改变，但某种情况下，也需要改变。我知道我会因为重情失去很多，特别是功业。但我同时也会因为重情，而得人。一定是坏的吗，未必，中性的。我不强求改变，因为这就是原本的我。我再怎么改变，我也不能欺骗自己的心，我最后还是要归于失败。依然重情。我不改变吗，也不是。当我的重情，失去自我的尊严的时候，我将变的冬天的冻雪那样冷酷。因为，感情的付出，是需要有价值的。那个价值，就是你付出的对象，无论是什么性质的对象，心里同样对你这个人有感情。这就是人性弱点的场合之说。大不变，你也改变不了；小则变，因为活着要有价值。

如果生命里最重要的人---无论是兄弟，还是爱人；因为自己的迷失，因为自己的无奈。要夺走我的生命，我也将笑着扒开上衣，露出胸膛，让他来杀；或者自己自杀，不叫他为难。当然，这是面对十分重大的事情，什么办法也没办法改变的情况下。如果他是皇帝，那就赐我一杯毒酒，叫我死的有尊严；如果他是兄弟，因为自己的怯懦，自己的无奈，那我就自杀，不叫你为难，不叫你手上染上我的血，痛悔一辈子；如果她是爱人，因为背叛民族的信仰，我宁愿故意战死，用我的血叫她领悟信仰是用什么换来的。不是我没能力夺不走他们的生命，是我不忍心这样做。也不是我有多伟大，只是哀莫大于心死。活着没意思，死了算了。如果我的血能叫这些可悲的人领悟到那么一点点人性的价值，我在天上也会喝着酒大笑。我在天上很快乐，你们在地下快乐吗。我嘲笑你们夺走了我的生命。

这就是我人性中最大的弱点，但我很喜欢，我感觉非常艺术，而且是悲剧中最伟大的悲剧---有什么东西比真情更恳切，有什么东西比血更珍贵，有什么东西比心疼的无法呼吸，更叫人垂泪----这是艺术中的精华，虽是弱点，但却是人性最耀眼的光芒。

人性的最后一个特点是什么，那就是永远不要欺骗自己的心。你永远是你自己，不是别人。你独立于别人的地方，不同于别人的地方，就在于你自己那份独特的心。这是你人性艺术中的最后的守护。世界上最大的悲剧是什么，那就是把最美丽的花瓶砸碎了给你看。把一切的美，一切的艺术，都毁灭了，只留阴深的丑陋，拿来给你看。你欺骗自己的心，就是人生中最大的悲剧。那是人性最为丑陋的异化，你也不会快乐。因为你不再是你了，而是一个行尸走肉，你失去了自己的灵魂，失去了神对你的钟爱，你自己抛弃了你自己。儒教的说法，是自弃。

所以，我从不欺骗自己的心；我的心告诉我，你的弱点很可爱，你的本质就是艺术家。你喜欢诗，喜欢女人，喜欢画与音乐，喜欢真实的人性，喜欢一切美丽与美好的事物。你是不能容忍人性的艺术，一切美好的艺术被糟蹋的。

现在这个世界，糟蹋了太多的艺术，连人性的艺术也要糟蹋。这是个什么荒唐的世界呢。思想的作用在于什么地方，也就是叫人不要欺骗自己的心，永远守护人性之光；战刀是拿来干什么呢，是为了维护自己民族的最壮丽的艺术。所以，无论是笔，还是战刀，其实最后归于一点，那就是维护民族的人性之光，缔造民族的本原艺术。所以我的心告诉了我，我的信仰是什么，我的理想是什么，我的友情是什么，我的爱情是什么，我的归宿是什么。民族的一切问题，对于民族的人来说，就是自己欺骗自己的心，自己不去守护民族的人性之光，自我异化，自我矮化，自我封闭。英雄年代的人性是什么，就是人性的艺术之美，承认人性弱点中性与可爱，不欺骗自己的心。用自己的笔与男人的剑，去守护好这些美丽精彩的艺术。

曾经快乐过，曾经痛苦过——所以，人性论，算是对别人，对自己的一份最初的交卷吧。

以往有许多哲学家，历史学家，社会学家，乃至文学家，艺术家等等，对人性的看法，始终围绕着人性本善，还是人性本恶来展开争论。无论是古代，现代，对人性的思考无非就是性善说和性恶说。除此之外，人性无善恶说，人性有善有恶说，因为影响太少，基本可以忽略不计。

但是，这些学说，无论是性善还是性恶：他们的共同目的，就是要用善去压制恶，甚至对善与恶，根本毫无明确的定义。那么这个善与恶，就很容易被强权者任意定义。成为道德审判的工具。也只有欺骗者，才会用绝对的观点，用非定义的语言，去描述某种重大的现象。

人性的清楚定义，是十分重要的：第一，社会的道德基础其实是建立在人性的基础上的。第二，法律的制度，很大程度上是建立在道德的基础上的。第三，时代与历史的特征，从某种程度来说，是人性与道德的在这个时代的总体特征。古代中国对政治的理解，就是治众人之事。而人性，是为人的基础。所以按古典政治的理解，所谓政治，就是治人性之术。在东方，是儒家思想；在西方，是基督教思想。这些学说的关键，就是在于治理人性。儒家对人性的模糊定义，为君子；基督教对人性的模糊定义，为上帝的选民。其中用了大量的文学化描述，来说明人性是什么。但总的共同特征，就是要用人性来压制兽丵性。这就是所谓的绝对人性的观点。

在人性论里我提出过儒教对人性的三一律定义：心为本，心事的符合，心与人的符合，心与心的符合。这就是儒教我认为的人性的三大特征。人的任何痛苦，任何快乐，都可以以此定律来解释。比如，心与人的符合。但你娶到的女人是你真心爱的女人，你才会感觉到快乐；而但你娶的女人不是你真心爱的女人，你永远不会感到真正的快乐。这就是心与人的符合。

可见，要探索真正的人性，首先需要观察的就是人的情绪。情绪的确是前提与关键。

人性也不可能是绝对的，而是相对的。人性存在两面：神性与兽丵性。而所谓的魔性，其实就是极端的兽丵性，是不合理兽丵性的极端化表现。所以本篇的重点，在于讨论人性之中的兽丵性，同时明确定义人性。

神性直观的表现，就是人产生良好的情绪；而兽丵性，直观的表现，就是人产生不良的情绪。区别标准，就在于它们的实际效果，快乐与痛苦。

兽丵性的起源：从历史上来说，在于人的动物性，既丛林法则，弱肉强食，所以，人往往会具有原始暴力的能力；从情绪来说，为不良的情绪。但只有两者结合，兽丵性才会发挥真正的作用。也就是说，当心与事，人，心三者不符或者其中一者不符，人产生不良情绪，又具备原始暴力的时刻，兽丵性才会发生真正的作用。

兽丵性的概念是个中性的概念，无好坏之分。就如性格一样，是中性词。比如拿性格中的脾气暴来说，在对于正常交往来说，的确是不好的性格；但是对于非常正常交往呢，比如面对歹徒，面对战争呢，从整体来说，脾气暴的人其实更具备勇气。这个情况下，就是好的性格。兽丵性也是如此。

所以下面我们要重点搞清楚的二个问题是：兽丵性的基本特征是什么，兽丵性与人性的关系是什么

兽丵性的基本特征在于三大点：

第一，兽丵性是人性中非理性的潜在意识：人因为具备动物性，必然具备动物的弱肉强食与原始暴力。人类虽然是昊天上帝所创造，但人与动物共同具备的特征，就是在于非理性的原始暴力性。强者生，弱者亡。丛林法则。在文明人与动物之间，是野蛮人。所以，对于野蛮人来说，这种意识往往是主体意识，但对于文明人来说，这种意识往往是非主体意识，甚至是潜意识。

第二，兽丵性是人不良情绪的产物：心与事，心与人，心与心不符合的产物。如仇恨，嫉妒，恐惧，伤心等，皆是兽丵性。

第三，兽丵性是中性的，相对的：这是儒教对人性探讨的一个重大发现。兽丵性的相对，具体表现在三点：（1）兽丵性的场合性与利益性。人性当中，在利益方面的表现，都是趋利避害的。都是要维护自己生存与尊严的。维护生存与尊严的兽丵性，就是合理兽丵性。而危害别人生存与尊严，就是非合理兽丵性。极端的非合理兽丵性，就是魔性。（2）兽丵性与人性的转化性：当一个人用合理兽丵性维护了自己的人性的时候，他开始所产生的不良情绪就会转化为良好的情绪。比如说，当你遇见歹徒的时候，你用合理的兽丵性维护了你的生存与尊严。你就会感觉的快乐，因为你肯定了自己。产生的兽丵性，最终会变为人性。（3）兽丵性的存在状态，分为硬性兽丵性与软性兽丵性：所谓硬性兽丵性，就是充满力量的兽丵性，如愤怒，仇恨，嫉妒，其结果就是容易引发暴力。而所谓软性的兽丵性，就是缺乏力量的兽丵性，如恐惧，自卑，逃避，其结果就是躲避乃至屈服暴力。相互之见存在转化性，一个滥用暴力的人，他最终会厌倦暴力；一个长期受虐的人，只要他还想生存，他最终会爆发出前所未有的暴力。所以，兽丵性是相对的，不是绝对的。而不合理的极端的软兽丵性，就是奴性。

人性所包含的四大要素：就在于神性，兽丵性，魔性，与奴性。神性，就是狭义的人性。兽丵性，就是与狭义人性所相对的原始性与暴力性；魔性，就是非合理硬性兽丵性的极端表现。奴性，就是非合理软性兽丵性的极端表现。归纳起来，就是人性与兽丵性的相对；归于一，就是人性。所以，有必要充分阐释人性与兽丵性的关系。他们的关系表现在四点：

第一，个人人性与社会人性的协调统一。个人人性并不一定会符合社会人性。什么是社会人性，所谓社会人性就是社会中的人在长期交流，为维护社会大多数人总体快乐的基础上，所形成的社会习惯，社会准则。个人的人性需要跟社会的人性丵交流，并且符合社会的人性。同时，社会的人性也会根据时代而转变，个人的人性也必须根据社会人性的转变而转变。一个自我的人，它必定不会快乐，因为没人喜欢你，社会抛弃你；如此的人，最终也不会成就个人的人性。但同时，社会的人性必须是真正的社会人性，而非虚假的社会人性。拥有舆论权，所强调的社会人性，未必是真正的社会人性。因为它并不代表社会上总体人群的总体快乐。它只代表强权集团的快乐。所以，个人的人性之外，要达到个人人性与外物的结合，这个外物，就包括其他人与整个社会。

第二，人性与兽丵性的协调统一。前面说过，兽丵性是相对的，是有区别的，而且是人性中的一部分。以前的历史强调人性，而完全抹杀兽丵性，往往会导致人性的沦丧。而对兽丵性最正确的态度，在于区分并加以区别对待。合理的兽丵性服务于人性，对人性有害的非合理的兽丵性，要加以控制，最后渐渐去除。只有渐渐去除，人才会慢慢接近真神，而远离心魔，远离奴性。

所以人必须时刻反省自己的心，同时也要保持自己独立的人格。

第三，兽丵性之于文明人与野蛮人。文明人与野蛮人的区别在于，文明人的人性主体是人性，而非兽丵性；而野蛮人的人性主体是兽丵性而非人性。前者的兽丵性，通常表现为合理的兽丵性，而后者的兽丵性，表现为非合理的兽丵性。而文明人面对野蛮人，为了维护自己生存与尊严，往往会表现出合理的兽丵性，文明人修饰为血性。所以我常常听说许多皇汉强调什么血性。这是只知其一不知其二。对于野蛮人，如果是建立在文明人所理解的合理的兽丵性基础上的话，那么往往所有的思维只是自卫，而不是征服。一旦力有不逮，就变成了奴性。所以，对于野蛮人，文明人对文明人的合理是兽丵性，是根本不适合的，对付野蛮人，往往要采用如野蛮人那样的非合理的兽丵性。所以，我曾经说过一句话，文明人对付野蛮人，就必须比野蛮人更野蛮。血性是什么，血性就是别人给你个耳光你还别人一个耳光；兽丵性是什么，兽丵性就是别人还没你耳光你早就打死了别人。一个思维是防守，一个思维是进攻。所以我认为，对付野蛮人或者是对自己非常不利的文明国家。如果历史条件允许，采取非合理的兽丵性，恰恰是体现了自己对自己国家与人民的人性。

第四，硬性兽丵性与软性兽丵性的转化。这个是有深刻的时代背景的。汉民族经历三百多年的非人压迫，所形成的兽丵性强烈的软性兽丵性，也就是奴性。而五四时代文化精神的自我矮化，现在的民族绥靖主义，崇洋风潮。更加深了奴性。所以大部分皇汉持十分悲观的态度，成天叫着什么崖山之后无华夏，申甲之后无汉族。这从反面来说，也是奴性的一种表现形式。我却持十分乐观的态度。因为，一个伟大的民族不可能永远沉沦。物极必反。世界历史也反复证明，一个长长的沉沦期之后，就是一个辉煌的英雄年代。现在只是还没走出这个沉沦期，还没有从软性兽丵性中走出来而已。一个长期受虐的人，只要还想生存，最终会爆发出巨大的暴力能力。更何况是一个民族。更何况是一个伟大的民族。我可以这样说，谁在这个时代把软性兽丵性转化为硬性兽性，谁就是千年伟人；谁为这个时代要务出了一份力，谁就是英雄。英雄不问出身，也不问形式。这就是这个时代的总体人性。

所以，写到这里，我们已经可以很清楚对人性下一个总体定义了。

所谓人性：就是符合心之三一律，以达到良好的情绪，个人人性与外物（他人，社会），与时代的协调统一，以达到总体良好的情绪。而人性对兽的态度，是承认合理兽性对人性的维护，控制并渐除不合理的兽性。

最后，我想用我的理论来具体的分析一下一个案例，和我们时代的任务。

一个网友认为，李世民杀兄逼夫丧失人性。持这样的观点，不但普通人如是，历史上的大师也如是，比如王夫之就曾经说：“太宗亲执弓以射杀其兄，疾呼以加刃其弟，斯时也，穷凶极惨，而人心无毫发之存者也。”那么我们就用个人人性和社会人性来充分分析一下。

个人人性上：李健成因嫉妒李世民，加之害怕储位动摇，与其弟齐王李元吉多次设计加害李世民。玄武门之变更是先下手为强，只是败于自己的优柔寡断。多次要取李世民性命，兄弟之情何在。李世民用自己合理的兽性，维护自己的生命与尊严，错又在何处。难道引颈就戮就是人性的体现。奴性是人性？

从社会人性来说，李世民在统一战争中，已经体现出了相当高的领导才能与军事才能。大唐天下一半是他打下来的。从个人能力与个人胸怀方面，最有资格，也最有能力带领大唐帝国走向辉煌。难道一定要遵从什么祖制，让一个能力差的人当皇帝，就是社会人性的体现？

所以，我可以很肯定的说，李世民不但不是没人人性，而是充满了人性。有这样的皇帝，才会开创一个盛唐气象。

现在许多的人的圣母情怀，与刚才那位网友如出一辄，根本的错误就是在于人性是需要合理兽性来维护的。缺少合理的兽性，人性最终会完全沦丧。

我们的时代的任务，在人性方面，根据这个时代的社会背景：就是用合理的兽性来维护真正的人性，反驳并嘲笑一切的伪人性；把软性兽性转化为硬性兽性，同时反省并控制自身的魔性。最终达到真正的人性，达到新时代个人人性与社会总体人性的协调统一。

一个人，一个民族，乃至一个国家，觉醒的根本条件与前提，就在于人性的觉醒。而英雄年代的到来，首先也在于人性的觉醒。但什么是真正的人性，希望大家能有所深思。