（文/李退山）一般来说，无论中外历史，一个旧时代的终结和一个新时代的开始，都是以旧时代的最后一届政府在其本部（本部：国土的中心部分或主要部分。）的彻底覆灭为时间界点的。在近现代史书中，就连蒙元帝国入主中国的起始点也是按照这个标准来界定的，而唯独对满清帝国运用了另一标准。

众所周知，近现代史家是以1279年崖山海战中宋少帝赵昺与十万军民蹈海殉国为中国（宋朝）灭亡和元国入主中国的时间界点的，至于周、秦、汉、晋、隋、唐、民国更是以旧王朝的最后一届政府在大陆的彻底覆灭为界定标准的，但却唯独把中国明朝灭亡和清国入主中国的时间界点定在1644年清军入关之时。

我们知道，虽然崇祯帝于1644年煤山殉国，但中国弘光朝廷很快便在南京建立，而中国的最后一界政府——永历朝廷于1662年才彻底被清国覆灭。如果按统一尺度来衡量，就算不把中国明朝灭亡和清国入主中国的时间界点定在1683年明延平王郑克塽（大明延平武王郑成功之孙，大明延平文王郑经之子，1681年延平文王薨，郑克塽袭爵。）降清这个点上，也至少应该定在1662年永历帝蒙难这个时间点上才对。而近现代史家却将这个时间界点定在清军入关的1644年，这是明显的双重标准！历史断代和分期上的双重标准会严重干扰我们对本源历史的把握，鉴于此，我对中国历史的断代和分期重新梳理如下：

尧舜禅让，而禹传天下于其子启，启令九州牧（禹划中华为九州）铸鼎以进，以示天下一统，王权归一，九鼎也因此成为王权至高无上的象征。后，桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周。平王东迁洛邑（西元前770年）之后，诸侯争霸、礼崩乐坏，九鼎宝器遂为列国霸主所觊觎。《左传》载楚庄王曾炫兵于周疆，问鼎之轻重。成语“问鼎中原”即出于此。

中国满据光绪年间（1898年），金石学家王懿荣偶然发现了甲骨文，一个传说中的王朝从封尘中走来，这就是殷商王朝！殷商甲骨文是一种相当成熟的文字，是目前已知最早且成体系的汉字。

甲骨文已经具备后世汉字的所有造字法（六书：象形、会意、形声、指事、转注、假借）；它线条严整瘦劲，结体古朴烂漫，亦不啻为最早的书法艺术！后来，随着以汉字为载体的华夏典籍不断向周边蛮荒之地传播，使汉字也逐渐普及到朝鲜、越南、日本、琉球等国，在东亚形成一个以汉字为纽带的中华文化圈。

周公制礼作乐，道法自然，顺序人伦，天下雍睦；至平王东迁洛邑之后，伦序淆乱，礼崩乐坏。当此之时，宇内勃谿，诸侯悖逆，孔子遂以礼乐之道游说于列国朝廷，承前启后，仪表后世。

礼乐文化在潜移默化中塑造了中国人和谐守序、文质彬彬的气质，使中国长期享有礼仪之邦的美誉。礼乐制度也使周边各族（鲜卑，朝鲜、日本、琉球、越南等国）脱胎于蛮夷之俗，归化于华夏之礼。

春秋战国时代，周室式微，礼崩乐坏，列国称霸，诸子齐鸣，这是华夏文明的第一次井喷期。其时诸子百家争鸣于市朝，列国辩士献策于阙下，诸侯思贤若渴，竞相变法，以期富国强兵，逐鹿中原。这是一个何等生机勃勃的时代！这是华夏思想文化的一次怒放！

这一时期诞生了数不清的思想家（孔子、老子、庄子、荀子、墨子、韩非子、鬼谷子、屈子等）、纵横家（张仪、苏秦等）、医学家（扁鹊等）、改革家（商鞅、李悝、吴起等）、军事家（孙武、孙膑等）、政治家（齐桓公、秦孝公、楚庄王、晋文公、勾践等）；《周礼》、《周易》、《诗经》、《论语》、《春秋》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《楚辞》、《荀子》、《韩非子》、《孙子兵法》、《鬼谷子》等典籍也相继问世。这是一个万花筒般瑰丽的时代，这是华夏文明最深邃的奠基！

秦始皇嬴政，奋六世之余烈，振长策而驭宇内，横扫六合，列国归秦。遂北筑长城以拒匈奴，南征百越，拓地千里。统一列国文字、货币、度量衡、车轨、舆服，定官仪，置郡县。自秦世以至今日，华夏疆域北达草原，南至雨林，奠基者谁？始皇帝也！神州万里如烟，晋人不通粤语，秦人不晓吴音，然人心归一于中国者何？汉字也！奠基者谁？始皇帝也！始皇帝独尊法家，冀帝位万世于一系，遂焚书坑儒，使百家为之不鸣！

始皇即殁（沙丘之变），胡亥极刑，锄耰之乱，起于大泽。项羽、刘邦因利乘便，楚汉之争，终于垓下！中国混战，匈奴寇夏，高祖拒胡，困于白登，败辱之耻，历经三代，韬光养晦，以待来日。武帝登基，奋击六合，匈奴败亡，四夷畏服。盛汉之隆，倭奴慕化，衣履（衣履：衣服和鞋，泛指衣着。《史记·货殖列传》：“故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。”；东汉班固《汉书·地理志下》：“故其俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物，号为冠带衣履天下。”）天下，冠带（冠带：服制，申礼仪、教化。）八荒！

昔，高皇帝分封天下，以致七国之乱；今，汉武帝酎金夺爵，江山稳固。武帝罢黜百家，独尊儒术，开儒学一统中国之先；首建年号，为后世法，延及朝鲜、日本、琉球、越南；逐匈奴，以西域为通衢，商旅辐辏，罗马入朝！谓帝王之雄才大略者，必称武帝！

东汉末年，军阀割据，汉祚危于累卵。贼臣曹操挟天子以令诸侯，倚老骥伏枥之志，而欲匡复天下，壮志未酬而殁。其子曹丕篡汉，天下离心；刘备称帝，复祀汉统；孙权称王，割据江东。三国博弈，谋略中原。当此之时，诸侯倚胡兵而逞私欲，外诸夏而纳夷狄，致使蛮貊孶蔓，乱我神裔。此诚五胡乱华之业根（业根：祸种，惹祸的东西。业：业障，佛教用语，罪恶的意思。 ），汉种危急存亡之秋也！

螳螂捕蝉，岂料黄雀在后；曹氏篡汉，岂知司马代魏、三国归晋乎？三国之波诡云谲如此，亦乱世之征也！大乱之后，当思大治，然中国不福。八王之乱，晋室式微，五胡伺机入寇，遂至永嘉之祸。

五胡，茹毛饮血之族也，逐草而牧，鲜闻教化。其性以杀伐为仁，以力征为义。百姓牧则为民，战则妇孺皆兵，居无定所，亦民亦盗！晋室式微，五胡乘便，中原千年之蓄积，顿为丘墟，汉人惨遭屠戮，百姓踏着瓦砾纷纷南逃，胡寇挥舞屠刀，如驱牛羊！

晋室飘摇，衣冠南渡，汉室栖于建康。过江诸人，哀“举目见日，不见长安”之痛，对泣于新亭。然王丞相慷慨于戮力王室，克复神州之志！

东晋偏安东南，汉室薪火相继，历宋、齐、梁、陈各朝，披荆斩棘，开发江南，虽神州未克，然中国不亡！过江诸人虽有满目山河之异，亦叹江南风景不殊。江南灵山秀水，雾霭烟霞，正与汉文明雅致，玄清之境界相契合。六朝（孙吴、东晋、宋、齐、梁、陈）玄学流行，佛教鼎盛，书法、诗赋、哲学、音乐、制瓷、建筑均有建树，建安七子、竹林七贤、王羲之、陶渊明、谢灵运等逸才高士辈出，华夏文明得以在江南发扬光大。

北胡南下中原，以无义之族入主礼仪之乡，耳濡目染，日渐归心向化。南朝晋隆昌元年（494年），拓跋魏孝文帝元宏推行改革，广行教化，使中原《诗》《书》无绝，孔孟有后，泽被五胡，功莫大焉！

汉基南朝，北胡向化，分中国者，唯大江耳！南朝陈太建十三年（581年）隋代北周，后主祯明三年（589年）隋渡江灭陈，两汉归一。

隋文帝首创科举，拔擢俊杰，遂废门第干禄之限。此后无贵无贱，学而优则仕，使士庶子弟慕《诗》如潮，趋《书》如蚁，教化布于穷裔。隋炀帝西巡张掖，用兵东海，威震远国；发民夫，修运河，以南济北，亦挥霍江都，自掘坟墓（隋恭帝义宁二年，即618年，隋炀帝在江都被大臣宇文化及缢死，李渊称帝建唐）。

秦朝文武一统，历二世而亡，以开盛汉；隋朝一匡天下，亦历二世而亡（隋三世恭帝杨侑为李渊傀儡），以开盛唐。秦、汉、隋、唐，信可类也！秦，文治武功之朝，统一天下十五年而亡，可谓短命！隋，亦文治武功之朝也，一匡南北二十九年而亡，亦可谓短命！汉，盛世也。唐，亦盛世。汉逐匈奴，唐灭突厥。汉以西域为通衢，唐置安西都护以继商旅。汉经王莽篡位之祸而不亡，唐历武曌僭祚之乱而不倒。汉化东倭，唐仪日本。谓盛世者必称汉唐，盖以此也！然唐亦有不类汉者。盛唐治世，网禁宽疏，人民街谈巷议不知避讳。经济繁荣，帝都商旅辐辏，异方之物云集。武备不懈，夷狄畏威而安，敛袂觐于阙下。中华以海纳百川之器度，容化万国殊俗，泽被异域。自满清锁国以来，谓中华不容异方之物者，无视史实，信可恶也！

夫人情，盛极而倨，则祸患寓之矣！玄宗，荫太宗之盛德，闭目塞聪，听李林甫之钻营，任河北胡化而不自知。开元、天宝之际，盛则盛之矣，然蕃臣虏将出入机枢，胡兵伏于帷闼，终至安史之祸！或曰：“太宗尝谓之曰：‘自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。’”岂诽华夷之辨，伏天宝之患也哉？

孔子云：“夷狄之有君，不如诸夏之无。”非为贵中华贱夷狄之论也。中华固当为礼仪文教之邦，夷狄乃无知之族亦固当也，孔子所言以文教异之，非贱之也。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。视夷夏之分者，唯礼仪文教之殊耳！然左氏、江统、魏征又皆云：“（夷狄）非我族类，其心必异。”丘迟亦云：“霜露所均，不育异类；姬汉旧邦，无取杂种！”可见夷夏之辩者，在文教，更在种族。《唐会要》载：“戎夏不杂，自古所诫。夷狄无信，易动难安，故斥居塞外，不迁中国。”太宗躬亲胡政之余亦悔于厥心，尝谓侍臣曰：“中国百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶。扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。初不纳魏征言，遂觉劳费日甚，几失久安之道。（《贞观政要》）”后更以其志戒群臣曰：“戎狄人面兽心，一旦微不得意，必反噬为害。今吾绝其婚，杀其礼，杂姓知我弃之，不日将瓜剖之矣，卿曹第志之！（《旧唐书》）”

是故，欲诸夏雍睦、天下大安者，须别异种，施教化；冥顽不化者，应早为之所，无使杂于中国。此乃古今帝王圣贤反复躬亲之道。至于今阿非利加及南亚细亚黑蛮之患，猿猱之属也，不惟化不可及，更须辨血统，禁关防，无使滋蔓。蔓，难图也！

种族不辨，文教不加，而欲以夷济夏，非为万民之福也！遥想五胡乱晋之际，诸胡入寇中原，屠戮遍地，哀号遍野！肆虐之甚者，生人以祭，入寇不带军粮，乃掳汉女以随军，夜则淫虐，昼则烹食，谓之“两脚羊”！闻者孰能平心？此乃种族文教失于夷狄之患，不可不察！玄宗不察，祸不旋踵，殃及黎民，延至其身。胡臣安禄山，阳为赤心，阴图篡逆，竟至九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。马嵬坡下，芙蓉花谢，驿路飘零碾作泥......可叹“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”竟成士君子千古恨！盛世不复，藩镇逆语“天子宁有种耶？兵强马壮为之耳！”中原遂历五季之酷，十国亦叹“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中......”

五季之乱，中原罹难，契丹进逼，太祖应诸将之劝，黄袍加身。又杯酒而释诸将兵符，永消藩镇之患。不意却使边疆不振，烽燧频起。

两宋之际，仿佛两晋，胡风肆虐，二主蒙尘。倾巢之下，不复完卵，处处屠城，处处号咷。中原陆沉，人民离散......牛溲马勃之气弥漫神州，幸帝室南渡，方保一隅清昱。老子曰：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜......受国之垢，是谓社稷主，受国不详，是谓天下王！”以此言两宋之君固宜。两宋屡被胡寇而为城下之盟，可谓柔弱矣，然宋历契丹、女真、西夏、蒙古屡次入寇，观北胡此兴彼亡三百余年，可谓至强矣！两宋之君虽忍辱蒙羞，百姓却免被屠戮，其受国之不详而污垢一身，为天下福，可谓君父矣！两宋武备不振，乃太祖杯酒削藩，重文轻武之弊，非乏舍身取义之士也。

宋虽兵弱，然文艺、科技、学术之繁荣，农工商贸之发达，为历朝所仅有。高宗曰：“市舶之利最厚，若措置得当，所得动以百万计，岂不胜取之于民？”因设市舶司专职海外贸易。中华商船出入于惊涛骇浪之中，往来于西洋各国，载誉泰西，且将指南针、印刷术、火药传至欧洲，拉开了世界近代化的帷幕。

常忆帝昺崖山一幕，贞烈填胸，哀而不伤！可叹神州陆沉，胡虏横行，族分异等，唯汉最下！哀我神州，尽是髡发之贼，举目皆为胡虏之俗！

蒙元网罗诸胡，施暴于夏，直士抗颈，不仕伪朝。书画词赋，纷纷下野，或隐抒故国之思，或惧祸而不著，何其萧索！然长夜漫漫，犹有竟时，崖山之后，岂无神州？太祖奋鞭，追亡逐北，伪帝仓惶，万民拊手，穿我汉衣，濯去膻俗，扬帆西海，播我汉威！

终明一世，两湖鱼米天下，苏杭机杼呕哑，景德窑火冲天，太仓巨帆蔽日......机户出资，机工出力，初现资本主义。巨商大贾动辄措资巨万，交子汇通，一派金融景象。然贾竖之事，自古为人不耻，及宋明以来，市井商贾势过官宦而名不称实，内怀不平，可不抒欤？市井文艺代其抒之，李贽、黄宗羲代其言之也。当此之时，儒学西传，西学东渐，中西拊掌，互通有无。集权专制，遭人非议，民主之论，起于市井。文教之化，不逊今日！

自太祖奋鞭抗元至永历抗清在大陆失败，大明历二十帝，二百九十三年，遏制了蒙元的倒行逆施，使经济和文教逐步恢复到宋朝的水平。至明朝中期，经济商品化程度空前，纺织业领域甚至出现了“机户出资，机工出力”的近代工业化生产方式，在思想文化领域则出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等一大批批判当朝政治和礼制弊端的思想家。在科技领域出现了一大批具有总结意义的科技著作，如《天工开物》、《本草纲目》、《农政全书》、《徐霞客游记》、《园冶》、《几何原本》等。中国社会此时与欧洲同处于资本主义萌生的前夜，如果没有满清入关，亚欧大陆两端将会同时盛开两朵工业之花！而今的世界也不会是西方的一主天下！然而假设毕竟是假设，满寇的野蛮杀戮和破坏还是来了，中国正常的发展在历经蒙元破坏之后再次被打断！扬州十日的鲜血、嘉定三屠的号咷拉开了这场民族血祭的帷幕......

《孝经》载孔子诫曾参云：“身体发肤，授之父母，不可毁伤，孝之始也。”若以此论，清虏一世乃大不孝！满虏入关，以夷变夏，强令汉人剃发易服，自此更无衣冠之国。神州腥膻之气掩鼻难挡，秃头编发目不忍睹！太史公曰：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次屈体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！”剃发易服之辱可见于此！《薙髪令》下，抗清烽火频传！满虏叫嚣“留头不留发，留发不留头，”颗颗人头落地！泰山累累，神州虽大，不胜此重！满虏杀人如麻，汉人视死如归，胡皇恐惧，食不甘味，往往杯弓蛇影，草木皆兵，因以酷刑峻法压制汉人反清。同时大行愚民之策，焚毁前代著书。大兴文字狱，人民言语稍有不慎，即有屠族之祸，人人自危。自明朝以来的人性解放之光已黯然熄灭！强加于汉人脑后的那根象征臣服满清的辫子剥夺了汉民族最后的一点自尊，汉民族的脊梁骨已被满寇踏断，成了一群没有健全人格的奴！

呜呼！煤山之后，竟无中华......（李退山于2009年）