《古文觀止·卷十二·明文》(3)

尊經閣記

王守仁

景，常道也。其在于天謂之“命”其賦于人謂之“性”其主于身謂之“心”。心也，性也，命也，一也。

通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則爲側。隱，爲羞惡，爲辭讓，爲是非；其見于事也，則爲父子之親，爲君臣之義，爲夫婦之別，爲長幼之序，爲朋友之信。是側隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，序也，別也，信也，皆所謂心也，性也，命也。

通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或者變也，是常道也。以言其陰陽消長之行，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施，則謂之《書》；以言其歌咏性情之發，則謂之《詩》；以言其條理節文之著，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨，則謂之《春秋》。是陰陽消長之行也，以至于誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。

通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌咏性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。君子之于六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌咏性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠僞邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。

蓋昔聖人之扶人極，憂後世，而述六經也。猶之富家者之父祖、慮其産業庫藏之積，其子孫者，或至于遺亡散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其産業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具于吾心。猶之産業庫藏之實積，種種色色，其存于其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硜硜然以爲是六經矣。是猶富家之子孫，不務守視享用其産業庫藏之實積，日遺亡散失，至爲窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾産業庫藏之積也。”何以異于是？

嗚呼！六經之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經。習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經。侈淫詞，竟詭辨，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以爲通經，是謂賊經。若是者，是幷其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復知所以爲尊經也乎？

越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南大吉，既敷政于民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，于是使山陰令吳君瀛，拓書院而一新之。又爲尊經之閣于其後，曰：“經正則庶民興，斯無邪慝矣。”閣成，請予一言以諗多士。予既不獲辭，則爲記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，則亦庶乎知所以爲尊經也已。

象祠記

王守仁

靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以爲子則不孝，以爲弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也。胡然乎？”

我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而况于聖人之弟乎哉。然則祠者爲舜，非爲象也。意象之死，其在于羽既格之後乎。不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世。吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。

象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若。則已化而爲慈父。象猶不弟，不可以爲諧。進治于善，則不至于惡。不底于奸，則必入于善。信乎象蓋已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其國。”象不得以有爲也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管蔡不免焉。斯可以見象之見化于舜，故能任賢使能，而安于其位，澤加于其民”，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟。

吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世。使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

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