《古文觀止·卷七·六朝唐文》(5)

原毀

韓愈

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂爲善。聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也；求其所以爲舜者，責于己曰：“彼，人也。予，人也。彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也。求其所以爲周公者，責于己曰：“彼，人也。予，入也。彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜；大聖人也，後世無及焉。周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責于身者，重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足爲良人矣。能善是，是足爲藝人矣。”取其一，不責其二；即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得爲善之利。一善，易修也。一藝，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，輕以約乎？

今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于爲善。廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎？夫是之謂不以衆人待其身，而以聖人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，爲是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語于衆曰：“某良士，某良士。”其應者必其人之與也。不然，則其所疏遠，不與同其利者也。不然，則其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于衆曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也。不然，則其所疏遠，不與同其利者也。不然，則其畏也。不若是，强者必說于言懦者必說于色矣。是故事修而謗興；德高而毀來。嗚呼，士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已。將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！

獲麟解

韓愈

麟之爲靈，昭昭也。咏于《詩》，書于《春秋》，雜出于傳記、百家之書。雖婦人小子，皆知其爲祥也。

然麟之爲物，不畜于家，不恒有于天下。其爲形也不類，非若馬、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然則雖有麟，不可知其爲麟也。角者，吾知其爲牛；鬣者，吾知其爲馬；犬豕豺狼麋鹿，吾知其爲犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。

雖然，麟之出，必有聖人在乎位，麟爲聖人出也。聖人者，必知麟。麟之果不爲不祥也。

又曰：麟之所以爲麟者，以德不以形。若麟之出，不待聖人，則謂之不祥也亦宜。

雜說一

韓愈

龍噓氣成雲，雲固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汨陵穀。雲亦靈怪矣哉。

雲，龍之所能使爲靈也。若龍之靈，則非雲之所能使爲靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。异哉，其所憑依，乃其所自爲也。《易》曰：“雲從龍”，既曰龍，雲從之矣！

雜說四

韓愈

世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

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