（文/李退山）皇汉——汉民族的美称。皇者，像灯光参差上出之形，煌之初文，辉煌灿烂之义，申大；汉者，天河也，汉民族之谓。“皇汉”即“辉煌灿烂的汉”、“大汉”！

革命先行者孙中山先生曾在“吾皇汉民族之精神且发扬于无极，文之望也！”的慷慨陈词中直呼我族为“皇汉民族”，而“皇汉”一词的源头更可上溯至汉唐（见附录一：“皇汉”词源）。东汉班固 《西都赋》：“盖闻皇汉之初经营也，尝有意乎都河洛矣。”即以“皇汉”称呼“汉朝”；西晋陆机《汉高祖功臣颂》也说：“霸楚实丧，皇汉凯入。”；唐朝李贺曾在《感讽》中叹曰： “皇汉十二帝，惟帝称睿哲！”这里的“皇汉”一词就是对汉朝中国的尊称。大汉王朝以“犯我强汉者虽远必诛”的声威筑就了中国历史上的第一座高峰，那些被汉军打地屁滚尿流的蛮族侵略者称当时的中国人为汉人，这个称谓后来成了我们民族的永远称谓。自汉朝之后的汉政权——晋、唐、宋、明皆以“皇汉”自称，它吐纳的是一个伟大国家和民族发自肺腑的自信和骄傲！但是如今，这个光荣的称号已被严重污名化，以至于这个类同于“大唐”、“大韩民国”、“大南帝国（越南语阮朝的正式国号）”，等同于“皇明”、“皇清”的称号，在以满遗为首的异族极端分子的抹黑与污蔑下，差不多已经成了一个让人避之不及的词语。鉴于此，作为这个光荣称号的拥有者，如果我们不奋起回击那些污蔑者的谣言，那么，皇汉民族的荣誉和梦想也将随同她的称号一起永远弃我们而去！

关于“皇汉”，有肤浅的西式民逗黄左将其中的“皇”字误解为其后起意义——“皇帝”之“皇”，并因此张冠李戴地造谣说皇汉反对民主自由、鼓吹皇权专制。更有包括满遗在内的异族极端分子故意将揭露满清黑历史、为自己民族争取正当合法权益的皇汉污蔑为纳粹。

实际上“皇”的最早写法像一盏灯，其上有参差的火苗，所以就表示“辉煌”的意思；“辉煌”有“盛大”的意味，所以又引申为“大”。“煌”和“大”均为形容词。“汉”是“霄汉”的“汉”，是“天河”的意思，以天上的银河为汉民族的称谓，是名词。作为形容词的“皇”是对名词的“汉”的修饰，因此“皇汉”是偏正型复合式合成词。此类词组还有历史上出现过的诸如：“皇明（大明朝，形容词+名词）”、“皇清（大清国，形容词+名词）”等词语。

以“皇”为修饰的偏正型复合式合成词还有“皇帝”一词。如前所述，“皇”是“辉煌盛大”的意思，是形容词；“帝”是帝制时代集世俗权力和神权于一身的最高统治者，是名词。“皇”修饰“帝”。不过，后来人们把“皇”与“帝”等量齐观了——“皇”也是“帝”，“帝”也是“皇”，于是“皇”就由形容词变成了名词（也因此而给“皇”加了一个火字旁，新造了一个“煌”字，用来表示“皇”的本义——辉煌。）。这样一来，“皇”与“帝”在词性上成了并列关系，因而“皇帝”一词也就由偏正型复合式合成词变成了并列型复合式合成词。

至于以满遗为代表的异族极端分子将皇汉污蔑为纳粹，我倒是纳闷了！为什么自称为“皇清”的、制造了“剃发易服”、“扬州十日”、“圈地”、“缉捕逃人”、“迁海”等一系列血淋淋的文化灭绝暴政和掳掠、奸淫及屠杀暴行的满清征服帝国没有被满遗称之为“纳粹”，反而是揭露满清帝国黑历史的被屠杀民族的先觉者被满遗骂成了“纳粹”？而将皇汉民族中先行觉醒起来的，在华夷之辨指导下倡导人文教化、呼吁恢复儒家伦理、收敛人性中的野蛮，并为皇汉民族、归根结底也是为这个民族的每一位族胞争取正当合法权益的皇汉污蔑为纳粹的荒谬行径，不仅没有遭到皇汉民族绝大多数族胞的谴责，反而赢得了不少族胞的附和，致使这些冒着“喝茶”风险的民族利益捍卫者，不仅得不到什么现实利益，还承受着族胞们莫须有的咒骂，足见这个民族的大多数麻木愚昧到了何等地步！（李退山于2020年3月28日凌晨2时）

《诗•大雅•皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。”毛传：“皇，大。”

东汉•班固《西都赋》：“有西都宾问于东都主人曰17：‘盖闻皇汉之初经营也，尝有意乎都河洛矣。辍而弗康，寔用西迁，作我上都。主人闻其故而睹其制乎？’主人曰：‘未也。愿宾摅怀旧之蓄念，发思古之幽情，博我以皇道，弘我以汉京。’宾曰：‘唯唯。汉之西都，在于雍州，寔曰长安。左据函谷二崤之阻，表以太华终南之山。右界褒斜陇首之险，带以洪河泾渭之川，众流之隈，汧涌其西。华实之毛，则九州之上腴焉；防御之阻，则天地之隩区焉。是故横被六合，三成帝畿，周以龙兴，秦以虎视。及至大汉受命而都之也，仰悟东井之精，俯协河图之灵，奉春建策，留侯演成。天人合应，以发皇明，乃眷西顾，寔惟作京。于是睎秦岭，睋北阜，挟澧灞，据龙首。图皇基于亿载，度宏规而大起。肇自高而终平，世增饰以崇丽，历十二之延祚，故穷泰而极侈。建金城而万雉，呀周池而成渊，披三条之广路，立十二之通门。内则街衢洞达，闾阎且千，九市开场，货别隧分，人不得顾，车不得旋，阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。于是既庶且富，娱乐无疆，都人士女，殊异乎五方，游士拟于公侯，列肆侈于姬姜。乡曲豪举，游侠之雄，节慕原尝，名亚春陵。连交合众，骋骛乎其中。若乃观其四郊，浮游近县，则南望杜霸，北眺五陵，名都对郭，邑居相承。英俊之域，绂冕所兴，冠盖如云，七相五公。与乎州郡之豪杰，五都之货殖，三选七迁，充奉陵邑，盖以强干弱枝，隆上都而观万国也。’”

西晋•陆机《汉高祖功臣颂》：“霸楚实丧，皇汉凯入。”

西晋•陈寿《三国志》邓张宗杨传：“昔文王歌德，武王歌兴。夫命世之主，树身行道，非唯一时，亦由开基植绪，光于来世者也。自我中汉之末，王纲弃柄，雄豪并起，役殷难结，生人涂地。于是世主感而虑之，初自燕、代则仁声洽著，行自齐、鲁则英风播流，寄业荆、郢则臣主归心，顾援吴、越则贤愚赖风，奋威巴、蜀则万里肃震。厉师庸、汉则元寇敛迹，故能承高祖之始兆，复皇汉之宗祀也。然而奸凶怼险，天征未加，犹孟律之翔师，复须战于鸣条也。天禄有终，奄忽不豫。虽摄归一统，万国合从者，当时俊乂扶的摧冀戴，明德之所怀致也。盖济济有可观焉。”

南朝•宋•谢灵运《拟魏太子“邺中集”诗•陈琳》：“皇汉逢屯邅，天下遭氛慝。”

西晋•陈寿《三国志》管辂传：“既言其事，义博悲涕沾衣，曰：‘皇汉之末，实有斯事。君不名主，讳也。我不得言，礼也。兄弟躄来三十馀载，脚如棘子，不可复治，但原不及子孙耳。’辂言火形不绝，水形无馀，不及后也。”

南朝•宋•范晔《后汉书》卷四十上•班彪列传：“相如作上林﹑子虚赋，吾丘寿王作士大夫论及骠骑将军颂，东方朔作客难及非有先生论，其辞并以讽喻为主也。有西都宾问于东都主人曰：‘盖闻皇汉之初经营也，尝有意乎都河洛矣。辍而弗康，寔用西迁，作我上都。主人闻其故而鷪其制乎？’主人曰：‘未也。愿宾摅怀旧之蓄念，发思古之幽情，博我以皇道，弘我以汉京。’宾曰：‘唯唯。’”

唐•徐夤《忆潼关》：“洞壑双扉入到初，似从深阱睹高墟。天开白日临军国，山夹黄河护帝居。隋炀远游宜不反，奉春长策竟何如。须知皇汉能扃鐍，延得年过四百馀。”

唐•姚思廉《陈书》：“及伯山受封，世祖欲重其事，天嘉元年七月丙辰，尚书八座奏曰：‘臣闻本枝惟允，宗周之业以弘，盘石既建，皇汉之基斯远，故能协宣五运，规范百王，式固灵根,克隆卜世。’”

唐•李贺《感讽》五首之一：“合浦无明珠，龙洲无木奴。足知造化力，不给使君须。越妇未织作，吴蚕始蠕蠕。县官骑马来，狞色虬紫须。怀中一方板，板上数行书。不因使君怒，焉得诣尔庐。越妇拜县官，桑牙今尚小。会待春日晏，丝车方掷掉。越妇通言语，小姑具黄梁。县官踏餐去，簿吏复登堂。奇俊无少年，日车何躄躄。我待纡双绶，遗我星星发。都门贾生墓，青蝇久断绝。寒食摇扬天，愤景长肃杀。皇汉十二帝，唯帝称睿哲。一夕信竖儿，文明永沦歇。南山何其悲，鬼雨洒空草。长安夜半秋，风前几人老。低迷黄昏径，袅袅青栎道。月午树无影，一山唯白晓。漆炬迎新人，幽圹萤扰扰。星尽四方高，万物知天曙。己生须己养，荷担出门去。君平久不反，康伯循国路。晓思何譊譊，阛阓千人语。石根秋水明，石畔秋草瘦。侵衣野竹香，蛰蛰垂叶厚。岑中月归来，蟾光挂空秀。桂露对仙娥，星星下云逗。凄凉栀子落，山璺泣清漏。下有张仲蔚，披书案将朽。”

后晋开运二年（945年）撰《旧唐书》：“世祖中兴，尤深吏术，慎选名儒为辅相，不以吏事责功臣；政优则增秩赐金，绩负则论输左校。选任之道，皇汉其优。隋政不纲，彝伦斯紊。天子事巡游而务征伐，具僚逞侧媚而窃恩权。”

《辛亥首义歌》：“汉军起义立志把仇报！里应外合都有我同胞。长枪大炮都已准备好，楚望台上旌旗飘！驱除鞑虏，还我中华！铁血男儿壮志冲九霄！长枪大炮都已准备好，楚望台上旌旗飘！吴楚英豪戈指日，江湖侠气剑如虹。能争汉上为先着，此复神州第一功，第一功！兴汉起义军歌：地发杀机，中原大陆蛟龙起，好男儿，濯手整乾坤，拔剑斫断胡天云。复我皇汉，完我自由，家国两尊荣。乐利蒸蒸，世界大和平，中外禔福乐无垠。好男儿！撑起双肩肩此任！！”

《辛亥革命军奉天讨满檄文》：“中华开国四千六百零九年八月日，中华民国军政府檄曰：　　夫春秋大九世之仇，小雅重宗邦之义，况以神明华胄，匍匐犬羊之下，盗憎主人，横逆交逼，此诚不可一朝居也。惟我皇汉遗裔，弈叶久昌，祖德宗功，光被四海。……”

民国•陈去病（1874年～1933年）《论戏剧之有益》：“曩游东国，交接其士庶，见其习尚风俗，无一非我皇汉二百六十年前所固有之习尚风俗也。”

民国•鲁迅《三闲集•“皇汉医学”》：“我们‘皇汉’人实在有些怪脾气的。”

“皇汉”一词的源头可上溯至汉唐，而近代“皇汉”的历史源自于19世纪开始的反清起义，自20世纪初即1911年的辛亥革命达到顶点。革命先驱孙文先生曾言“吾皇汉民族之精神且发扬于无极，文之望也！”，而辛亥革命的革命纲领的头两句是“驱除鞑虏，恢复中华”，可见辛亥革命的本质是汉民族主义革命，它推动了全中国各民族在满清的奴役下取得了平等和自由、权利。

网络”皇汉“最早出现于2003年左右，发展定形于2006年左右。起因是在网络上（清史修编工程开始前两三年开始）有一批叫嚣着“大清万岁”、“大清对汉族和各民族的屠杀是民族大融合”，并在天涯等论坛发起疯狂的颠倒三观、违背历史观的人（以阎崇年《百家将坛》讲清案，网友大汉之风掌掴阎崇年达到高峰），并且组织”满洲八旗军“攻占各个汉文化贴吧，企图抢占历史话语权，以改造人们对于历史和是非观的正确认识。随着各个汉文化阵地相继沦陷，网络汉文化舆论权被压迫到近乎灭亡的危险边缘。在此背景下，第一次网络”皇汉“正式出现。他们组织抵抗，反击”满洲八旗军“，绝地而后生。网络皇汉发展至今已经有十年历史，皇汉抵抗反击”满洲八旗军“的真实事件后来被皇汉编成广播连载剧《血色红五月·明朝吧战史揭密》。

“皇汉”这一名词中的“皇”即“伟大、光辉、灿烂”之意；“汉”即“汉民族、汉人”。“皇汉”实为“伟大的汉族”或“辉煌的汉族”之意，表现的是一种高贵性、自豪感与荣耀感，也是对民族精神与民族认同的体现。而在 “民族”概念的倡导下，今天“皇汉”的具体意义和行为是指：对华夏文明具有较高认知，并传承和发扬华夏文化（汉文化）的人们。它不是指一个狭隘地对民族文化的自我封闭与陶醉的行为，而是自觉上升到一种对华夏文化、即汉文化的认同上来。从历史上族群概念的角度而言，“皇汉”这个名词本身是对汉民族这一族群或其所组成的政权的最高称呼，类似“中华”、“华夏”等具有极高赞誉性的名词。因此从这个意义上说，今天汉民族这一族群中的每一个汉人，不管他认同不认同皇汉，只要他身为汉人，则概无例外是“皇汉”的一员。“皇汉”一词作为汉族的誉称如同很多民族的誉称一样并无特别之处。一个民族的成员自然对其民族充满自豪感，这一点无论哪个民族都一样。至于说一个民族的誉称就是对其它民族的歧视，这种认知实在是相当的搞笑！相信每一个理解民族自豪感的人都能深刻体会到本民族在自己心中的分量。这和歧视其它民族根本搭不上边。而坚持认为汉民族使用本民族的誉称是对其他民族的歧视的人，除了不了解民族誉称的意义外，其它的想法就只有他们自己知道了。

那些在网络上抹黑、攻击皇汉的人主要是一些八旗军余孽，和被他们成功洗脑的、根本不知皇汉其意的汉族人。他们在各少民贴吧、论坛攻击皇汉，企图挑拔继而利用不明真相的少数民族，通过攻击和污蔑“皇汉分裂”“欺负少民”“大汉族主义”，进而造成孤立汉族，并联合全部少数民族整体包围汉族的局面。在他们不遗余力的疯狂污蔑下，如今这个战略目标已经大部实现，很多人已经被他们绑架，他们一遇到皇汉就攻击辱骂，这其中当然有相当数量被“满洲网络八旗军”忽悠的少民，而更为令人吃惊的是，这其中还有相当数量的汉族人！

1、只要看到有人宣传汉文化、支持和宣传汉服时，就说他们是大汉民族主义；

2、只要看到有人以正确的历史价值观说元清是中国的征服史时，就指责元清非中国是分裂，而说满清屠杀是融合；

3、只要看到有人提起满清对汉人的大屠杀时，就攻击提起汉族痛史的汉族人是种族主义分裂分子，是纳粹；

4、以一切的可能混淆历史价值观；

5、以中华民族是一家为借口混淆元清历史；

6、“满洲网络八旗军”认为，对一个篡改的历史进行无数次的重复，假话就成了真话；

7、“满洲网络八旗军”一面说满清是中国，一面宣传东北以前叫满洲，东北是东北人的东北。这其实是变向承认满洲独立；

8、“满洲网络八旗军”用在内地的身份假扮汉人发表打打杀杀的极端言论，转个身又用小号马甲“痛诉大汉民族主义的危害”；

9、“满洲网络八旗军”用一切可能的时间、一切可能的地方压缩揭露满清真实历史的空间；

10、你说历史，“满洲网络八旗军”就跟你扯现实；

11、你说现实，“满洲网络八旗军”就跟你转移话题；

12、如果实在辨不过就不停的谩骂；

13、如果皇汉来了很多人，“满洲网络八旗军”就说皇汉期负少数民族；

14、到处宣传莫须有的大汉族主义，拉拢其它少数民族；

15、利用今天的大环境宣传民族融合观，为建立更多的满族自治州县创造条件；

16、宣传汉族虚无论，汉族杂种论；

17、当有汉族人说明他们是纯血的时候，“满洲网络八旗军”就说他是血统论，有纳粹倾向；

18、当“满洲网络八旗军”对皇汉的证据无法辨驳时便开始卖萌：（我不知道啊！不了解啊！据我所知就是这样的啊！）；

19、当对皇汉无懈可击时，“满洲网络八旗军”就认死理（反正我就是这么认为的！）；

20、宣传历史是由胜利者书写的功利主义历史观；

21、混淆元清与满蒙，你要你提元清，“满洲网络八旗军”就绑架其它少民族，并对其宣传“皇汉分裂”、“皇汉攻击少民”，造成联合其它民族包围汉族的阵势。