（文/李退山）汉服是中国的传统服装，她源自于汉民族。自黄帝时代开始直至满清殖民者颁布《剃发令》为止，汉服一直是华夏各民族的传统服装。在明代以前，中国作为世界文明的一极，曾长期引领着东亚和东南亚的艺术和文化走向。就像当今人民对西方和日韩文化趋之若鹜的状况一样，汉服因她让人无法拒绝的美，也纷纷成为包括汉民族在内的其他各民族的民族服装。汉服不仅是中国本土各民族的共同服装，其影响还波及周边各国，经过长期发展之后，某些民族在汉服的基础上加入了少许本民族的审美元素，创造出了诸如和服、韩服等民族服装。

汉服是以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的。汉服端庄飘逸的风格承载着华夏哲学文化的真精神，明显区别于其他国家的传统服装和配饰体系，是“衣冠上国”和“礼仪之邦”的体现！汉服在制作工艺上承载了染、织、绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。

明代及其以前，华夏文明作为世界文明体系中独树一帜的一极，受到周边各国的敬仰。中国的服饰艺术和书法、绘画等艺术文化自东汉时期开始就逐渐地、系统地传布到了朝鲜半岛、日本、琉球和越南等国，这个传布过程到隋唐时期达到高峰，延至宋、明。1644年甲申之祸（清军入关）之后，由于满清殖民者《剃发令》的颁行，及文字狱等文化恐怖政策的长期施行，在屠刀和鲜血面前，汉服在她的祖国彻底退出了人们的视野，随之而来的还有科技文化的迅速衰败，中国由以前令人骄傲的文化输出国逐渐沦落为现在的文化输入国。

汉民族这个曾经拥有辉煌历史和文化的令人振奋和骄傲的民族，自《剃发令》和文字狱之后，精神逐渐沉沦，并成为世界上唯一一个没有本民族服装的赤裸的民族。2003年11月22日中午时分，郑州青年王乐天在同胞们的不解和白眼中，勇敢地穿起我们祖先的服装走上街头，由此拉开了全球性汉服复兴运动的帷幕！自此，汉服！这个承载着一个民族的光荣和屈辱的带血的符号，终于回到了她的祖国！汉服！一个符号！一件衣服！但却不仅仅是一件衣服！汉服是华夏民族文化的外在“皮肤”，但传达的却是华夏民族文化的真精神。已故的汉服复兴运动之社会活动家、理论家溪山琴况说：“华夏衣冠是一件肃穆之衣、君子之服，它拒绝轻浮、嘻笑、苛刻和做秀。着衣冠当知孝悌，知仁爱！”可见，汉服作为华夏民族文化的重要载体、符号与象征，与和谐社会、法治社会的本质要求是一致的。汉服复兴运动正是要通过汉服这个文化载体找回昔日“泱泱中华”、“衣冠上国”、“礼仪之邦”的自尊、自信、自强、守法、守序、自律、和谐！

汉服复兴运动作为一个重新审视汉民族历史文化的文化自觉运动，在2003年由具有独立思考能力的部分青年志愿者发起至今，短短十年之间已经成为一场波及海内外重要城市和领域的全球性民族自觉运动，上海、北京、西安、伦敦、巴黎、东京、汉城……全球各地的汉服组织如雨后春笋般出现，活动日益深入人心！人民大众由初开始的不解，观望，到现在的接受甚至支持，这期间有无数志愿者的默默付出！

始于衣冠，达于博远！汉服运动的精神导师溪山琴况先生生前为我们指明了方向：“汉服不是一个终点，而是一个起始。长风盈袖不由让重整衣冠的华夏儿女思怀满襟，衣袂翩然！传统文化的真精神，这是一个宏大的命题，我们不敢说，我们一定懂得了它。传统文化的真精神，是个挖掘不尽的思想文化宝藏。我们相信，我们已经由汉服切入、初步找到了属于我们的答案。这个答案，叫做‘华夏’！”

溪山琴况又名天风环佩，名皆源自古琴曲，中国安徽人，生于1977年，逝于2007年10月28日（丁亥年九月十八）上午九点五十分，享年30岁。

作为汉服运动的重要倡导人物之一，溪山琴况首次用纲领的形式，将汉服运动与华夏文化复兴结合起来，提出“华夏复兴，衣冠先行”的理念。其生前著述甚多，为汉服运动构建了理论体系。他提出并主持“天汉网”民族礼仪复兴、节日复兴和汉服产业化三大计划，为此撰写了大量文章，并积极动员参与了方案的制定、讨论和最后的完成推广，受到了热爱传统民族文化的爱好者们广泛的响应，取得了较好的社会效果。此外，他所倡导提出并操作执行的中式学位服和奥运礼服方案，也受到了社会各界的好评。

自华夏衣冠的重建始，重建华夏生活方式、艺术与审美、经济科技、制度文明、思想与精神——寻找、学习和弘扬汉文明、华夏文明最核心的精神内涵、价值取向和文化风貌。学习然后继承，继承然后发展，发展使之日新。华夏复兴，衣冠先行，衣冠先行，正是为了引领华夏复兴。以汉服为起点，再造整个华夏。

《汉服运动：用千年汉文化的阳光涤荡民族几百年的心理阴暗》——有信仰，有坚持，有道义，有责任，真正热爱民族的人，才是当今中国和中华民族真正的维护者和捍卫者。我们就是要用数千年汉文化的阳光照亮国人在满清几百年里沉淀下的阴暗心理，只有如此，汉民族才能真正承担起捍卫中国、团结中国、引领中国、复兴中国的历史责任。引领中国复兴，舍“汉”其谁。

《汉服运动：一场“新民”的运动》——汉服运动如果不能让国人实现精神的独立和自主的思考，那么它就是失败的。“汉服”应“新民”，它应该撑起强势崛起的民间力量，实现中国前所未有的民间文明的觉醒。

《我们是普普通通的汉族公民，不是什么“汉迷”“汉友”》——我们是普普通通的汉族公民，不是什么“汉迷”“汉友”，亦不是“汉服粉”、“汉服爱好者”、“汉服圈”，希望有些网友不要再这样自称，也不要这样向媒体自称。请称我们为“汉族人”，如果非要以一个词描述我们这个群体的话，请叫我们“华夏复兴者”或者“汉服复兴者”“汉服运动者”。

《复兴汉服与公民意识并不矛盾》——我们提出“华夏复兴，衣冠先行”，但绝非“华夏复兴、穿衣就灵”。汉服不是包治百病的良药，否则人人穿汉服的古代就成了天堂盛世了。但是汉服作为民族文化重要的载体、符号与象征，与公民社会、法治社会并无本质的冲突和矛盾。欧美日韩许多民族服饰保存良好的国家也是公认的法治社会，就是力证。

《为“华人”正名——“华人”本是“礼仪优雅服饰美丽”的人》——我们在说“华人”“全球华人”的时候，是否想过它的真正意思？“华人”，应是“礼仪优雅、服饰美丽的人”。三百年浴火重生，端正衣冠、重拾礼仪，汉服运动为‘华人’正名，涤荡污浊和废墟，重建中国人的自尊和自信。

《说说“古装”和“汉服”的异同》——古装是一件衣服，古人所穿很美丽的衣服，再深一点，古代文化。而汉服也是一件衣服，一眼看去，几乎与古装毫无二致。但是，古装到此即止。汉服却继续向前。汉服本质上，却不是一件衣服。而是一种精神，一种自觉意识，民族的自觉，文化的自觉，历史的自觉，文明的自觉。

《所复兴者，君子之服——再读〈礼记•深衣〉》——发而不中，反求诸己。为什么汉服复兴举步维艰，为什么国人无法接受华夏复兴衣冠先行的理念？我们已经站在世界的聚光灯下，我们庄重了没有，我们认真了没有，我们心中，真的没有功利、没有肤浅、没有做秀？我们做的点点滴滴，我们号称的种种复兴，究竟离真正的精神再造和文明复兴还有多远？如果我们自己轻浮、嘻笑、做秀，如何说服国人接受这种复兴？以我们之熙熙，如何止世人之攘攘？

知易行难，我们身上的劣根太多，要重塑民族的灵魂，首先要不断地反思、重塑我们自己的灵魂。越是复兴的事务繁杂，越是需要不断地停下来，静心，反躬，自问。一日三省我身：是否记得“华夏复兴”的初衷？是否向世人展示了完全不一样的气质和精神？是否在游戏、名利和小聪明中迷失，是否潜心、诚恳、一心一意？

《淡化“同道活动”色彩，把汉服引向民族生活纵深》——发而不中，当反求诸己。华夏衣冠是一件肃穆之衣、君子之服，它拒绝轻浮、嘻笑、苛刻和做秀。着衣冠当知孝悌，知仁爱，就算父母亲人一时不能接受汉服，也决不可埋怨和责怪父母，更不能和父母争吵，而应多反思我们自身的问题。只要认真反思，认真调整，耐心交流，汉服衣冠必定会被亲人逐渐地接受——虽然几百年的断裂造成的隔阂很深，但是民众对于华夏衣冠，始终有着天然的亲切和认同，因为维系华夏文明的根没有完全断裂，它们本质上是相通的。

还是笑非那句话，把信仰融入生活，把知识带入人生。这是最难的事，也是最有意义的事。我们谋汉服，不是谋热闹的一时，而是谋民族的长久。把华夏衣冠人文的雨露滴入社会根系的深处，使其渗入和滋养每一个社会细胞，正是谋这种新生和茂盛的长久。