曾在央视《百家讲坛》解读过《弟子规》的复旦大学历史学系教授钱文忠，去年11月在第三届新东方家庭教育高峰论坛上表示，有人问他这几年讲国学、讲《三字经》《弟子规》，你觉得最大的难处在哪里？他认为，最大的困难是如果按照《弟子规》《三字经》的标准培养出来的孩子，到社会上90%是吃亏的。“你把孩子按照《弟子规》那样培养成的孩子，到社会上混混看，马上被人摆平，这是大问题啊。”钱文忠说。

孔子坚决反对“以德报怨”，而提倡“以直报怨”，并不是让你去做“受气包”！事实上，我们根本曲解了孔子的原意。子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的伪儒给玩了一把！当时的真实情况是：孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打了我，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。

骆承烈教授在接受记者采访时表示，明末清初，统治者除采用种种高压手段让百姓驯服外，还要在意识形态上做文章，以造就大量顺民，康熙末年的《弟子规》就应时而生。因此，《弟子规》通篇充满奴才说教。

《弟子规》中对父母之孝，主要体现一个顺字，不但“父母教，必须听”，而且“父母责，须顺承”。不但“亲爱我，孝何难”，即使“亲恶我”，仍然“孝方贤”。父母对自己的好与坏都应听从。发现父母有过，对父母谏诤时，强调“怡吾色”、“柔吾声”；父母不听，要“嚎泣随”，父母责打也要“挞无怨”。这正是满据时期强调的父为子纲的表现。

对长者，中国古代五伦中长幼有序是应该的，但《弟子规》中说起幼人与老年人的关系却是这样表现的：“长呼人，即代叫，人不在，即已到。称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能……”依照这一方式培养的孩子，从小谨小慎微，不敢越雷池一步，长大以后更是一个顺民、良民，正好符合满清初年统治者对汉人的要求。而这，与当前孩子要有独立思考，有创见的要求相反。

作者为了用这一巧妙形式灌输他的说教内容，在很多地方勉强凑字，硬造名词，不合乎语法，令人费解。

骆承烈教授告诉记者，今日人们所见的弟子规是几经修改的作品，此书最初由清康熙时绛州李毓秀写成后，陕西浮山儒生贾木斋将原书做过一次修改，并将李编的《训蒙文》改为《弟子规》。同治五年陕西三原人贺瑞麟又将此书编入他所辑的《西京清麓丛书·养蒙九种》之中，重新出版。共1080字，通篇采用三字一句，每小段均押韵，读起来琅琅上口，易学易记。

但作者为了用这一巧妙形式灌输他的说教内容，在很多地方勉强凑字，硬造名词，不合乎语法，令人费解。比如“居有常，业无变”之“业无变”之业，应是祖宗传下来的事业不变更，但与“居无常”联系不起来。“将加人，先问己，己不欲，即速己”这句话显然依据的是孔子的“己所不欲，勿施于人”，但“即速己”却让人费解。像这样的凑字还有很多。