游客 !首页  |  论坛  |  圈子  |  登入  |  注册  |  忘记密码  |  高级搜索  |  网站地图  |  TAG标签  |  RSS订阅
【设为首页】【加入收藏】      

汉泊客文化网

汉泊客文化网
当前位置: 首页 > 专栏 > 李退山 > 正心 >

李退山:拥有理性的士人不会一味谈“日”色变

时间:2020-01-08 16:03来源:网络 作者:李退山 点击: 小字中字大字汉典
(文/李退山) 汉圈中有一种现象,那就是有一部分同袍在对待日本的态度上怀有一种复杂的、矛盾的情绪:一方面是恨,另一方面是爱。日本,是一个敏感的话题,毕竟近代以来它给中国造成了如此之大的伤害。正因为其敏感,故而部分同袍的这种对日情绪容易被人误……
星空

(文/李退山)汉圈中有一种现象,那就是有一部分同袍在对待日本的态度上怀有一种复杂的、矛盾的情绪:一方面是恨,另一方面是“爱”。日本,是一个敏感的话题,毕竟近代以来它给中国造成了如此之大的伤害。正因为其敏感,故而部分同袍的这种对日情绪容易被人误解为“媚日”;更容易被满遗贴上“亲日”的标签,成为他们污名化汉服运动的口实。这没办法,因为在文化意义上,日本与华夏中国的渊源实在是太深了。但是自甲申之祸以来,由于剃发易服所造成的中日之间在文化上的错位,导致汉服运动之初,我们穿一穿自己祖先的衣服都会被不明真相的吃瓜群众当成是“日本人”,而满遗则趁此机会煽风点火,制造舆论。可是,我们总不能因噎废食,不穿汉服了吧?话又说回来,你们满人当年可是明目张胆地和日本人勾结的,而且南京大屠杀还有你们伪满洲国军人的份呢[1]!要说亲日,恐怕没人能比得过你们吧?

日本
【李退山汉诗《戕倭》:“南京三十四万骨,积恨未雪目难瞑。来年挥戈征倭奴,定当奋戕屠东京!”(耶元2004年冬于莲花池)】

恨是关于种族的,而“爱”是关于文化的。现如今,在普遍的仇日风气下,又有几人能从那“爱”中看透那份亲不我既的无奈?宋明之后,华夏精神和风物离我们渐行渐远,但却被日本珍藏。在日本,从幽玄孤寂、禅意盈然的枯山水[2]中,从高古凄清、神秘简卓的《兰陵王入阵曲》[3]中,从峨冠博带、庄严肃穆的祭祀典礼中,从“征夷大将军[4]”这封号里的“华夷”之辨和尚武精神中,从“俳优[5]”、“艺伎”、“汉方[6]”、“太郎“和“次郎”的称谓中,从“相扑[7]”、“围棋”、“花道[8]”、“茶道[9]”、“书道”的娱乐中,从奈良养鹿的传统中[10],从“中原”、“长安”、“洛阳”的地名中[11],从雪夜归来的蓑衣和斗笠中[12],从茶盏[13]中,从跽坐[14]中,从纸糊的幛子门[15]中,我们能够嗅到那股浓郁的汉魏晋唐的味道。

日本中秋
【京都之秋】

胡风肆虐之下,华夏遗俗在母邦香消玉殒,却在异邦与我们邂逅!她那惊鸿一瞥,和那再次远去的身影,是那么地真切,又那么地虚幻!让人痛彻心扉!

那份“爱”,真的属于日本吗?

日本正仓院
【正仓院鹿,鹿在中国古代地位极高,被认为是瑞兽之一,是神仙的坐骑,皇室养鹿是一种传统。】

实际上在当代中国,“日本”已经成为一种随时可以拿来使用,用过之后又随时可以弃若敝履的指控“异端”的工具。十六年以来,正是广大汉服同袍顶着“媚日”和“亲日”的污名勇敢地坚守,才使汉服在民众的观念中摆脱了与“日本”的干系。而就算是在全社会业已普遍接受汉服的今天,一些借着仇日的“东风”污名化汉服运动的说辞也时有耳闻。但是,广大汉服同袍以自己的亲躬践行和正义凌然正告世人:难道日本的风物及其“华夷”之辨和尚武精神不是拜华夏所赐?又有谁能说我们不该取回这份寄存于异邦的遗产?

日本中秋
【插图·日本平安宫廷中秋宴饮情景】

部分同袍心中那份貌似对于日本的“爱”,其实背后是对华夏文明的慎终追远,是对流落异邦的母文明的眷恋!是文化意义上的,而非种族意义上的。那份爱是深沉的,是苦涩的,是堂堂正正的,是不畏非议的!如果我们对莫须有的非议心存畏惧,如果我们害怕被人指控为“日本人”或“汉奸”,那我们就不要再穿、更不要再复兴什么汉服了!

日本京都
【京都之夜】

身为汉服复兴运动的一份子,我们本应该是开风气之先,谋求改变世道人心、以独立的人格取代民众那种被挟持的人格的士人,而现在,作为士人的你连最起码的理性都不具备,连仇日情绪是铺天盖地的“抗日神剧”在可控范围培育起来的一种旨在转移内部矛盾、排遣内部压力的手段都意识不到。身为士人,你却掉入到有心人刻意为之的泥沼之中而不自知,被人牵住了鼻子而不自觉!谈“日”色变,岂不可叹!

清朝木笼
【中国满据时期老照片,图为木笼刑具。这张老照片极为鲜明地对比了满清奴役下的汉人气质和拥有健全人格的西洋人精神气质的差异。时过境迁,现在,虽然汉人脑后的辫子已剪,但汉人心中那条辫子还依然存在!】

“抗日神剧”对战争的解读是一种源自于观念的解读,这种解读立足于非理性的民众视角,且循环培养了这一视角[16]。作为士人,你本该动用你的理性去唤醒民众的理性,不料自己却先被空洞的口号所迷惑,被幼稚而愚昧的仇日情绪所裹挟,泯然如众人,那么,你将何以称“士”?

孔子
【剧照·孔子】

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”北宋理学家张载则将士人的责任概括为言简意宏的四句:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”作为士人,你连最基本的理性思维能力都不具备,你将用什么去为万世开太平?因为“士”不仅仅是一种死而后已的精神,更是盘活局面的智者和能力的化身。很难想象,一个连理性都不具备的人,能有多少盘活局面的智慧呢?《礼记·大学》说:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”这番话从“欲明明德于天下”开始层层追因,指出“治国、齐家、修身、正心、诚意、致知”等等一切的先决条件是“格物”。所谓格物,“格”乃探究之意,“物”乃客观之物,“格物”即为探究包括大自然和人类社会在内的一切客观事物的规律,也即是对天道的把握。《大学》所言之“格物”是儒家认识论——八目[17]之基石,但窃以为,认识论的终极基石并非“格物”,而是理性。

日本东福寺
【东福寺芬陀院雪舟作庭】

理性是大脑在对客观世界的观照中努力克服主观羁绊的智力活动,在这一活动中,大脑努力克服一切人性的弱点和先入为主的成见,摒除一切主观情绪和情感的干扰,从而对被观照物做出超越个人利益和好恶的客观评估,并以此为依据提出合于天道法则的应对策略,以之格物致知、修齐治平。身为士人,如果你连最基本的理性都没有,那将谈何格物致知、正心修身?你连正心修身的自我救赎都难以实现,又将遑论齐家治国、明明德于天下?(李退山于耶元2019年12月17日23点22分)

日本奈良法隆寺
【日本奈良法隆寺】
注释

[1]耶元1937年10月底11月初,日军大本营将在华北的中岛今朝吾第16师团转隶上海派遣军序列。中岛今朝吾第16师团主要由伪满洲国军人组成:下辖三个整旅(伪满洲国靖安军第一旅、伪满洲国李春山旅、伪满洲国于芷山旅)、日军重藤支队(重藤千秋少将)、日军第一后备步兵团、台湾步兵旅团。

耶元1937年11月5日拂晓,日满联军在杭州湾金山卫附近之漕泾镇、全公亭、金丝娘桥等处突然登陆,包抄淞沪中国军队防线南方的背后。日满联军登陆成功后,合编成立华中方面军,由松井石根统一指挥,日大本营规定其作战地域为“联结苏州嘉兴一线以东”,分别向松江、沪杭铁路扑去。 日满联军登陆后的金山卫沿海地区,瞬间成为人间地狱。侵略者铁蹄横行,制造了罄竹难书的血腥暴行。据不完全统计,仅数天之内,金山卫沿海一带,被烧房屋3059间,死难同胞1015人。被抢财物和虐杀牲畜无数。

日满联军在耶元1937年11月30日攻陷广德,12月8日攻陷芜湖,随即强行军,竟然在12日之前与日军第六师团、十六师团汇合,合击南京中华门,为大屠杀期间最为活跃的部队之一。

耶元1937年12月初进攻军事重镇雨花台的日军主力,是谷寿夫中将指挥的精锐凶悍的第六师团,又有助攻的中岛今朝吾第16师团及伪满洲国军于芷山旅共2.6万余兵力,经三天激战后攻入中华门。此役伪满军人战功赫赫!

耶元1946年8月,南京大屠杀的主犯谷寿夫被引渡南京进行公审。谷寿夫供认:“在进入南京后,全部的满洲国军人首先疯狂屠杀中国平民,表现了极端的集体仇恨。”

[2]耶元538年的时候,日本开始接受佛教,并派一些学生和工匠到古代中国学习内陆艺术文化。南宋后期(约耶元13世纪中前期)时由中国传入日本的南禅宗一派在日本获得了极大的兴盛,为反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精神,日本园林开始摈弃以往的池泉庭园,而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素,营造枯山水庭园,园内几乎不使用任何开花植物,以期达到自我修行的目的。由中国传入的南禅宗一派至今仍然影响着日本的文化与设计,其所倡导的思想已经在日本形成了一种大众化的审美基调——禅宗美学。

[3]《兰陵王入阵曲》也叫大面,为中国古代著名的歌舞戏。起源于北齐,盛于唐代。是为歌颂兰陵王的战功和美德而做的男子独舞。舞者表现兰陵王“指麾击刺”的英姿。东传日本,现今属日本雅乐。《北齐书·卷十一》列传三》记载:“突厥入晋阳,长恭尽力击之。邙山之战,长恭为中军,率五百骑再入周军,遂至金墉下,被围甚急,城上人弗识,长恭免胄示之面,乃下弩手救之,于是大捷。武士共歌谣之,为兰陵王入阵曲是也。”

[4]征夷大将军是耶元1192年至1868年之间日本的实际统治者。将军的政府称为“幕府”,故中文俗称其为幕府将军,在日本,也常简称其为将军。征夷大将军原为平安朝为征讨东北方的虾夷族所设立的临时的高级临时军官职位, 本应于停战时即功成身退。“夷”其实是指曾在本州东部和北海道居住的虾夷族(今称阿伊努族),将军一词指军阶中的高级领导职。

[5]俳优是日本对演员的称谓,这个称谓源于中国,指以乐舞谐戏为业的艺人。《荀子·正论》:“今俳优、侏儒、狎徒,詈侮而不鬭者,是岂钜知见侮之为不辱者!”;《韩非子·难三》:“俳优侏儒,固人主之所与燕也。”; 唐朝李复言 《续玄怪录·辛公平上仙》:“殿上歌舞方欢,俳优赞咏,灯烛荧煌,丝竹并作。”在日本,俳优原本是指歌舞伎的演员,并无男女之别,但江户时代中期幕府禁止女人上剧,从而使得俳优基本上成了的男性演员的称谓,直到近代女性演员日益增多,所以把俳优分别成了男优和女优。由于日本历史上很早就开始叫把男演员叫俳优,所以现如今男优这种称谓并不常见,反而是女优这个称谓比较常见。

[6]日本称中医为汉方,指使用中草药治病的一种方法。日本汉方药与中国中药同根同源。汉方药在秦汉时期传入日本;明治维新后日本全面引进西方医学体系,从根本上排斥汉方医学,导致其几乎灭绝;上世纪70年代以来以老年疾病为主的疑难病症越来越多,西医对此束手无策,且西药对人体副作用大,价格昂贵,因而汉方医药又逐渐兴起;耶元1976年,日本厚生劳动省确定了汉方药医疗保险适用制度,即批准可以使用中国《伤寒杂病论》中的210个古方汉方生产汉方药,汉方药产业随之得到迅猛发展。

[7]日本相扑源于中国,秦汉时期叫角抵,南北朝到南宋时期叫相扑。中国宋朝《太平御览》卷七五五引王隐 《晋书》:“ 襄城太守责功曹刘子笃曰:‘卿郡人不如颍川人相扑。’笃曰:‘相扑下技,不足以别两国优劣。’”;宋朝高承 《事物纪原·博弈嬉戏·角觝》:“今相扑也。《汉武帝故事》曰:‘角觝,昔六国时所造。’《史记》:‘ 秦二世在甘泉宫,作乐角觝。’注云:‘战国时增讲武,以为戏乐相夸,角其材力以相觝斗,两两相当也。 汉武帝 好之。’”日本有关相扑比较确切的文字记载是八世纪初编纂成的《日本书纪》,书内记述第三十五代倭主(耶元641年~耶元645年)为接待百济国使者,召集宫廷卫士举行相扑竞赛。相扑现成为日本的国技,因日本的推广,已经成为一项国际性的格斗术和体育运动。作为专业竞技项目,相扑在日本国内称作大相扑。在日本,相扑运动是高雅的事业,运动员要具备纯真、热心、胸怀宽广的素质以及诚实果敢、谦虚的修养。职业相扑运动员称“力士”。

[8]日本花道最早来源于中国隋朝的佛堂供花,传到日本后产生了各种流派,并成为修养身心的重要环节。花道在中国也可称为插花艺术、插花(术)或者花卉艺术,指适当截取树木花草的枝、叶、花朵艺术地插入花瓶等花器中的方法和技术。通过插花感受自然、生命的变化,在创作美丽的作品和欣赏的同时提高自己的审美,这种以插花为手段,以提高精神世界修养为目的的学习生活方式,称作花道。

[9]茶道文化起源于中国,南宋时期传入日本和朝鲜,衍生出日本茶道。现如今,茶道文化已在日本流行。

[10]鹿在中国古代地位极高,被认为是瑞兽之一,是神仙的坐骑,在中国古代,皇室养鹿是一种传统。

[11]本州西部为日本之中,故在日本本国也模仿中国而称为“中国”或“中原”;日本左右两京也称“长安(右京)”和“洛阳(左京,即今京都)”。

[12]唐柳宗元《江雪》诗:“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”;唐刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》诗:“日暮苍山远,天寒白屋贫。 柴门闻犬吠,风雪夜归人。”

[13]建盏在中国宋朝被誉为天下第一茶盏,通过浙江天目山一带流传到日本,被称为唐物天目盏,历朝历代奉为饮茶神器。神器中的神器是曜变天目盏,世间完整器只有三只,分别藏于:日本静嘉堂文库美术馆、日本龙光院、日本藤田美术馆。成书于日本永正八年(1511年)的《君台观左右帐记》记载:“曜变,建盏之无上神品,乃世上罕见之物,其地黑,有小而薄之星斑,围绕之玉白色晕,美如织锦,万匹之物也。”秦汉时期,饮茶之风日渐兴起,茶具才开始从日常的食器、酒器中分离出来。据了解中国出土的最早茶具为东汉烧造。饮茶地域性的消失,是饮茶文化作为全国文化出现的标志。唐及五代时期的茶盏以南方越窑和北方邢窑最富盛名,并且茶盏开始配有盏托。宋瓷茶盏是宋代制瓷工艺与社会环境相结合的产物,茶盏不仅仅是盛贮之器,它还体现了当时人们的生活品位和质量以及那个时代的审美、价值观等文化内涵。宋瓷茶盏造型简洁、优美,装饰典雅含蓄,将实用、美观以及精湛的制作工艺完美地结合,也反映了两宋时期崇尚质朴、清秀自然的社会审美情趣。

[14]跽坐起源于中国,秦汉称跽,后传入日本。跽坐为两膝着地,小腿贴地,臀部坐在小腿及脚跟上的一种坐姿。《说文》:“跽,长跪也。从足,忌声。”;《史记·项羽本纪》:“项王按剑而跽。”;《史记·范雎蔡泽列传》:“秦王跽而请曰:‘先生何以幸教寡人?’”;《东周列国志》第九十三回:“(平原君)即解佩剑,令左右斩楼上美人之头,自造躄者之门,长跽请罪。躄者乃喜。”

[15]日本传统建筑中常见门窗大概有障子、蔀户及唐门几类,此外茶室中还有躏口等特殊做法。其中,蔀户实际上更接近大陆的支摘窗扇,构造工艺上也与格子门相近。打开方式上:摘窗的开法是相同的,拿下即可。但上悬部分则不用支的方式,而更多是靠从天花垂下的钩子或绳子悬挂,且与大陆只朝外开不同,日本内外两种方式都存在;唐门则就是大陆平开的板门,区别只在于其鸡栖木伏兔等固定构件安置于室外,门朝外开。出于工艺较精等级较高及外开挡缘侧(檐廊)处通行等原因,通常为仪式性门,平时不开启;躏口做法则据说从船而来,工艺较奔放,两块半的板拼接组成,推拉开启。尺寸较小,需要跪地弯腰进入,意义上为茶道开始前保持谦恭的心境,实际在早期设计目的或许还有防止来客带腰刀等进入的作用,因为茶室中空间较小,人与人之间距离十分亲密,虽然要求在此互相平等,但高位者还是需要做些防范。而障子,无论明障子与奥障子,从空间与构造意义同时看,或许更应倾向于将其看作可打开的墙。

日本障子也就是中国的格子门,也称为格扇,是中国传统建筑中在殿阁,民居房屋安装的戴格眼供采光的木门。格子门源于中国,日本、朝鲜半岛、越南、琉球等东亚地区的传统建筑也受中国影响而有格子门。宋李诫《营造法式》和元代薛景石《梓人遗制》中都称为格子门,满据时期称为格扇。一般房屋每间安装四扇高六尺至一丈二尺的格子门,狭窄的稍间安装两扇格子门就够了;如在檐额或梁柎下,则安装六扇双腰串格子门。

格子门横拉式和推拉式两种,中国的格子门在宋代或之前的多为横拉格子门,后来推拉式格子门普及。日本称格子门为格子户,近古较为流行横拉式格子门,称为障子,但亦有推拉式格子门。朝鲜传统建筑外门多用推拉式格子门,室内房门亦有横拉式。

格子门分三个部分。中间一横条在宋代称为腰串(中国满据时期称为索腰,日语称为中栈)、腰串之上留格眼,腰串下安装障水板(日语作腰板)。除腰串外,格眼约占门高的三分之二,障水板占三分之一。明代的格子门,为了增加亮光,格眼与障水板的比例增加到七比三或八比二。日本、朝鲜、琉球式格子门有部份没有障水板,只有腰串,腰串上下皆为格眼;也有些亦有些整扇门都是格眼,没有腰串和障水板。亦有些只有障水板、格眼,没有腰串。日本称有障水板、腰串的推拉式格子门为栈唐户,有障水板的横拉式格子门则称为腰付障子。

有些格子门的格眼没有任何覆盖物,古代的格子门有些会糊上纸或牡蛎壳片,可遮光和挡风。近现代有些格子门的格眼以玻璃覆盖,也有些以化学纤维代替纸张作为覆盖。

[16]诚然,如果我们以受害者的立场,以市井的心态来看待日军的暴行,那么,日本对中国的侵略无疑是一场不人道的战争。但是,如果我们抛弃舆论正确、政治正确和舆论盲从的桎梏,从宏观历史的层面来看待日军暴行,我们就会发现,日本人对汉人的所作所为,无一不体现了人类历史中一个永恒的法则,那就是丛林竞争法则。

大自然的法则永远是优胜劣汰、适者生存!也许你会说,这太残酷!这仅是你基于人性的评鉴而已!天地不仁,以万物为刍狗!三千年前的圣贤已经睿智地觉察到——天地没有仁爱之心,把万物当作刍狗(草扎的狗,祭祀时的用具,用完即扔。这番话出自老子《道德经》)一样看待,任其自生自灭!天地不会同情弱者!失败,成为强者砧板上的肉,是天地对弱者的公正审判和严厉惩罚!对于日本人来说,将汉人斩尽杀绝,霸占汉人的土地,替换汉人的人口,这就是日军行为的必然要求!所以,我们也不用一味地谴责日军如何如何残暴,如何如何“连孩子都不放过”了!日军为什么要放过汉人的孩子?要汉人的后代将来复国并复仇吗?如果我们不从这个角度上来认识这场战争,我们就找不到汉民族浴火重生的密码,那么,汉民族在抗战中所付出的惨重代价就将毫无价值!汉人的噩梦还会重演!只不过加害者将换成另外一拨人。(节选自《李退山:黑绿泛滥下的中国应重新审视日本侵华暴行的现实教训》)

[17]八目语出《大学》,隶属于三纲。三纲,即明明德,亲民,止于至善;八目,即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。儒家思想认为治国平天下和个人道德修养有必然的内在联系,“三纲领”和“八条目”强调修己是治人的前提,修己的目的是为了齐家、治国、平天下。

(责任编辑:彩岸画室)
------分隔线----------------------------
发表评论
感谢您的中肯建议和理性评价!
游客昵称:           验证码: 点击我更换图片
    
最新头条更多...
  • [正心] 李退山:拥有理性的士人不会一味谈“日”色变 日期:2020-01-08 16:03:32 点击:244 好评:1

    (文/李退山) 汉圈中有一种现象,那就是有一部分同袍在对待日本的态度上怀有一种复杂的、矛盾的情绪:一方面是恨,另一方面是爱。日本,是一个敏感的话题,毕竟近代以来它给中国造成了如此之大的伤害。正因为其敏感,故而部分同袍的这种对日情绪容易被人误...

  • [正心] 李退山:论贵族精神 日期:2020-01-08 09:16:51 点击:623 好评:10

    作为固本之策,汉服复兴运动理应逐渐深入到对汉家士子的培养阶段。那些对汉民族文化及精神具有深刻领悟能力的、坚定的汉民族主义者,需要逐步强化不忘初心的使命感,主动接过已故的汉服运动导师西山琴况先生“始于衣冠,达于博远”的这根接力棒。不仅要接得住...

  • [正心] 李退山:汉圈同道应如何加强团结、化解分歧,以争取最大公约数? 日期:2020-01-06 18:49:37 点击:578 好评:26

    汉圈中人,且不说志向吧!既然你抱有盼望汉民族复兴的愿望,那你就应该知道团结之于汉民族的重要意义。汉民族,如果不是自身出了问题,如果不是内部派系的分裂,那么我敢保证,除非地球毁灭,否则没有任何异族能够奈何得了他。那么,既然你热切...

  • [正心] 李退山:汉民族主义者如何看待名利?如何获得强大的心力? 日期:2020-01-02 22:48:58 点击:778 好评:26

    大凡稍有一点文化的人,他们对待名利的态度,就像一位高贵冷艳的姑娘对待男士的态度一样。她假装不理睬任何人,但在孤灯寒影里,她回首一切时,都是空空的,一切都是空空的。她原本不是这种类型的姑娘,却要强装成这种类型的姑娘。内心的矛盾冲突,给她的生活带来的是什...

  • [正心] 李退山:从“当纳聚会”食人事件中窥觑人性! 日期:2019-10-16 19:12:37 点击:679 好评:24

    天地不会同情弱者!失败,成为强者砧板上的肉,是天地对弱者的公正审判和严厉惩罚!!...

热点头条更多...
  • [正心] 李退山:汉民族主义者如何看待名利?如何获得强大的心力? 日期:2020-01-02 22:48:58 点击:778 好评:26

    大凡稍有一点文化的人,他们对待名利的态度,就像一位高贵冷艳的姑娘对待男士的态度一样。她假装不理睬任何人,但在孤灯寒影里,她回首一切时,都是空空的,一切都是空空的。她原本不是这种类型的姑娘,却要强装成这种类型的姑娘。内心的矛盾冲突,给她的生活带来的是什...

  • [正心] 李退山:从“当纳聚会”食人事件中窥觑人性! 日期:2019-10-16 19:12:37 点击:679 好评:24

    天地不会同情弱者!失败,成为强者砧板上的肉,是天地对弱者的公正审判和严厉惩罚!!...

  • [正心] 李退山:论贵族精神 日期:2020-01-08 09:16:51 点击:623 好评:10

    作为固本之策,汉服复兴运动理应逐渐深入到对汉家士子的培养阶段。那些对汉民族文化及精神具有深刻领悟能力的、坚定的汉民族主义者,需要逐步强化不忘初心的使命感,主动接过已故的汉服运动导师西山琴况先生“始于衣冠,达于博远”的这根接力棒。不仅要接得住...

  • [正心] 李退山:汉圈同道应如何加强团结、化解分歧,以争取最大公约数? 日期:2020-01-06 18:49:37 点击:578 好评:26

    汉圈中人,且不说志向吧!既然你抱有盼望汉民族复兴的愿望,那你就应该知道团结之于汉民族的重要意义。汉民族,如果不是自身出了问题,如果不是内部派系的分裂,那么我敢保证,除非地球毁灭,否则没有任何异族能够奈何得了他。那么,既然你热切...

  • [正心] 李退山:文艺大师必有一颗哲学家的头颅 日期:2019-04-02 18:03:33 点击:379 好评:5

    不断站出来拨乱反正,让魔道回归天道,让邪道回归正道,这就是真文学,真艺术的魅力所在。真正的文艺散发着天道的光芒,成为文艺家拨魔道反之正的武器。因此,文艺家自身的素质本应是极高的。文艺大师必有一颗哲学家的头颅...

最新文章更多...
  • [正心] 李退山:嗟夫!国父亦陋矣! 日期:2019-04-02 20:31:57 点击:278 好评:1

    嗟夫!国父亦陋矣!士君子所敬者,英雄也;所重者,精英也。孰谓精英?非独身居要津之位,动辄冠盖云荫,闾阎阗噎者也。盖为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万事开太平者也矣。至若僭祚九重,外诸夏而纳夷狄,隳王道而立私权,虽衣必文采,食必粱肉,士君子亦目...

  • [正心] 李退山:育儿心得 日期:2019-04-02 20:33:55 点击:198 好评:2

    (文/李退山) 在我们这里,街坊邻居碰到熟人家的孩子总会惊叹一句:几天不见又长高了,真是有苗不愁长呀!的确,四五岁的孩子就像一株拔节的小树苗一样,渴望父母的呵护和正确引导。在教育孩子方面,我们总结了五点体会与大家分享: 一,教育孩子是个长期的...

  • [正心] 李退山:何谓文人? 日期:2019-06-17 09:59:56 点击:195 好评:2

    何谓文人?文人植根于士大夫阶层。士不可以不弘毅,任重而道远!文人当以“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万事开太平”为己任。 道之所在,虽筚路蓝缕,吾往矣;道之不存,虽百二金瓯,吾不趋矣!但是,在这个奴气十足的时代,一些人仗着会写几句...

  • [正心] 李退山:同学 日期:2019-11-02 05:34:01 点击:192 好评:2

    同学,是一张珍藏的相片, 芳华已褪,童真弥沁。 同学之间,有说不完的故事, 没有秘密。 什么对女生的暗恋啦, 什么懵懂的喜欢啦, 什么少年的烂事啦 二十年后, 有些事已不可说, 有些事已不必说。 我们只能借着这短暂的欢聚, 喧诉。 二十...

  • [正心] 李退山:在术的运用上,我们应首选王道之术! 日期:2020-01-06 18:36:03 点击:188 好评:2

    关于道与术,很显然,术是实现道的手段和方法,但是,术也最好应建立在道的基础上。什么意思呢?就是说,为了达道,在小人面前我们可以不择手段,但是,这却是术中之下者,是迫不得已的手段。真正的王霸之术其实也是尊崇道的,简单理解就是最...

热点文章更多...
  • [正心] 李退山:汉民族主义者如何看待名利?如何获得强大的心力? 日期:2020-01-02 22:48:58 点击:778 好评:26

    大凡稍有一点文化的人,他们对待名利的态度,就像一位高贵冷艳的姑娘对待男士的态度一样。她假装不理睬任何人,但在孤灯寒影里,她回首一切时,都是空空的,一切都是空空的。她原本不是这种类型的姑娘,却要强装成这种类型的姑娘。内心的矛盾冲突,给她的生活带来的是什...

  • [正心] 李退山:从“当纳聚会”食人事件中窥觑人性! 日期:2019-10-16 19:12:37 点击:679 好评:24

    天地不会同情弱者!失败,成为强者砧板上的肉,是天地对弱者的公正审判和严厉惩罚!!...

  • [正心] 李退山:论贵族精神 日期:2020-01-08 09:16:51 点击:623 好评:10

    作为固本之策,汉服复兴运动理应逐渐深入到对汉家士子的培养阶段。那些对汉民族文化及精神具有深刻领悟能力的、坚定的汉民族主义者,需要逐步强化不忘初心的使命感,主动接过已故的汉服运动导师西山琴况先生“始于衣冠,达于博远”的这根接力棒。不仅要接得住...

  • [正心] 李退山:汉圈同道应如何加强团结、化解分歧,以争取最大公约数? 日期:2020-01-06 18:49:37 点击:578 好评:26

    汉圈中人,且不说志向吧!既然你抱有盼望汉民族复兴的愿望,那你就应该知道团结之于汉民族的重要意义。汉民族,如果不是自身出了问题,如果不是内部派系的分裂,那么我敢保证,除非地球毁灭,否则没有任何异族能够奈何得了他。那么,既然你热切...

  • [正心] 李退山:文艺大师必有一颗哲学家的头颅 日期:2019-04-02 18:03:33 点击:379 好评:5

    不断站出来拨乱反正,让魔道回归天道,让邪道回归正道,这就是真文学,真艺术的魅力所在。真正的文艺散发着天道的光芒,成为文艺家拨魔道反之正的武器。因此,文艺家自身的素质本应是极高的。文艺大师必有一颗哲学家的头颅...

栏目列表
最新互动
站长推荐
推荐内容
热点内容
李退山:汉民族主义者如何看待名利?如何获得强大的心力?

发布:2020-01-02 22:48:58

点击:778  佳度:26

李退山:从“当纳聚会”食人事件中窥觑人性!

发布:2019-10-16 19:12:37

点击:679  佳度:24

李退山:论贵族精神

发布:2020-01-08 09:16:51

点击:623  佳度:10

李退山:汉圈同道应如何加强团结、化解分歧,以争取最大公约数?

发布:2020-01-06 18:49:37

点击:578  佳度:26

李退山:文艺大师必有一颗哲学家的头颅

发布:2019-04-02 18:03:33

点击:379  佳度:5

李退山:嗟夫!国父亦陋矣!

发布:2019-04-02 20:31:57

点击:278  佳度:1

李退山:拥有理性的士人不会一味谈“日”色变

发布:2020-01-08 16:03:32

点击:244  佳度:1

李退山:育儿心得

发布:2019-04-02 20:33:55

点击:198  佳度:2