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李退山:汉民族主义者如何看待名利?如何获得强大的心力?

时间:2019-11-02 17:05来源:本站 作者:李退山 点击: 小字中字大字汉典
大凡稍有一点文化的人,他们对待名利的态度,就像一位高贵冷艳的姑娘对待男士的态度一样。她假装不理睬任何人,但在孤灯寒影里,她回首一切时,都是空空的,一切都是空空的。她原本不是这种类型的姑娘,却要强装成这种类型的姑娘。内心的矛盾冲突,给她的生活带来的是什……

(文/李退山) 大凡稍有一点文化的人,他们对待名利的态度,就像一位高贵冷艳的姑娘对待男士的态度一样。她假装不理睬任何人,但在孤灯寒影里,她回首一切时,都是空空的,一切都是空空的。她原本不是这种类型的姑娘,却要强装成这种类型的姑娘。内心的矛盾冲突给她的生活带来的是什么呢?唯有痛苦而已![1]

所以,对于深受儒家和老庄思想熏陶的文人士子来说,面对名利,他们的人格是分裂的。儒是入世的,而道是出世的;入世,就伴随着名利的纠缠,出世则要淡化名利的影响。当入世情怀和出世精神这两种截然相悖的东西同时汇聚到一个人的身上的时候,他的内心能不矛盾,能不动荡吗?正因为这点,一些兴汉同仁在自己的著作前冠以姓字,不仅心里会莫名生出一种羞耻感来,而且很可能会被人理解成是一种自我标榜的行为。但话说回来,我的著述,为什么我不可以“标榜”一下呢?如果自己的著作涤荡了现实的阴霾,自己以此为荣,那是很自然的事,又有什么不可以呢?

一个对于名和利都没有欲望的人,自身的得失尚且触动不了他,他人和社会的得失能触动的了他吗?没有触动,能去捍卫吗?名,是一个人进取的推动力,是对人的价值的认可和肯定,是满足人性中某些合理成分的极自然的方式。

人在追求道的过程中实现了自我价值,因此得到了名的加持[2]。他所获取的“名”其实只是其求道过程中所得到的副产品而已,这是名的本质。而某些人不明白名的真义,为了一己私利而沽名钓誉,亦或为名而名,那其实是一种毫无价值的炫耀而已,已经堕落到滚滚红尘之中去了,他们因此而得到的那些名声也会如泡沫一般在真名士的照耀之下消失地无影无踪。

大道既废,名利眩惑,众生攘攘,疲于争逐,一个真心向道的人必然与这样的时代龃龉不合。他们虽然置身于红尘,心却不在尘世,这其实是一种高层次的隐居。大隐隐于市,那些出入于攘攘人潮还能秉持初衷的人,他们的定力是最厉害的,虽然他们的外表泯然如众人,其实却是真正的隐士;而那些喜欢用隐士的装扮和言行处处标榜的人,其实并非真正的隐士。

据说终南山居住着一些纯粹的隐士,他们不求名,不求利,他们只是要通过与世隔绝的修行来解脱自己在凡尘的苦恼,寻求心灵的解脱。但是,对于以“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”为己任的文人士子来说,这却不是他所要的全部人生。一方面,他们不甘于随波逐流,必然是特立独行的,所以他们是隐者;另一方面,作为士人,他们又不忍于时代的沉沦,要用单薄的肩膀扛起一份道义。云屯雾集,日月不明,作为士子,该如何避免尘埃的侵染呢?土上日下,大道不彰,作为士子,又该如何面对荒谬的非议呢?

雾霾弥漫,士人唯有亲近天道才能免于蒙尘;大道填噎,士人唯有升华人性才能免于非议!

人性闪烁着怜惜的光芒,更弥漫着嫉妒的阴霾;它因光芒而璀璨,因阴霾而晦暗。人性具有偏见、嫉妒、从众,主观,懒惰,自负、自卑、虚伪、喜听好言、傲慢等广泛弱点,就算是人性当中的那不多的一点点闪光点——自尊,当其过了头也会坠落到自负和傲慢的深渊中去,更何况人心还在幽冥深处暗藏着损人利己、幸灾乐祸和冷漠的恶性!因此,人在追求道的过程中不仅需克制其弱点,还要征服其恶性,而这又是何其之难的事!也正因此,人需要通过艰苦的个人品性(品性指人的品质性格,语出《宋书·孝武帝纪》:“庶简约之风,有孚於品性。”品性决定行为,是行为的准绳,使行为不偏离正道。没有良好的品性就会偏离正道却不自知,再高的能力也不能造就人,只是枉然。《大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。” 修身是根本,致其知、诚其意、正其心是修身的基础,而齐家治国平天下是修身的目的。)的修炼来克服这些弱点和恶性,逐渐接近圣性和神性,进而无限接近于道。而唯有接近了天道,才能获得天启,使内心免于尘埃的侵淫。

现实生活中,在那些荒唐的评价机制下,做为一个向道之人,你的行为必将遭受非议。众人的内心虽然早已附满了尘垢,但却按耐不住对你的“鄙夷”,甚至当着你的面把嘲讽的神色表现了出来。于是,在这种荒唐的曲解之下,在这些鄙夷的嘲讽之中,你的信念开始动摇,你的人格开始分裂,你的“名”逐渐背离了你的“实”,你甚至开始用市侩们的标准为自己“正名”,你为自己套上一个精致的面具,开始施展一些处世技巧,你真的快乐吗?你活着连真实的快乐都没有,你生命的意义又是什么呢?[3]

人与人之间由于认识水平的限隔,往往造成一些沟通的障碍,使沟通犹如电流的短路一般,无法达成,因此,人注定是孤独的。从理论上来说,一个人对另一个人,只能无限地接近他的内心,而永远无法真正抵达他的内心。可见,人与人之间的隔阂是一种常态,而人与人的理解则是一种非常态。既然是这样,别人对你的误解就是很正常的事,而别人对你的理解反倒是不正常的,你又何必为别人的白眼而伤心难过呢?

如果你明白了这个道理,你内心的伤感便多少会减轻一些,但也仅此而已。既然这样,你何不让自己的内心更加强悍,拥有像定海神针一样的强大心力,从而彻底免于非议的烦恼呢?更何况这是如此简单之事!

其实,面对非议,你只需穿透世俗的迷雾,辨明是非,然后依之而行就可以了。你永远要明白,什么是对的、是顺应天道的;什么是错的、是违背天道的。顺应天道的事,我为什么要退缩?违背天道的事,我为什么要附和?我不去顺应天道的召唤,难道要委身于世俗的引领吗?难道市井小人的指摘比天道的旨意还要高明吗?只要你明白了这些,你就能坚定信念,逐渐获得强悍的心力。相反,如果仅仅是像和尚念经那样在心里念叨一些干瘪的教条——赐我心力、赐我心力、赐我心力!那无异于缘木求鱼,是根本获取不到心力的。

如果你获取到了强大的心力,就算是那些无耻的造谣和中伤,又能把你怎么样呢?那些不公正的评价,甚至无中生有的诽谤,非但不能让你屈服,反而连你的哪怕一根心弦也触动不了!因为真的就是真的,假的就是假的。真实不因卑劣的污蔑而虚假,虚假也不因如簧的巧饰而真实。你是要选择真实?还是选择虚假?到那时,你就再也不会为小人的谤语而生气,不会为他人的误解而烦恼;你更不会为你的默默无闻而心生遗憾,不会以得到权贵们的褒奖为荣。因为你所做的一切,无一不在为实现我们民族的自觉和汉人的自然权利而奋斗,这本身已经体现了价值,又何须大道填噎的世俗世界的肯定?

作为士人,作为汉民族主义者,你要永远明白,汉民族主义者所要改变的不独是汉民族的不公正待遇,更需要涤荡这个时代背离天道的浊流。汉民族主义者所要为之奋斗的终极目标是要争取汉人生而为人的自然权利,需涤除的是包括胡佛、蒙元、两清等一切夷狄鞑虏强加给我们的那种极端猥琐的气质,使这个民族人人都有贵族精神,哪怕是再卑微的人,你也不能夺走他的人格之独立![4]而这就是唐堂堂正正的天道。而一个大道既废的时代又怎么能认识到你的价值呢?你又何必为此而悲伤苦恼呢?

人的意识来自于天启,是天道在人脑中的反映。作为最基本、最本能的群体生存意识,民族主义意识在一个人心中的萌生决不是偶然的,它一定是其最本能的原始真心参与的结果。(记得上小学的时候,老师曾“教育”过我——“热爱某某某就是热爱新中国”、“不爱某就是不爱国”,但我却暗自思忖:“如果某犯了错,我们也要跟着它,这还是爱国吗?”;那时老师还“教导”我——“中华民族是一家”,地理课本上也印着五十六个民族的大合影,可当我注意到照片中那白种的俄罗斯人的时候,中华民族的谎言便松动了,因为连人种都不一样的两个民族,他们能是一个娘生的吗?不是一个娘生的,能是一家人吗?这些疑问的产生是非常正常的,这是一个没有被“政治正确”玷污的原始真心面对荒谬现实的最本能反应。而最本能的思想没有沾染“白左”、“女权”、“阶级斗争思想”、“主体民族原罪论”等等这些思想病毒,往往是最正确的。我想,只要是在当前政治文化环境下蜕变为汉民族主义者的,很多人恐怕都有过类似的本能疑惑吧?可见,汉民族主义的萌生来自于天启,是人的原始意识对妄悖现实的应激反应。)请问那些心力在市侩们的讥讽和嘲笑下土崩瓦解的人,难道天道是掌握在那些不知天道为何物的市侩们的手中吗?

更有甚者,那些阴谋造谣中伤汉民族主义的人,他们明明干了背德之事,却还面不改色心不跳,他们表面上似乎拥有强大的“定力”,其实这不叫定力,这叫无耻。因为所谓定力,是顺依天道的心力,而非违背天道的心力。(耶元2019年3月2日凌晨一点一十五分李退山记)

注释

[1]引自光头猴《三十六计新解》第二章第三节:“计是凶器,出手必杀人。所以,一个豺狼妄想咬死狮子,这是他此生最大的错误;而对于狮子而言,把豺狼当兄弟,是他曾经最大的错误。他每一步都走对了,错只在于他选错了对象。一种为爱的选择,不会引起任何争斗,而只有用计谋妄图消灭为爱选择的对象时,它才会引起争斗。所以,豺狼永远只具备聪明,而永远不具备智慧。那么,女士,一件披在豺狼身上的貂皮大衣并且豺狼引它为“羽毛”,妄称狮子,这件貂皮大衣的价值几何呢?同时,这豺狼,他曾经究竟咬过多少人,谁又能知道?不过我很想问问这豺狼,你难道活够了吗?有没有想过砍刀与猎枪其实比你的牙齿更锋利呢? 一位高贵冷艳的美丽姑娘,她可以假装不理睬任何人,甚至可以假装不认识任何人。但在孤灯寒影里,她回首一切时,都是空空的,一切都是空空的。她原本不是这种类型的姑娘,却要强装这种类型的姑娘,内心的矛盾冲突,给她的生活带去什么呢?惟其痛苦而已。把计谋当成生活的人,是注定会孤独痛苦的,这就是滥用计谋的代价。任何事情的选择,都有个代价,代价组成了命运。况且,她用高贵冷艳吸引来的男人——那些对她下跪的男人,真是她内心所需要的男人吗?她真就能成为女王吗?心欲得之利就一定能得到吗?”

[2]加持:梵语意译。 意谓施加佛力于众生,以保护扶持之。

加就是增加,持就是接受并保持。加持,是佛教,尤其是密宗派行者常用的一个术语。加持就是用外力强制某一人或事物,接受一种新的能量,使其改变原来的状态和样子。

加持者能量级别越高,加持效果越明显;佩带者或受持者心灵越纯洁,效果越明显,最理想的状态就是,佩带者或受持者进入无人无我,无私无欲,无思无虑,无执无著的空灵状态。在这种状态下,加持者与受持者同频共振,能最大限度的发挥加持的作用。

[3]引自光头猴《三十六计新解》第二章第三节:“你自小的经历,你错误的家庭教育,中国虚假的学校教育与荒唐的社会评价机制,都让你不得不给自己戴上一副漂亮的面具,那是必要的,也是你所自认为的生存技巧。对,你说这种弄虚作假的“聪明”,它就是生存技巧。你在人前是那么活泼开朗,你在人后却又是那么的落落寡欢,这就是你所谓的生存技巧。但是你想过没有,你曾经说过一句话:“不这样我有什么办法啊!”是的,你有什么办法!那就说明你原本不想这样,却只能这样;只能这样,就是出于你的不情愿。外形与灵魂的分裂,是个人都不情愿做,可你就去做了。不情愿,就是内心厌恶,内心厌恶的东西,它真正有力量吗?从大处说,小聪明的中国人改变了自己的命运了吗?似乎自身命运却越来越恶化;从小处说,你快乐过吗?你活着连真实的快乐都没有,你生命的意义又是什么呢?”

[4]引自光头猴《对新来的朋友说几句话》:“皇汉的目标是什么?那么我今天明确给你们说一下:

第一,解决人性问题,使人心口如一,心与行动如一,从而改变原本不属于中国人的所谓的传统,所谓的气质。也就是蒙元,满清强加在中国人身上的那种极端猥琐的气质。文学其实也是人学,他们的历史作用是什么?是改变人的气质,进而改变民族的精神,这就是文艺复兴。人性永远是思想的基础。使人如一个真正人的那样活着,这个民族,人人都有贵族精神,哪怕是再卑微的人,你也不能夺走他的人格之独立。

第二,创立新的思想,改变自维新变法以来所形成的以西方为师的思维误区,但并不是倒退到复古的道路上去,而是创立属于自己民族的思想体系,这是启蒙运动。除了对于蒙元,满清的遗毒进行彻底的清算外,还必须对中国近代反复革命却导致国家本质依然如满清那样的现实进行反思,对近代的革命进行一次终结。终结政权的革命,实现社会的革命,让改变使每个人真正受益,使中国真正从近代进入现代。其实,中国的近代历史至今还远未过去。许多皇汉为什么对权力那么迷恋?就是因为他们的思想还是近代意识。

第三,改变人类五百年来所形成的西方中心体系,改变这种非法与不合理的世界秩序,造就更为合理的世界秩序。让人类摆脱西方那种宗教式的,伪善而又本质暴政的世界秩序。不过这个从表面来说很远,但是从本质上来说其实很近。不要忘记,西方的真正崛起开始于何时?就是文艺复兴与启蒙运动。人的精神与思维方式的改变是基本的,如果连这个基础也没有,你还谈更高的东西?那是空中楼阁。所以这也是我为什么对政权式的革命深为鄙视的真正原因。”

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