我们中国的正统文化和道德观里，比较强调的，有这么三个底线思维。

第一个底线思维是华夷之辨，也叫华夷大防。意思是说，我们中国的文明人，和蛮夷这种野蛮人是不一样的。

我们无论是治国还是做人做事，都得表现的像个中国人一样，而不能表现得像个野蛮人。我们是一个尊道贵德的民族，我们以天道作为法则，来教导我们怎么生活。而蛮夷则相反，他们没有道，他们以妄为常，以违背天道的法则在生活。所以在我们看来，蛮夷的所作所为，是没有道德的，就跟动物一样任性和野蛮。

如果我们失去了华夷之防，我们就会失去，中国之为中国的那个道德，也会失去中国人之为中国人的那个道德。就会失去我们的大根大本。

第二个底线思维，是君子小人之辨，也叫君子小人之大防。

意思是说，我们做人做事，我们的言语和行为，要表现得像一个君子那样有仁义，爱别人。而不能表现的像小人那样自私自利，为了自己的利益去伤害别人祸害社会。

第三个底线思维，是人兽之辨，人兽之大防。如果一个人，不能尊道贵德成为圣贤，那么他可以退而求其次，成为一个君子，至少他可以做到仁者爱人，能成为一个对他人对社会有益的人。

再退一步，如果一个人做不到对别人的仁爱，他就是自私自利。那么，再退而求其次，虽然是小人，他至少也是个人。小人只是喜欢对利益的争夺，等他得到了想要的利益，就会停止对他人的侵害。

并且，如果一个小人，他做了害人的事，到了一定的程度，他的良知也会觉醒，会觉得羞愧，会动恻隐之心，会有不忍之心。虽然是小人，如果能守住人兽之大防，那么至少他还是一个人。不会像动物那样走向无边界无限度的恶。

当人兽之大防也失守的时候，就会出现孟子说的率兽食人亡天下的社会状态。什么是率兽食人呢？我们看下面这段经文。

《孟子·梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”

有的人家能吃肥美的肉食，连他们家养的马，都因为食物充足而膘肥体壮。同时，这个社会上又有很多穷人，吃饭都吃不饱，荒野里面还有很多饿死的人的尸体。这种社会状态，就是率兽食人。

这就是我们中国道德、中国文化的三大底线思维。

反观我们现在的社会，这三个底线思维刚好颠倒过来了。

我们现在很多人，很多主流观点，把自己本民族的文化，污蔑为封建糟粕，数典忘祖，把自己民族的一切都说的一无是处。把蛮夷的文化，则奉为圭臬，唯其马首是瞻。

这是突破了华夷之大防。并且走向了华夷变态，以夷为华，以华为夷。整个社会，都滑入了蛮夷文明。现在的中国人，谈起自己的历史和文化，自己的民族和国家，谈起自己的祖先和圣人，就嗤之以鼻。谈起外国的事物，哪怕是非洲原始部落的外国人，都会肃然起敬，这种极端的崇洋媚外，就是华夷大防被突破后产生的恶果。

我们现在的人，以仁义道德，心怀天下为耻。以任何高尚的事物为耻。反而推崇极端的自私自利，极端的卑鄙无耻。突破了君子小人之防，整个社会都会滑入小人社会。

这是突破了君子小人之大防。活的越来越恐慌，人人都默许互坑互害的丛林法则。人人自危，看谁都会伤害自己，这就是小人社会的基本特征。

现在那些标榜自己有爱心的人，他们以爱动物来表达自己的爱心，彰显自己的道德和价值观。他们只爱动物不爱人，并把动物凌驾于人之上。为了动物，他们会疯狂的痛恨人，甚至为了动物去伤害人。还美其名曰宠物，动物保护。

这就是突破了人兽之大防。这是小人社会，每况愈下进一步退化，退化到了动物社会。一个人有没有道德和仁爱之心，不是取决于天道，不是取决于圣人之道，不是取决于祖宗的教诲，而是取决于人爱不爱动物。这是何等的堕落和荒诞。

古人看到食物宁可给动物吃，也不给人吃，就把社会称之为率兽食人。我们现在是升级版的率兽食人。不仅把食物给动物吃，还给动物穿衣服戴手表，还把动物当成自己的家庭成员，认为它们是比人更重要更高贵的人。而且还把对人的道德评价的标准，也让动物来主导。我们的圣人一直教导我们，是仁者爱人，而不是仁者爱兽。

这是可怕到了极端的率兽食人。