南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。

南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。

南有樛木【樛（jiū）：茎干弯曲而高大的树。】，葛藟【葛（gě）藟（lěi）：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。藟似葛，野葡萄之类。】累【累（léi）：缠绕攀援意。】之。乐【乐：欢喜。】只【只：语气助词。】君子【君子：此处指新郎。】，福履【福履：福禄，幸福。】绥【绥：安好，安定（人心）。】之。

南有樛木，葛藟荒【荒：遮盖。】之。乐只君子，福履将【将：养活；一说扶助。朱熹：《诗经集注》将，犹扶助也。】之。

南有樛木，葛藟萦【萦（yíng ）：回旋缠绕。《康熙字典》：玉篇萦，旋也。广韵 绕也。】之。乐只君子，福履成【成：成就。】之。

南边有棵弯曲的大树，藤蔓缠绕其上。欢喜的新郎啊，幸福又安心。

南边有棵弯曲的大树，藤蔓覆盖其上。欢喜的新郎啊，幸福来护佑。

南边有棵弯曲的大树，藤蔓萦绕其上。欢喜的新郎啊，幸福来成全。

这是一首祝贺新婚的民歌。诗人先以葛藟缠绕樛木起兴，比喻女子嫁给丈夫。然后为新郎祝福，希望他能有幸福、美满的生活。诗凡三章，每章只改易二字，句式整饬，以群歌叠唱的形式表达出喜庆祝颂之情。

《诗经》中的“兴”语往往兼有“比”义，《樛木》即是如此。“兴”者起也，“先咏他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗集传》）。从这一解说看，“乐只君子，福履绥之”二句，乃是首章所咏之本体；“南有樛木，葛藟累之”二句，则是引起所咏之词的“兴”体。后二章每章只改动二字，大体意思与首章相近，运用的是“国风”常用的“叠章”形式。以反覆咏唱逐层推进，在回环往复中造成浓浓的感情。故从“兴”之引起的“所咏之词”看，这乃是一首为“君子”祝“福”的歌，当无可疑。

而这三章中的“兴”语，同时又带有“比”义。“比者，以彼物比此物也”。诗中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”则是“君子”和“福”——以樛木得到葛藟缠绕，比君子常得福禄相随，也实在非常形象。故从各章之“比”义看，这也是一首形象动人的祝福歌。

所以透过诗经比兴的手法，还原了三千多年前的一场婚礼宴席——秋日的黄昏宾客毕集，辘辘的车音自远而近。性急的孩童早从村口奔来，嚷叫着：“接新娘的车子到啦！”欢乐的鼓吹由此压过喜悦的喧声齐鸣。当幸福的“君子”搀扶新娘下车的时候，迎接他们的，便是青年男女们一遍又一遍的热烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之……”

于是，用“南有樛木，葛藟累之”来比拟、形容新郎新娘的喜悦和美满以及当时的情景，是十分贴切的，也体现了《诗经》表达感情克制而平和的优雅。数次的叠唱将在众宾客心间的祝福之情宣泄地兴奋和浓烈，而《樛木》，正以如此兴奋和浓烈的激情，表现了我们民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。

乐只君子，福履绥之，此处的“福”究竟在赞颂什么？诗中的比兴之物给了我们判断的方向。“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见。如《邶【邶（bèi）：古国名 。周武王封殷纣王之子武庚于此，约相当于今河南省淇县以北,汤阴县东南一带地方。】风·简兮》的“山有榛【榛（zhēn）：落叶灌木或小乔木，叶子圆形或倒卵形，雄花黄褐色，雌花鲜红色，坚果球形。果仁可以吃，也可榨油。这种植物的果实通称榛子。】，隰【隰（xí）：低湿的地方。】有苓【苓（líng）：药草名。茯苓、猪苓皆简称苓。茯苓是寄生于松树根下的一种菌类植物。猪苓是枫树苓，生于枫根下的一种植物。二者均可入药。】。云谁之思？西方美人”；又如《郑风·山有扶苏》的“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且”，皆如比。至于《唐风·葛生》叙妻子对亡夫的哀恋，更有“葛【葛：藤本植物，茎皮纤维可织葛布，块根可食，花可解酒毒。】生蒙【蒙：覆盖。】楚【楚：灌木名，即牡荆。】，蔹【蔹（liǎn）：攀缘性多年生草本植物，根可入药，有白蔹、赤蔹、乌蔹等。】蔓于野。予美亡此，谁与独处”之语，以葛藤与荆木的相互依存，抒写了女主人公失去夫君的凄伤之情。通过对这一特点的掌握，则《樛木》进一层的比兴之义亦可迎刃而解：倘若此诗中的“樛木”喻的是青年男子的话，那么缠绕樛木的翠绿“葛藟”，即比喻他的美丽新娘。故《毛诗序》以为此乃歌咏“后妃”“能逮下而无嫉妒之心焉”之作，乃是对诗歌原意的误读；而方玉润《诗经原始》、王先谦《诗三家义集疏》推测此诗“似于夫妇为近”、“喻妇人之托夫家也”，才真正猜着了这首祝福诗的旨意。

相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品整理后交给太师（负责音乐之官），谱曲并演唱给天子听，作为施政的参考。这一篇《樛木》很好的表现了西周当时的社会状况和纯朴的民风。