月、日，愈再拜：天池之濱，大江之濆，曰有怪物焉，蓋非常鱗凡介之品彙匹儔也。其得水，變化風雨，上下于天不難也。其不及水，蓋尋常尺寸之間耳。無高山大陵曠途絕險爲之關隔也，然其窮涸，不能自致乎水，爲狹獺之笑者，蓋十八九矣。如有力者，哀其窮而運轉之，蓋一舉手一投足之勞也。然是物也，負其异于衆也，且曰：“爛死于沙泥，吾寧樂之。若俛首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟視之若無覩也。其死其生，固不可知也。

今又有有力者當其前矣。聊試仰首一鳴號焉，庸詎知有力者不哀其窮，而忘一舉手一投足之勞，而轉之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也。知其在命，而且鳴號之者，亦命也。愈今者，實有類于是。是以忘其疏愚之罪，而有是說焉。閣下其亦憐察之。

大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而爲聲者，其皆有弗平者乎！

樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推奪，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人聲之精者爲言。文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。

其在唐、虞、咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷。周公鳴周。凡載于《詩》、《書》《六藝》，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子爲木鐸，”其弗信矣乎？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、昚到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏、晋氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其爲言也，亂雜而無章。將天醜其德莫之顧邪？何爲乎不鳴其善鳴者也？

唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。

太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：謂其環兩山之間，故曰盤。或曰：是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。友人李願居之。

願之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時。坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則竪旗旄，羅弓矢”，武夫前呵，從者塞途，供給主人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞、怒有刑，才俊滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中、飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居。妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所爲也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

“窮居而野處，升高而望遠。坐茂樹以終日，濯清泉以，自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安”。與其有譽于前，孰若無毀于其後；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加；理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所爲也，我則行之。”

“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而超趄”，口將言而囁嚅。處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮。儌倖于萬一，老死而後止者，其于爲人賢不肖何如也。”

昌黎韓愈，聞其言而壯之。與之酒，而爲之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，可以稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央。虎豹遠迹兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望？膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾身以徜徉。”

燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，連不得志于有司，懷抱利器，鬱鬱適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！

夫以子之不遇時，苟慕義强仁者皆愛惜焉。矧燕趙之士，出乎其性者哉！然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不异于古所雲邪？聊以吾子之行蔔之也。董生勉乎哉！

吾因之有所感矣。爲我弔望諸君之墓，而觀于其市，復有昔時屠狗者乎？爲我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣”！