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在蒙据时期，蒙古人入主中原之后，受到汉族及其它少数民族服饰文化影响，首饰也发生了很大变化。
长袍：蒙古语称deel或terlig。西方传教士加宾尼，对他所见到的蒙古人衣着描述尤为详尽。他说：“男人和女人的衣服是用同样的式样制成的。他们不使用短斗篷、斗篷或帽儿，而穿用粗麻布、天鹅绒或织锦制成的长袍，这种长袍从上端到底部是开口的，在胸部折叠起来；在左边扣一个扣子，在右边扣三个扣子，在左边开口直至腰部。各种毛皮的外衣样式都相同；不过，在外面的外衣以毛向外，并在背后开口；在背后并有一个垂尾，下垂至膝部。已经结婚的妇女穿一种非常宽松的长袍，在前面开口至底部。”①
①《出使蒙古记》，《蒙古史》，第8页。
关于蒙古妇女的衣服，赵珙说：“所衣如中国道服之类。……又有大袖衣如中国鹤氅，宽长曳地。行则两女奴拽之。”②鲁不鲁乞在他的《东游记》中写道：“姑娘们的服装同男人的服装没有什么不同，只是略长一些。……在结婚以后，……穿一件同修女的长袍一样宽大的长袍，而且无论从那一方面看，都更宽大一些和更长一些。这种长袍在前面开口，在右边扣扣子。在这件事上，鞑靼人同突厥人不同，因为突厥人的长袍在左边扣扣子，而鞑靼人则总是在右边扣扣子。”③
②《蒙鞑备录》，清华学校研究院刊行，《蒙古史料校注四种》，第13页。
③《出使蒙古记》，第120页。
上述这些对蒙古袍的描写是相似的，可见长袍是蒙据时期蒙古人最常穿的衣服。他们的长袍，根据四季气候选择厚薄不同质料缝制。
系腰：蒙古语称büse。蒙古袍和系腰是相配的。因为系腰是权威的象征，因此，一般情况下，蒙古男人穿袍子多束腰带。难怪叶子奇《草木子》卷之三下《杂制篇》称：“帽子系腰，元服也。”流传至今的一些蒙据时期绘画作品也证明了上述说法。
《蒙据时期秘吏》第一一七节记述了帖木真与札木合二人交换金带的故事。原文为“阿勒坦不薛”。《元史》卷四十三《顺帝纪》中称这种系腰为：“金系腰”。《华夷译语（鞑靼馆下续增）?衣服门》中出现“安坛不薛（金带）”、“哈石不薛（玉带）”、“蒙昆不薛（银带）”、“额别儿不薛（角带）”等系腰名。从质料看，蒙据时期蒙古人系腰，除上述金、银、玉、角以外，无非是皮或各种布帛而已。当时蒙古普通牧民以羊牛皮作腰带。金、银、玉系腰必然是少数那颜贵族所有。《蒙据时期秘史》所载金带，是草原贵族帖木真与扎木合从篾儿乞部首领脱黑脱阿、歹亦儿兀孙掳获的。
蒙古人系腰带，颜色与袍子相协调。鲁不鲁乞说，蒙古妇女们“用一块天蓝色的绸料在腰部把她们的长袍束起来。”①男子系腰处多佩腰刀，颇洒脱威武，叶子奇《草木子》卷之三下《杂制篇》：“北人茶饭重开割。其所佩小篦刀，用镔铁定铁造之。价贵于金，实为犀利。王公贵人皆佩之。”②
①《出使蒙古记》，《鲁不鲁乞东游记》，第120页。
②《草木子》，中华书局1983年版，第68页。
答忽：蒙据时期蒙古人衣服中有一种皮袄。蒙古语叫daqu。郑所南《心史?大义集》绝句十首，其八：“鬃笠毡靴搭护衣，金牌骏马走如飞，十三门里秋光冷，谁梦朝天喝道归。”原注：“搭护胡衣名。金牌胡爵。”满据时期翟灏《通俗编》卷二五《服饰》“搭护”条；“搭护，元衣名”。
《蒙据时期秘史》中数次描写了搭忽，第九六节：答忽，旁译“袄子”，第一五二节仍作“答忽”，旁译“皮袄”。据该书记载，贫苦百姓穿的是羊皮袄，如，克烈部王汗七岁时被篾儿乞人掳去给他穿着黑花山羊羔答忽，舂碓。而草原贵族穿的是貂鼠袄子（bulagandaqu）、银鼠袄子（keremündagu）。《元史》卷七八《舆服志》冕服：“天子质孙，冬之服凡十有一等，……服银鼠则银鼠暖帽，其上并加银鼠比肩。”原注：“俗称曰襻子答忽”。貂鼠袄子或银鼠袄子也是人们相互间馈赠的佳品。据《蒙据时期秘史》记载，少年帖木真为了得到漠北强部首领王汗的支持，把一件珍贵的黑貂鼠袄子赠送给王汗。王汗“好生喜欢着”，当场表示，作为黑貂鼠袄子回奉，“你离了的百姓，我与你收拾；漫散了的百姓，我与你完聚。”
蒙据时期，由于蒙汉文化交流的加强，答忽的穿着，不仅限于蒙古人，其它民族人民也经常穿这种衣服，称搭忽、搭护。蒙据时期武汉臣《生金阁》剧三折正末白：“孩儿吃下这杯酒去，又与你添了一件绵搭襻么。”①
①[明]臧晋叔编：《元曲选》第四册，中华书局1979年版，第1728页。
据史料分析，答忽有两种式样。一种是《元史?舆服志》中的“襻子答忽”即有扣襻的答忽。《元史语解》卷二四名物门：“达呼，皮端罩也。”卷七十八作“答忽。”这是无袖皮背心之属。即没有双袖的上衣。《事物纪原》卷三“半臂”：“今背子也。江淮之间，或曰绰子。……今俗名搭护。”《居易录》：“搭忽衫也。”指的即这种皮衣。另一种答忽是毛皮外套。翟灏《通俗编》卷二五《服饰?搭护条》：郑思肖（按即郑所南）诗：‘鬃笠毡靴搭护衣，金牌骏马走如飞。’自注：‘搭护，元衣名’。按：俗谓皮衣之表里具而长者曰搭护，颇合郑诗意。”此与后来满洲人皮长外套打呼同。打呼即搭忽、答忽、答胡、搭护。至于元剧中所谓“绵搭忽”，犹云“绵袄”。与蒙古人答忽名同而实异，是蒙据时期特定环境中产生的一种汉式答忽。
搀察：这是蒙古语CúamCúa的音译。此名指衬衫、衬衣、长衫、短褂、短袄、上衣；布罩衣等多种衣服，突厥人也有这种衣服。但对蒙据时期蒙古人来说，是指特定的一种衣服。该名称见于《蒙据时期秘史》第五五节，旁译作“衫儿”。总译：“‘你想我呵再娶的妇人就唤做我的名字者。’就脱下衫儿与她做纪念。”由此看来，这是衬衫、衬衣之类的内衣。在蒙据时期译作“合罕衫”。
裤子：蒙古语称阿母都（&&oｍudu）①因为蒙古人常穿长袍，裤子未能引起中外旅行家们注意。鲁不鲁乞只说了一句：蒙古人“也用毛皮做裤子”②。夏季用其它布帛、绵缎缝制。蒙据时期蒙古人的裤子样式也和其它游牧民族那样便于骑射，适合于游牧生活。
①《至元译语》，贾敬颜、朱风汇编《女真译语、蒙古译语》，天津古籍出版社1990年版，第7页。
②《出使蒙古记》，《鲁不鲁乞东游记》，第119页。
