这是个“宀（miǎn）”字，在古代就是房子的意思。甲骨文①和金文②都有房子的样子。小篆③将直笔写为曲笔，其造字意图与甲骨文和金文相同。楷书④依小篆而来。

“宀”字的本义就是房屋。许慎《说文解字》说：“交覆深屋也。象形。”这是对的。

“宀”字是个部首字，通常称为“宝盖头”，一般不单独使用。在汉字中，凡由“宀”所组成的字，大都与房屋有关，如“室”、“宅”、“家”等。

这是“六合同春”的“六”字，原为象形字。甲骨文①很像房舍的侧视形，两旁有房檐突出。②是金文的形体，与甲骨文造字意图相同。③是小篆的写法，直笔弧笔化。④是楷书的写法。

“六”的本义为“房舍”，也就是与“宀”是一个字。而《说文》解“六”为“从入从八”，这是依据小篆的形体分析而致误。后来“六”字当“房舍”讲的本义消失了，而被假借为数目字用了，如“六月飞霜”等。

请注意：“六”字当山名和县名用时，大都读作lù，如“六安”(山名兼县名，都在安做省)；“六合”(县名，在江苏省)。

“家安邦寜（伪作“宁”）苍生乐”的“寜”字原是个会意兼形声字。①是甲骨文的形体，像在一个房间内放置了一个器皿表示很稳重很安宁的意思。下面的“丁”字是表示读音的，因为古时候“丁”与“寜”音近。金文②则在“皿”上增加了一个“心”，这是表意部分，“心安”就是“安寜”的意思。正如朱芳圃先生所说：“古人以心为形之主，心安则形静，故金文増心为义符。”（《股周文字释丛》）。③是小篆的形体，与金文类似。④是正体楷书，直接由小篆楷化而来。⑤是伪体字，截取上下两头，可谓“残字”。

“寜（伪作“宁”）”的本义就是“安寜”，如柳宗元《捕蛇者说》：“虽鸡狗不得寜焉。”太大意是：虽说是鸡狗也都不得安寜。《史记·陈涉世家》：“王侯将相寜有种乎？”这里的“寜”字，就不是“安寜”的意思了，而是当疑问副词用，有“难道”之意。意思是：王侯将相难道说是天生的吗?

请注意：在古代还有一个“宁（zhù）”字，也可写为“貯（伪作“贮”）”、“佇（伪作“伫”）”，是贮藏，积聚的意思。由于今人嫌“寜”字笔画多，遂取两头，将其伪化为“宁（níng）”，这样问题马上来了——“宁（níng）”和“宁（zhù）”撞脸了！

这个“宁（zhù）”字是个象形字。甲骨文①像贮藏东西的处所，四周是墙壁。②是金文的形体，与甲骨文相同。小篆③变得更为规整美观了。④是楷书的写法，依小篆而来。

“宁”的本义是指贮藏东西的地方。《说文解字》说：“宁，辨积物也。”由此义又引申为古代群臣朝见君主之处，即殿上屏风与门之间的地方，如《礼记·曲礼》：“天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面。”这就是说：在群臣朝见天子的时候，天子立于宁中，诸公则面朝东而立，诸侯则面朝西而立。

“宁”本与“贮藏东西”有关，既然是“东西”就往往有“貝（伪作“贝”，钱币之谓。）”字作为组成部分。所以后来就在“宁”的左侧增加了表意的“貝”字，这就变成了左形（貝）右声（宁）的形声字“貯（伪作“贮”）”了。“宁”算是古字，“貯”算是今字。后世凡是“貯藏”义均写作“貯”，而不写“宁”了。

至于“宁（正体为“寜”）夏”、“安宁（正体为“寜”）”的“宁（níng）”字，那与“宁（zhù）”字毫无关系，音义均不相同。“宁（níng）”是“寧”字的伪化字，当“平安”、“安定”讲，如《易经·乾》：“万国咸寜。”就是“万国都安定”的意思。“安寜”的“寜”字还可以读作nìng，如《楚辞·渔父》：“寜赴湘流，葬于江鱼之腹中。”也就是说：寜愿跳进湘水，葬在江鱼的腹中。

这是“众葩敷荣向春风”的“向”字，本为象形字。甲骨文①就像一座在墙壁上开了一个窗子的房子。金文②和小篆③都同于甲骨文。④是楷书的形体，与甲、金、篆一脉相承，虽然楷化了，但还隐约能看出带烟囱的房子其墙壁上有窗户的形象。

“向”的本义是特指“朝北的窗户”。《诗经·豳风·七月》：“塞向墐（墐：jìn，动词，用泥涂塞。）户。”也就是说：把朝北的窗子塞好，把门缝搪好，准备过寒冬了。从这个本义又引申为“方向”或“朝向”的意思，如《史记·项羽本纪》：“沛公北向坐，张良西向侍。”后又远引申为“从前”之义，如司马迁《报任少卿书》：“向者仆常厕于大夫之列。”“仆”是对自己的谦称，相当于“我”；“厕”当“置身于”讲。这话的大意是：从前我常置身于大夫之列。

《史记·游侠列传》：“向其利者为有德。”这个“向”字是什么意思呢？其实这是“享受”之“享”的假借字，原意是：享受其利者为有德之人。

“方宅十余亩，草屋八九间。”这个“宅”字本为形声字。甲骨文①就像一座房子，中间的“ナ”形为“乇（乇：zhé，草叶。《说文》：艸叶也。从垂穗，上贯一，下有根。象形。）”字的初文，表声。②是金文的形体，与甲骨文结构相同。③是小篆的写法。④为楷书的写法，与甲、金、篆一脉相承。

《说文》：“宅，所托也。”这是对的。这也正如《尔雅》所说：“宅，居也。”《玉篇》也说：“人之居舍日宅。”可见“宅”字的本义就是“住所”、“住处”，如《韩非子·诡使》：“无宅容身。”“宅”本为名词，又可以引申为动词，当“居住”讲，如《尚书·禹贡》：“四隩（隩：aò，通“奥”，室内西南角。又音 yù，河岸弯曲的地方。）既宅。”就是说：四方可居住的土地。

请注意：《礼记·杂记上》中所说的“大夫ト宅与葬日”里的“宅”字，若解为“住所”那就错了。这里的“宅”是指“葬地”或“墓穴”。大意是：大夫选择墓地和下葬的时间。

在《墨子·公输》中说：“宋莫能守，可攻也。”这就是说，宋国没有办法防守，可以攻取。为什么“守”字要这样写呢？你看金文①外面是房屋，屋内有一只大手，这就有“防守”或“把持”之意。所以“守”字是个会意字。小篆②屋内是个“寸”字，实际上“寸”字也完全是“手”形，只不过是在手腕处加了一段横，这是一个指事符，表示此处乃寸之所在。所以小篆也是直接由金文演变而来。③是楷书的写法，同于小篆的形体。

“守”的本义为“防守”，后又引申为“守候”之意，如《韩非子·五蠹》：“守株，冀复得兔。”也就是说：守候在树下，希望再得到一只兔子。这就是成语“守株待兔”。

古籍中常有“守拙”一词，在古代，士大夫清高不仕曰“守拙”，如陶渊明《归园田居》：“开荒南野际，守抽归园田。”

在陆游的《东阳道中》诗中有“先安笔砚对溪山”一句。这里的“安”字是安放”之义，并非“安”字的本义。从甲骨文①看，“安”字的外面是一座房子，房中坐着一位面朝左的少女，把房门一关，真是既平安又舒适，“女居室中为安”。金文②也是室中有一女，可见“安”字是个会意字。小篆③的形体也同于甲金文。④是楷书的写法，“宀”下有一“女”。

“安”的本义是“平安”，如《荀子·王霸》：“国安则无忧民。”就是说：国家平安了，则老百姓也就无优无虑了。后又可引申为“习惯于”，如《汉书·艺文志》：“安其所习，毁所不见。”

“安身”就是容身、立足的意思，如《三国演义》中所说的：“取彼荆州为安身之地。”但是《左传·昭公元年》：“君子有四时：朝以听政，昼以访同，夕以修令，夜以安身。”这里的“安身”却当“休息”讲。有时“安”字还可当疑问代词用，如《史记·陈涉足世家》：“燕雀安知鸿之志哉！”这是说：燕雀怎能知道大雁的志向呢？这个“安”可当“怎么”讲，与其本义无关，是个假借字的问题。

“汉儒专言训话，宋儒专言义理。”这个“宋”字本为会意字。①是甲骨文的形体，其外为房屋形，屋内有木支撑。②是金文形体，与甲骨文相同。③是小篆的形体，与金文极相似。④是楷书的写法。

《说文》：“宋，居也。从宀从木，读若送。”可见“宋”字的本义与“家”字的本义相似，都是居住的地方。这个本义后来消失了，被借为周代的诸候国名，在今河南商丘一带。后又作朝代名，如北宋、南宋等。现在广泛用作姓。

“災（伪作“灾”）异数见，不可不忧。”这个“災”字本为会意字。甲骨文①的外部是房星之形，内部是“火”，火焚房屋为“灾（后世正体作“災”）”。②是《说文》中的或体字，实际就是从甲骨文演变而来，本为正体，《说文》却误为或体。③是“災”字的籀文形体，上部的“川”字中间有一横，表示川被堵塞就要决口成“災”，下部又有“火”，水火无情，当然更是災害之意。④为小篆的形体、变成一个形声字了（“火”为形，其余的部分为声）。⑤是楷书体，是由籀文演变而来，成为后世的书写正体了。⑥为今人依甲骨文形体自造的伪体字。

《说文》认为“災（伪作“灾”）”就是“天火”。实际上“災”字的本义是“火災”，如《左传?桓公十四年》：“御廪災。”也就是说：一定要防备粮仓着火。后来，又指“天災”，如《汉书·食货志下》：“古者天降災戻（恶气）。”这是说：古时天降災难。后来“災”的含义扩大，泛指一切灾害，如水災、风災、旱災、雹災、虫災等等。

“万变不离其宗”，这个“宗”字本为会意字。①是甲骨文的形体，外部是房含，其内有祭祖的祭台，表示这里就是宗庙。②是金文的形体，房舍之内是“示（祭台之形）”仍为祭祖之义。③是小篆的形体。④为楷书的写法。

《说文》：“宗，尊祖庙也。”如《诗经·大雅·凫鹥（鹥：yī，正体为“鷖”，鸥或凤凰的别称。）》：“既燕（宴）于宗。”这是说：已经宴饮在祖庙。由此又可以引申为“祖宗”，如《左传·成公三年》：“使嗣宗职。”大意是：使我继承祖宗传下来的职位。后又引申为“宗族”，如《史记·秦始皇本纪》：“车裂以徇（徇：xùn，动词，巡行，巡示，对众宣示。），灭其形宗。”“徇”是对众宣示。也就是说：车裂其身以示众，并灭掉了他的宗族。上古以宗为本，所以“宗”也能当“本”、“主旨”讲，如《老子》：“言有宗。”这是说：言论要有所本。

“宗师”，一般是指受人尊崇、奉为师表的人，如“一代宗师”，但《汉书·平帝纪》中所说的“宗师”却为官名，这种官掌管宗室子弟的训导。

“官”字是个会意字。甲骨文的外部是屋形，其内是“弓”。“弓”与“王（斧）”类似，在古代均为有镇压之权的标志。可见屋内挂“弓”，是表示权威之所在，也就是“官府”的意思。②是金文形体，与甲骨文造字意图和结构均相同。③是小篆的形体，屋内之“弓”讹变了。④是楷书的写法，依小篆而来。

“官”的本义是“官府”，如柳宗元《童区寄传》：“愿以闻于官。”就是说：希望把这件事报告给官府。后来从“官府”的本义又引申为“官位”或“官职”等，如《荀子·正论》：“量能而授官。也就是说，根据一个人才能的大小而授予官职。后来又可引申为“官吏”义。王充在《论衡》中说：“百官共职于下。”以上的“官”字全是作名词用，但在古书中也有“使动”用法，即“使……作官”之义，如曹操在《论吏士能行令》中说：“故明君不官无能之臣。”大意就是，圣明的国君不使无功之臣为官。

值得注意的是，在两汉以前，“官”与“吏”的概念是不同的：“官”，一般是指行政机关或指职务；“吏”，则是专指“官吏”。比如荀况的著作中所提到的“官人”，就是指政府里的人，“官”本身并没有官员的意思。可是到了汉朝以后，“官”就不是指行政机关了，而多指一般的官员。“吏”则是指低级的官员。当然，“官”字行政职务的意义还在沿用。

这是“一筹定乾坤”的“定”字。甲骨文①的外面是个房子，房内上为“口”，下为“止（脚形）”，其实就是个“正”字。“正”的本义就是脚站得端正，不偏不斜。那么在室内不偏不斜即为“安定”或“定居”之义。可见“定”也是个会意字。金文②的形体同于甲骨文，只不过“正”上的“口”变成实心的了，其义不变。③是小篆的写法，室中就是个“正”字。④是楷书的写法。“宀”下的“正”字形体有所改变，但其义仍未改变。

“定”的本义是“安定”或“平定”，如《诗经·小雅·节南山》：“乱靡有定。”就是说战乱还没有平定。后又引申为“决定”或“肯定”，如《荀子·解蔽》：“吾虑不清，则未可定然否也。”大意是：我还没有考虑清楚，还没有肯定可否。

“定情”一词在古代则往往指男女结合成为夫妇。汉朝繁钦有《定情诗》，唐乔知之有《定情篇》，都指结婚。

“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这个“宜”字，本为象形字。①是甲骨文的形体，其外形就像古代祭祀时盛牛羊等祭品的礼器，中间的两个“A”字形代表祭品（猪、羊肉）。②是金文的形体。③是《说文》中古文的写法，其外部变为“宀”字，为房屋之形；其内部的“夕”为祭肉之形，祭肉有两块；其下面的“一”是两块祭肉的承载物。④为小篆的形体，少了一块“肉”，其义未变。⑤为楷书的形体，“夕（祭肉）”和“一（承载物）”合体为“且”。

《说文》：“宜，所安也。从宀之下，一之上，多省声。”许慎所谓的“所安也＂并非“宜”字的本义，而是引申义。“宜”本为用牲之法，后转为祭名，如《尚书·泰誓传》：“祭社日宜。”祭品是美味佳肴，故引申为合乎口味的佳肴，如《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“与子宜之。”大意是：给您美味佳肴。由合乎口味的“佳肴”又可引申为“合适”，如王符《潜夫论?相列》：“曲者宜为轮。”这是说弯曲的适合于作车轮。由“合适”又可以引申为“应该”，如诸葛亮《前出师表》：“不宜妄自菲薄。”也就是说：不应该过分地看轻自己。柳宗元《非国语下·命官》：“官之命，宜以材耶，抑以姓乎？”也就是说：要任命官吏，应该看他的才能大小呢？还是看他姓什么（指出身门第）？

“寶（伪作“宝”）”字的甲骨文①上部是一座房屋，屋内有“貝（貝是上古货币，伪作“贝”。）”有“王（王是斧钺之形，是一种礼器，代表权威，政权。)”。房子里即有权力又有钱币，有钱有势就是“寶”，可见这是个会意字。金文②又在甲骨文的基础上增加了“杵”和“臼”。杵和臼是舂米用具，民以食为天，这是生活的必需品，都是“寶貝”。③是小篆的形体，“王”和“貝”都在，只是把“杵”和“臼”变成了“缶（缶：fǒu，甲骨文字形上面是“午”字，即“杵；下面是“缶”的本体。“杵”是棒子，可用来制坯。本义为瓦器，圆腹小口，用以盛酒浆等。）”字。④是楷书的写法，造字意图和结构同于小篆。⑤是今人自造的伪体字，与甲、金、篆无任何渊源。

“寶”字本义当“寶貝”讲，后来对美玉也总称“寶”。比如《国语·鲁语上》：“以其寶来奔。”这个寶即“玉”。古时银钱货币亦称“寶”，如“元寶”、“通寶”等等。

给朋友写信时常会用到“寶眷”一词，这是对他人家属的敬称。

“寶”还有一个异体字，写作“寳”或“靌”。

“传闻之事，恒多失實（伪作“实”）。”这个“實”字本为会意字。①是金文的形体，其上部为“宀”，即房屋之形，屋内有“貫（伪作“贯”，钱财）”，这就叫“家境殷實”。②是小篆的形体，与金文造字意图相同，形体相似。③是楷书正体字。④为伪体字，把表示家境殷實的“貫”变成一个莫名其妙的“头”字符，形不达义。

《说文》：“實（伪作“实”），富也。从宀从貫（伪作“贯”）。”“實”的本义应为“充實”或“充满”，如《商君书·去强》：“仓、府两實，国强。”大意是：粮仓和钱库都充實，那么国家就强盛。果子是饱满的，所以由“充實”又可以引申为“果實”、“种子”，如鲍照《梅花落》：“念其霜中能作花，露中能作實。”由此又可以引申为“真實”、“不虚”，如《汉书·司马迁传赞》：“不虚美，不隐恶，故谓之實录。”王充《论衡·问孔》：“世之儒生不能實道是非也。”这是说：世上的儒生不能诚实地说出是与非。“實”字由“真實”、“不虚”义进一步引申，就当副词“的确”、“确實”用，如《史记·李斯列传》：“實无反心。也就是说：确實没有反叛之心。

请注意：“實际”与“實质”的含义是不同的。“實际”，是指客观事物真實的情况，也指人们的行动，即實践。“實质”是指本质，即事物、论点或问题的實在内容。

这是“審（伪作“审”）时度势”的“審”字，本为会意字。①是金文，上为“宀”，为房屋之形；中间的“米”字符是兽类的爪印，室有爪印，必有误闯之客，需辨其身份，故有“辨別”之意；其下从“口”表“审讯”。总之，该字为“屋中行审”的意思。②是小篆的形体，中间变为“番（番：fān，小篆字形上面象野兽的足掌和爪，下面的“田”象兽足踩出的印子。本义为兽足。注意：“番”字不能拆分成上“采”下“田”来理解，风马牛不相及也！）”字。“番”本为野兽足迹之形、古人据野兽的足迹而辨別之，故亦有“审察”之意。③为楷书正体字，与金文和小篆一脉相承。④为今人自造的伪体字。

《说文》：“審（伪作“审”），悉也。知审谛（谛：dì，正体为“諦”，动词，细察，注意。）也。”这是对的。可见“審”的本义为“審察”、“细究”，如贾谊《治安策》：“莫如先審取舍。”大意是：不如先搞清楚该取什么，该舍什么。要審察就应详尽细密，所以“審”字又可以引申为“周密”，如王充《论衡?问孔》：“用意详審。”蔡邕《贞定直父碑》：“其接友也，審辨真伪，明于知人。”由此又可引申为“慎重”，如《准南子·人间》：“不如择趋而審行之。”也就是说：不如顺势而慎行。審察要有结果，所以“審”字可以引申为“果真”、“确实”，如《汉书·王商传》：“審有内乱杀人。”也就是说：果真有内乱杀人之事。

“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”这个“客”字本为会意字。①是甲骨文的形体，郭厮（沫若）认为是“客”之古字。外为房屋之形，屋内右边有一个面朝左的人，其左边有一只大脚、表示外人到了的意思。②是金文的形体，房内变为“各”字。“各”上部的“夂”是一只脚，下部的“口”代表门口。一只脚踏入门口，故“各”有“到达”之义。金文整个字仍表示外人到了的意思。③是小篆的形体，与金文造字意图及文字结构相同。④为楷书的写法。

《说文》：“客，寄也。从宀各声。”许说不妥。因为“寄”是引申义。“客”字的本义是“自外而来的人”，如《史纪·秦始皇本纪》：“李斯上书说，乃止逐客令。”大意是：李斯上书劝说皇帝，才停止执行驱逐外来人的命令。由此而引申为“寄居他乡的人”为“客”，如杜甫《羌村三首》：“柴门鸟雀噪，归客千里至。”因杜甫长期寄居他乡，现已归故里，所以称“归客”。由“外来人”之义，又可以引申为“客人”，如《古诗十九首》：“客从远方来。”

请注意：“客气”现指“谦让”、“有礼貌”。可是古代的“客气”，多为“虚骄之气”或“假心假意”。如《左传·定公八年》：“虎曰：‘尽客气也。’”意思是：阳虎说，都是假心假意的。

“室雅人和”的“室”字本为会意兼形声的字。甲骨文①的上部为房屋之形，其内为“至”，既为读音，也表示“止息”之义。②是金文的形体，与甲骨文形体相同。③是小篆的形体，与金文一脉相承。④为楷书的写法，依小篆而来。

《说文》：“室，实也。从宀至声。室、屋皆从至，所止也。”许慎说“从宀至声”，可见“室”为形声字；但又说“所止也”，“室”又是会意字。其实原话应改作“从宀从至，至也声”。“室”字的本义为“房屋”，如《诗经·小雅·斯干》：“筑室百堵，西南其户。”大意是：建造的房屋百堵墙，西南各有它的门窗。由“房屋”可以引申为“房间”、“内室”，如《后汉书·陈蕃传》：“尝闲处一室，而庭宇荒秽。”由此又可以引申为“家”，如杜甫《石壕吏》：“室中更无人，惟有乳下孙。”由“家”又可以引申为“妻”、“妻室”，如《礼记·曲礼上》：“三十曰壮，有室。”所谓“有室”，就是娶了妻。

请注意：《诗经·唐风·葛生》里有“百岁之后，归于其室。”一句，这里的“室”是指“坟墓”。这两句诗的大意是：熬到百年之后，来到你的墓穴和你同眠。

“宦海风波，实难久恋。”这个“宦”字读作huàn，本为会意字。①是甲骨文的形体。外面的人字坡顶房屋像宫室外部轮廓，与“宀”同。“臣”、“目”初本一字，“臣”为人颔首后眼睛竖起来的象形，在主人面前颔首之人就是奴隶，故用竖写的目——“臣”代表奴隶。整个就表示室内是奴隶。②是金文的形体，从“宀（房屋形）”从“臣（竖目形）”。③是小篆的形体，与金文极相似。④是楷书的形体。

《说文》：“宦，仕也。从宀从臣。”当“仕”讲应是“宦”字的引申义，并非本义。“宦”的本义应为“帝王的奴仆”，如《国语·越语上》：“卑事夫差，宦士三百人于吴。”大意是：低贱地去侍奉吴王夫差，送了三百人给吴国当奴仆。由“奴仆”可以引申为“管家”，再引申为“作官”，如《儒林外史》：“宦海风波。”所谓“宦海”，就是指官场有险恶，就像在海浪之中沉浮无定。由“作官”又可以引申为“宦官”，如《新唐书·李石传》：“方是时，宦寺气盛。”所谓“宦寺”，就是指宦官。原话的大意是：当时，宦官专横。又如《三国志·蜀书·后主传》：“宦人黄皓始专政。”也就是说：宦官黄皓开始专权。

请注意：另有个“宧”字，读yí，指房屋的东北角，与“宦”字形体近似，不可混淆。

“高髻云鬟官样妆，春风一曲杜韦娘。”这个“宫”字本为会意字。甲骨文①的外形像一座房子，内部的两个“口”表示内部有几个房间，正如罗振玉所说：“象有数室之状。”②是金文的形体，与甲骨文极为相似。③是小的形体。④为楷书异体字，依小篆而来。③为楷书正体。

《说文》：“宫，室也。“宫”的本义为“室”，如《墨子·号今》：“父母妻子，皆同其宫”。《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。后来则成为帝王“皇宫”、“官殿”的专用字，如王建《宫词》：“宫人早起笑相呼，不识阶前扫地夫。”所谓“宫人”、就是宫殿中的“宫女”。“宫”亦可当“宗庙”讲，如《诗经·召南·采蘩（蘩：fán，名词，白蒿。）》：“于以用之？公侯之宫。”大意是：什么地方用着它？公侯的宗庙要用它。

“宫刑”亦称为“腐刑”，即割去男子的生殖器、破坏妇女的生殖机能或禁闭于宫中，如司马迁《报任安书》：“诟（诟：gòu，形声字，从言，后声。本义为耻辱。）莫大于官刑。”也就是说：没有比宫刑更耻辱的了。

请注意：“室”与“宫”上古无别。后世，“宫”专指宫殿了，“室”则指房舍之内的房间。

“宰”字也是会意字。甲骨文①在“宀（屋）”内有“辛”，“辛”字本为平头刀之形，也就是说在屋内以刀操劳即为“宰”，这一般是奴隶的活计，所以“宰”本为奴隶。②是金文的形体，没有什么变化。③是小篆的形体，笔画较甲、金文多了几笔。楷书④是直接由小篆演变而来。

“宰”的本义是“奴隶”。后来奴隶头也称“宰”，由此引申为帮助国君管理朝政的即为“宰相（“宰辅”，一般亦指“宰相”)”。注意：“宰官”你可不要认为是“宰相”，一般的官员都可以称为“宰官”，如苏轼的《纵笔》诗：“父老争看五角巾，应缘曾观宰官身。”不过到了后世，县令亦可称“宰官”。要操劳家务，古代就免不了杀猪宰羊，所以宰也有“杀”义。颜师古注《汉书》说：“宰，为屠杀也。”厨夫也可 以称为“宰夫”。

请注意：“宰”字是“宀”下从“辛”，而不是从“幸”，可不要写错了。

贺知章的名诗《回乡偶书》“少小离家老大回”，这个“离家”当然是指“人”离家了。可是甲骨文①却以“屋内有豕（猪）”为“家”。从这个字可以看出，上古人们的牧业是从养猪开始的，可见猪对人之重要。“家”字是个会意字，你看金文②那就更形象了，外面是屋，屋内有一头头朝下的猪。小篆③是屋内有“豕（猪）”。④是楷书的写法，依小篆变来。

“家”的本义即为“家庭”。《韩非子·显学》：“儒者破家而葬，服丧三年。”这是说：儒家主张倾家荡产举行丧礼，守孝三年。“家”字有时也作谦称，如和外人谈起自己家中的长辈，则称家兄、家父（或家尊）等。

“家法”本为族权下家长用来统治家族的法规，后来则引申为家长责打奴仆或子女的用具，如：“叫丫环取家法过来，待我赏他个下马威。＂（李渔《蜃中楼·抗姻》）至于“一回家和衣睡，一回家披衣坐”（《西厢记》）里的“家”是个虚字，“一回家”即“一会儿”的意思。

这是“賓（伪作“宾”）至如归”的“賓”字，本为会意字。甲骨文①的外部是房屋之形，中间跪着一个人，人下有“止（脚）”，表示走进祀神之意。②是金文的形体，其下部又增加了“貝（伪作“贝”，古代用作货币。）”，这是因为賓客往来必持贽币的缘故。③是小篆的形体，发生了较大的讹变。④为楷书正体字的形体。③为今人自造的伪体字。

《说文》：“賓（伪作“宾”），所敬也。”“敬”为“賓”的引申义，而本义应为“祀神”。ト辞中有“王賓”的话，也就是“王来祭天”之意。由“祀”可以引申为“敬”，对客有敬意，故能引申为“客人”，如《荀子・礼论》：“賓出，主人拜送。”《仪礼·士冠礼》：“主人再拜，賓答礼。”后又可引申为“服从”或“归顺”，如《史记·五帝本纪》：“诸侯咸来賓从。”也就是说诸侯都来归顺。“賓”字还可以当“排斥”、“抛弃”讲，实为“摒”的假借字，如《庄子・徐无鬼》：“先生居山林，……以賓寡人。”

请注意：古代的“賓”与“客”有别。“賓”多指“贵賓”，“客”为“一般的客人”，或指“门客”、“食客”等。

“夜宿荒滩头”的“宿”字是一个会意字，很像一幅画。你看甲骨文①的外面就是一座房屋的形象，屋内的右边是一条席子，席子的上面仰面躺着一个人，这是表示住宿的意思。金文②的各组成部分同于甲骨文，只是席子变成了三角形，“人”与“席子”调换了一下位置，但意思没有变。小篆③的“席子”伪变成了“百”。④是楷书的形体，它是直接由小篆变来的。

“宿”字的本义就是住宿，如《荀子・儒效》：“暮宿于百泉。”后来由“住宿”又引申为“夜”，如贾思勰《齐民要术・水稻》：“净淘种子，渍经三宿。”这就是说把稻种淘净以后，再泡三夜。“夜”本身就含有过去了的意思，所以“宿”字又可以引申为“素来就有”的意思，如：“宿愿”、“宿志”。《战国策・魏策二》：“田盼，宿将也。”这个“宿将”就是有经验的老将。

还要注意：如果说“星宿”、“二十八宿”的“宿”字，那只能读xiù。另外，说“我住了一宿”，就可以读xiǔ，相当于“宵”字。

这是“寅吃卯粮”的“寅”字，本为象形字。①是甲骨文的形体，就像一支箭（矢）形。②是金文的形体，“矢”的左右增加了两只手，会以双手奉矢之义。③是小篆的形体，箭头讹变成“宀”，箭杆、箭尾、以及左右两只手还在。④为楷书的写法，把箭尾变成了“八”，与箭干分开；左右两只手合并为“曰”，箭干“丅”贯穿其中。

《说文》:“寅，髌也。正月，阳气动，去黄泉，欲上出，阴尚强。象宀不达，髌寅于下也。”这段话牵强附会，迁曲难解。“寅”字的本义就是“箭”或“双手奉矢”。箭有“射进”义，所以《尔雅・释诂》：“寅，进也。”由“进”又可以引申为“进礼”、“虔敬”之义，如《尚书・无逸》：“严恭寅畏。”“寅畏”即“敬畏”义。

古书中常见“寅吃卯粮”的话。农历以干支纪年，“寅”是地支的第三位，“卯”是地支的第四位，寅年就吃了卯年的粮食，比喻人不敷出，预先借支，如《官场现形记》第十五回：“就是我们总爷，也是寅吃卯粮，先缺后空。”

“寅”字被借为地支用字之后，则完全失去了本义。又可指十二时辰之一，“寅时”即凌晨三时至五时。

这是“宜将剩勇追穷寇”的“寇”字。①是甲骨文的形体，外面是一座大房子，房里的左边是面朝左站着的一个人，右边的“支”就是一只手举着有杈的棍子（或鞭子）打人，这种关起门来行凶的人不是好人，所以称为“寇”，如“匪寇”、“盗寇”等。可见“寇”字是个会意字。②是小篆的形体，屋内左边的“人”变为“元”。“元”是一个指事字，人头顶上的一短横用来强调这是“元首”之意，后申“开始”义。故“元”也就是“人”。位于屋内右边的“攴（攴：pū，手持木叉之形，有敲击的意思。）”与金文一致。由此可知，小篆也是在房内打人的意思。楷书④与金文和小篆的造字意图相同，形体依小篆而来，还是屋内打人的意思。

从以上字形分析可知，“寇”的本义就是“盗匪”的意思，如:“大臣背叛，民为寇盗。（《穀梁传・僖公十九年》）”从“寇盗”义又引申为入侵者，如杜甫有一首《复愁》诗，其中有“万国尚防寇”一句，这里面的“寇”字就是指入侵者。明代以来，汉人就把侵扰中国海疆的日本浪人称为“倭寇”，把侵华日军称为“日寇”。

有人把“张冠李戴”写成“张寇李戴”，这是不了解两个字的区别所造成的。其实“冠”字上部的“冖”在甲、金文字中就是人的帽子形；下面的“元”如上所述是“人”形；其中的“寸”为“又（手指张开的侧视形）”，手腕上的“丶”为指事符号，表示寸之所在，所以“寸”就是“手”。“冖+元+寸”就会以手戴帽之义，故“冠”的本义就是帽子，它与“寇”字的形、音、义完全不同。

“耿耿不寐，如有隐忧。”这个“寐”字本为会意兼形声的字。甲骨文①的外部是房屋之形，内部有一个人，表示在室内睡觉。根据罗振玉的分析，其内的“木”表示该字的读音。②是小篆的形体，其内部的就寐之“人”变为床形，“木”讹变为“未”。有床则有“睡觉”义。③是楷书的形体。

《说文》：“寐，卧也。”“卧”本是“趴下”义，由此可引申为“睡觉”义。“寐”字的本义更准确地说应是“睡着了”，如《诗经・邶风・柏舟》：“耿耿不寐，如有隐忧。”大意是：心情不宁难入睡，胸中隐藏无限忧。《诗经・卫风·氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”这是说：起早又晚睡，没有一朝能休息。

在古籍中常见“假寐”一词，这是指不脱衣服坐着打盹，如《左传・宣公二年》：“尚早，坐而假寐。”这是说：离上朝的时间还早，（赵宣子）便穿着衣服坐着打盹。

请注意：睡、寐、眠、卧、寝的上古含义不同。“睡”是坐着打盹，相当于“假寐”；中古以后“睡”指睡觉，与“寝”同义。“寐”是睡着了。“眠”的本义是闭上眼睛，可以引申为睡眠。“卧”，本指在几上睡觉，可引申为躺在床上，不一定睡着。“寝”是躺在床上睡觉，也可指病人躺在床上，不一定睡着。

这是“深秋鸣寒蝉”的“寒”字。“寒”字在甲骨文中尚未发现。金文①的形体结构较为复杂，其外部是一个房屋，屋内的中间面朝左站着一个人，一只大踩着两块冰——“二”，真是寒从脚起！虽然在人的周围塞上了四把草，这又能挡住 多少寒气呢？小篆②继承了金文的写法，各组成部分基本上没有什么变化。③是楷书的形体。

“寒”的本义就是“寒冷”，如《荀子・劝学》：“冰，水为之，而寒于水。”寒能使人发抖，而优惧也能使人发抖，所以“寒”字亦有“害怕”义，如《战国策・秦策四》：“梁氏寒心。”也就是说：梁氏（魏国）很害怕。逢贫必寒，所以“贫困”也可以称“贫寒”，如《史记・范雎蔡泽列传》：“范叔一寒如此哉！”“寒玉”一词是古代常用的，泛指美玉。但是李群玉的《引水行》“一条寒玉走秋泉”中的“寒玉”则是指“水”。另外，“寒玉”也可指清俊的容貌，如“仪冠凝寒玉”中的“寒玉”。

“寢（伪作“寝”）兴目存形，遗音犹在耳。”这个“寢”字本为会意字。①是甲骨文的形体，外部是房屋之形，内有一把扫帚，会扫净卧室而就寝之义。②是金文的形体，与甲骨文相似。③是小篆的形体，室内除了手（又）持扫帚之外，又増加了“人”，“就寝”之义甚明。④是楷书正体字。⑤为楷书异体字，将“人”换成了“爿（爿，chuáng，“牀[伪作“床”]”的初文。）”，“就寝”之义就更明确了。⑤为伪体字。

《说文》：“寢（伪作“寝”），卧也。”“寢”字的本义为“卧”、“就寢”，如《诗经・小雅・斯干》：“下莞（莞：guān，名词，蒲席。）上簟（簟：diàn，名词，竹席或席子。），乃安斯寢。”大意是：下有蒲席，上有竹簟，就可以安稳地就寢。诸葛亮《后出师表》：“寢不安席，食不甘味。”由“卧”可以引申为“横躺着”，如《荀子・解蔽》：“见寢石，以为伏虎也。”“寢”亦可作“寢室”解，如蒲松龄《聊斋志异・画皮》：“乃以蝇拂授生，令挂寝门。”这是说：于是将驱蚊蝇的掸子交给王生，叫他挂在寝室的门上。“寝卧”之后就会停止一切活动，所以这就可以引申为“息”、“止”义，如王褒《四子讲德论》：“秦人寝兵。”即：秦国停止了武力。

另外，“相貌丑陋”古亦可称“寝”，如《新唐书·郑注传》：“貌寝陋。”是说相貌难看。

这是“寡不敌众”的“寡”字，是个会意字。你看了甲骨文①的形体，也许就会了解个大概的意思：外面是一座房子，里面只有一个人（头上还长着长头发，有身子和手臂），这当然就有“少”的意思了。小篆②则把房内之“人”变成了上“頁（伪作“页”，人头之形。）”下“分”。③是楷书的形体，是由小篆变来的，从组成的各个部分来说，基本上没有变化。

“寡”字的本义就是“少”，如《商君书・农战》：“农者寡，而游食者众，故其国贫危。”这个“募”字，就是“少”的意思。房内只有一个人为寡，所以老而无夫的人亦称为“寡”，如《墨子・辞过》：“振孤寡。”“振”同“赈”，就是“救济”的意思。这句话就是说：救济孤寡之人。

由“少”义，也可引申为古代君主的自称，或者臣子对他国的国君称自己的国君，如“寡人”、“寡君”、“寡小君”等。

请注意：“寡”与“少”是同义词，“少”和“多”相对；而“寡”的词义更广一些，它除了与“多”相对外，还可以与“众”相对。“少”字则一般不与“众”相对。