“广”并不是“廣”的伪体字。“广”读yǎn，是个象形字，金文①很像靠近山崖而建的房子。②是小篆的形体。③是楷书的写法。

“广”字的本义是靠近山崖而建房子，如：“开廊架崖广。”（韩会《陪杜侍御游湘西两寺》）

“广”是个部首字，凡是由“广”所组成的字大都与房屋或场所有关，如“庑（廡）”、“库（庫）”、“店”、“庙（廟）”、“府”、“庭”等。

这是“普天同慶（伪作“庆”）”的“慶”字。甲骨文①的左边是“文（“文”是“纹”的初文）”，右边是一只头朝上的“鹿”，这是表示身上有花纹的极为美丽的鹿。可见“慶”字本是个会意字，就是“美丽漂亮的鹿”，其字形直接道出了字义。至于“慶祝”，那是个引申义②是金文的形体，“文”移于鹿的腹部，变为“心”。③为小篆的形体，由金文的鹿尾变为“夂（夂：zhǐ，脚的象形。）”。④为楷书正体字，自小篆而来。③为伪体字，是另起炉灶新造的字，形与义互不相涉。

《说文》：“慶（伪作“庆”），行贺也。”恐非本义。由甲骨文得知，“庆”的本义应为“美鹿”，而“行贺”只能是引申义。后世本义消失，多用其“慶贺”、“祝贺”等引申义，比 如《三国志·吴书·吴主传》：“蜀遣卫尉陈震慶权践位。”大意是：蜀国派遣陈震去慶贺孙权登上帝位。由“慶贺”又可以引申为“奖赏”，如《管子·枚民》：“严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难。”这是说：严明刑罚，那么老百性就会远离邪念；奖赏讲信用，那么老百姓就会轻视困难（即敢于赴难）。

请注意：在古籍中，常用“羌”字作句首语助词，但有时则用“慶”字，可见“慶”可作“羌”的通假字。不过这里的“慶”应读作 qiāng，而不读qìng。李学勤先生说，马王堆帛书《五十二病方》中的“慶良”即“蜣螂”，这是“慶”通“羌”的确证。

“牀（伪作“床”）”是个象形字，甲骨文①就像竖起来的一张牀，腿朝左，面朝右，也就是“牀”字的初文。②是小篆的形体，右边增加了一个“木”，因为牀是木制的，这就变成形声字了。③是楷书正体字，由小篆变来。④是伪体字。这个字本为古代后起的俗体字，从广从木，根本表达不了“牀”的意思。这个字的出现其实是汉字发展过程中出现的不规范现象，是本该被匡正（即废除）的，但因其笔画比“牀”字少，故被今人定为通用字。

关于汉字伪化过程中的胡乱借字现象，我曾在《驳“简体字才是名符其实的正体字”——论汉字改革》说过：“一种汉字字体能否配得上正体字这个称号，主要的标准还是看这种字体是否符合“六书”造字法；字形和字义是否相征；是否有正常的历史渊源；是否体现了汉民族审美意识和文化内涵。而政府的职责是指导文字的规范化，必要的时候可以通过行政干预的手段匡正汉字使用过程中出现的违背造字规律的混乱行为。政府行为大多只是顺势而为，合理引导。所以，政府指导文字规范化没错，这也是政府肩负的文化管理职责之一，但并不等于政府因此就可以违背文字发展规律来胡乱借字、造字！

《说文》：“牀（伪作“床”），安身之坐者。”“牀”的本义也就是供人睡卧的用具，如《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之牀。”就是说：于是生了男子，就给他睡觉的牀。“牀”由“人睡卧的用具”这个本义，又可以引申为“安放器物的架子”，像“琴牀”、“笔牀”等，如徐陵《玉台新咏序》：“翡翠笔牀。”就是指用翡翠做的笔架。

请注意：古代所说的“牀裙”，也就是现在的“牀围”；古代所说的“牀帷”，也就是现在的“牀帐”。古今叫法不同。

这是“年庚相当”的“庚”字，本为象形字。甲骨文①就像中间有长柄，左右有两耳可以摇的乐器。②是金文的形体，更像有两耳的乐器。郭厮（沫若）认为：“庚，盖钲（钲：zhēng，古乐器，形似钟而狭长，有长柄，用时口朝上，以槌[chuí]敲击。）之初字矣。”③是小篆的写法。④是楷书的写法。

《说文》：“庚，往西方，象秋时万物庚庚有实也。”此说不妥。“庚”的本义就是一种乐器（钲）。当“庚”被假借为天干第七位时，则又造出新形声字“钲”来代替这种乐器的名字。

“庚”字的常用义是天干的第七位和当“年龄”讲，如“年庚”就是指年龄，“同庚”就是指同龄。在陕西，当两个彼此不太熟悉的人在得知对方与己同龄时，常常会高兴地套近乎道：“我们俩还是老庚呢！”，彼此感情就又进了一层。“老庚”就是“同龄”的意思，但如果是俏皮一些的人，以后见面干脆就以“老庚”相称，这就把“老庚”借用为一种类似于“兄弟”和“老兄”一样饱含感情色彩的称谓用词了。

古书中常见“庚癸”一词，实际并非指天干，而是军粮的隐语，如《左传·哀公十三年》杜预注：“庚，西方，主谷；癸，北方，主水。”所以后世也就把“庚癸”作为军粮的代称。另外，“庚”字还可以当“赔偿”讲，如《礼记·檀弓下》：“请庚之。”也就是说：给赔偿（庄稼）。

“龐（伪作“庞”）然大物”的“龐”本为会意字。甲骨文①是在屋子下面有一巨龙，意味着这屋子实在高大。②是小篆的形体。③是楷书正体字，依小篆而来。④是伪体字。

《说文》：“龐（伪作“庞”），高屋也。”这个本义后世已经消失，而多用“高大”这个引申义，如王夫之《小云山记》：“大云龐然大也。”这是说：大云山实在是高大呀！由“高大”又可以引申为“杂乱”，如《旧唐书·李勉传》：“汴州水陆所凑，邑居龐杂。”大意是：在汴州水陆所聚合的地方，城市所居极多而又杂乱。

请注意：《诗经·小雅·车攻》：“四牡龐龐，驾言徂（徂：cú，动词，往，到。）东。”“言”为语助词，无义。这两句诗的大意是：四匹公马充实而强壮，驾着车子往东奔驰。不过，这里的“龐”不能读páng，而必须读作lóng。

“庶”字本为会意兼形声的字。①是甲骨文的形体，其上部两条钝角边出头的倒三角为“石”的象形，下部为燃“火”的火盆，盆中放置有可燃物，可燃物上冲的小短线代表火苗。以火烤石，石热能够烙烤食品，也可将热石投人水中煮水，所以于省吾先生说：“庶即‘煮’之本字。”其形体分析应为“从火从石，石亦声”。②是金文的形体，将甲骨文的“石”左右翻转了一下，字形也由原来的倒三角变为“厂”+“口”，即“石”；其下的火盆形写做“小”+“一”，“小”为火苗之形，“一”为承火器具之形。金文形体虽发生了较大变化，但其造字原理，即字形结构则与甲骨文相同。③为小篆的形体，其下的“火”字还在，但其上的“石”字却伪变没了。因为“厂（厂：hǎn，山崖之形。）”和“广（广：yǎn，靠近山崖而建的房子。）”在古文中常常混用，故古人仅从字形出发，将“石”字上部“厂”讹变为“广”，其下的“口”讹变为“廿”。④为楷书的写法，依小篆而来。

《说文》：“庶，屋下众也。”不妥。其实在甲骨文中当“众”讲的“庶”，则应在“庶”下再加一个“众”字，这个字后世不传了，所以就以“庶”字代替。这样“庶”就有“众”义了。如《庄子·渔父》：“以伤庶物。”即：伤害了众物。由“众”又可以引申为“民众”，如《史记·秦始皇本纪》：“庶心咸服。”即：民众之心都顺从了。《左传·昭公三十二年》：“三后之姓，于今为庶”。大意是：夏商周三代帝王的后代，到今天都已成为平民了。

“庶”字转化为虚词，则为副词，多表示希望，如《左传·桓公六年》：“庶免于难。”即希望免于危难。

这是“蔴生蓬中，不扶则直”的“蔴”字，本是个会意字。金文①的上部是“厂”，表示屋檐形，其内不是树林的“林”字，而是一缕一缕挂着的纤蔴，晒干才能用。说到这里，我要插一句题外话：在甲骨文和金文中，有一些字符的外形十分接近甚或相同，但所表达的事物性质却差之万里。这是因为，很多事物，其性质判若云泥，但其形态却十分接近。也正因此，古人因物象形的时候就会画的十分接近，但其所像之形表达的事物却各不相同。比如树林的象形和纤蔴悬挂之形均写为“林”。再比如“王”的甲骨文是插在地上的斧钺之形，斧钺是一种象征王权的礼器，故表示“君王”之意；而另一个与其形体相同的甲骨文——“立”却表示站在地上的人形，表“站立”之意。小篆②将“厂（厂：hǎn，山崖之形。）”变成了“广（广：yǎn，靠近山崖而建的房子。）”，这是可以的，因为“厂”和“广”在古文中常常混用。由于“麻”在后来被假借为“不平滑”义，进而引申为“不顺畅”义，即“麻烦”，这样以来，为了避免与其本义”相混，所以楷书③专门加了一个“艹”字头，变成了“蔴”。由于“蔴”是一种草，故归于“艹”部。从此之后“纤蔴”的“蔴”就与楷书④“麻烦”的“麻”分工明确了，这无疑是一种进步。可是后来汉字伪化过程中，又重新废除了“蔴”字，让“麻”字再次承担了“蔴”的意义，一身二职，实在是一种枉顾汉字发展规律的反动！

“麻”的本义，就是可做绳索的大蔴，如《管子·牧民》：“养桑麻，育六畜，则民富。”又可引申为蔴布丧服，如《礼记·杂记下》：“麻者不绅”。“绅”是系在衣外的大带子，大意是：穿蔴布丧服则不能系上大带子，这是古代的制度。《聊斋志异》之《吕无病》篇中有“衣服朴洁，而微黑多麻”的话。里面的“麻”字与丧服无关，“多麻”是衣服不平滑的意思。

“麻”的本义是“蔴”，“纤蔴”十分粗糙，因而“麻”又可表达“不平滑”义。如人的脸上坑坑洼洼的，叫有“麻子”，说明脸上不平滑，这是借“纤麻”的“麻”字代替“麻子”的“麻”，是个假借字问题，与“麻”的本义无关。因“麻”字被借为“不平滑”义，如摔跤时把皮肤擦皴了，也叫擦“麻皮”了。“不平滑”就是“不顺畅”，故进一步引申为“麻烦”义，用来形容人或事不顺畅。