（文/李退山） 悉闻陕西秦巴山区岚皋县欲以“巴文化”为内核，融合当地旅游和文化产业，意欲促进本地文化旅游事业的发展。作为一方父母官，不甘人后，绞尽脑汁想办法发展地方旅游文化产业，希望以此带动本地经济发展，造福一方百姓，可谓用心良苦，其情可誉！

但这世界上好心办坏事的事情不胜枚举，选“巴文化”做卖点恐酿成无心之过！

众所周知，“巴文化”是距今两千多年前中国中南、西南地区巴国王族和巴地各族共同创造的全部物质、精神文化及其社会结构的总和。据考证，“巴”的地域范围大体界定在现重庆直辖市全境、北起汉水、南至鄂西清江流域、东至鄂西、西达川东的地区。

两千多年前，巴国和其近邻蜀国在秦巴山区曾有些影响，但并未执耳！秦巴地区是秦、楚两国的天下！秦、楚两国在此区域展开拉锯战长达数百年，并留给后世一个著名的成语——朝秦暮楚！秦合六国八十五年前，即西元前316年，巴、蜀两国终于被秦国灭亡，这一事件记载在《司马错论伐蜀》这篇史料中。至此之后，巴蜀文化直接融入华夏文化共同体。

在此后的2265年间，巴国逐渐淡出历史视野，直到1949年以后，在清江流域的中、上游地区窖藏出土了巴式青铜器50余件，现代巴文化概念才逐渐出现。需要指出的是，现代巴文化概念与历史上的巴国文化有本质上的区别：现代巴文化是学术文化，历史上的巴文化是民族文化；现代巴文化是博物馆文化，历史上的巴文化是现实文化！

20世纪50年代，以船棺葬在重庆地区的考古发掘为契机，学术界正式拉起了巴文化考古学研究的序幕。在既往的研究中，存在一些对巴文化的涵义界定、时代限定和文化甄别等含混不清的问题。20世纪90年代以来，随三峡水利枢纽工程上马的三峡考古发掘为巴文化的深入研究提供了史无前例的机遇和条件，长达600多公里的三峡库区基本都属于古代巴文化活动的区域。从持续时间已长达十几年的三峡库区考古发掘中积累的巴文化遗迹来看，巴国文化普遍呈现出巴文化、蜀文化色彩偏浓、楚文化色彩较淡的趋势，这可能与巴国、蜀国鼎盛时期的势力范围直接相关。此时期库区内的考古学文化，与川西成都一带发现的蜀文化遗址内涵特征基本雷同，两者当存在直接的传承或影响关系。此外，中原地区夏商文化对库区文化的影响也留下了明显的痕迹。

除这些巴国遗物之外，研究巴人历史所本的主要早期文献仅有《山海经》、《左传》、《世本》、《华阳国志•巴志》、《水经注》和《后汉书•南蛮西南夷列传》等书。

实际上，从新石器时代到春秋末叶，巴文化同周边的蜀文化、楚文化和中原文化相互交融碰撞，四大地域文化盛衰兴替已达一二千年之久。巴文化、蜀文化、楚文化和中原文化在秦并八荒之前彼消我长、相互影响，就是穿越到2300多年前的战国末期，恐怕也很难条分缕析地分辨出正宗巴文化元素了！

考古资料的奇缺和驳杂已经注定巴国是一个消失了两千余年的难以复原的神秘古国！但我们不必惋惜，因为万物是变动不居的，世间没有长生不老的人，也没有长盛不衰的物！历史是残酷的、也是公正的！它以万物为刍狗，任其自生自灭。垂危之际的文明可以人工干预，但如果历经千年风尘，已经固化成木乃伊，那就是玉皇大帝显灵也是无能为力的！何况两个千年！

巴人早已灭族，其文化余绪早已融入中华的浩荡长河之中了！而今，秦巴山区的居民大多是明朝初年山西洪洞大槐树汉族移民及明末清初湖广汉族移民的后裔，此外还有一些更早到达此区域的、散居在秦巴山区各地的方言岛客家人。何谓客家人？因为他们最早的祖先都是来自于关中和中原的汉人，自五胡乱华之后历经千余年客居到秦岭之南、甚至更南的五岭以南的蛮夷之地！所以说，如今秦巴山区的居民其实全是历代汉族移民及其后裔，而真正的巴国土著早已在汉族南下和西进的拉网式排挤中被灭绝，纵使有极少数的“漏网之鱼”，也好似太平洋中的一滴水，早已在数千年之前就被稀释在汉人的汪洋大海之中了！

古老的巴国文化早已自然而然融入到中华这个大文化之中了！大一统，这是一个伟大的历史进步！而现在秦巴山区搞什么“巴文化”主题，实质是中华大一统文化的逆向分离。不仅是文化分离，长期这样搞，恐怕还会在当地汉人心中形成某种“巴民族”情节，甚至“巴族血统”认同！隐患是什么？大家想想！

况且，断层、封尘达两千余年的文化能恢复得了？这期间秦巴山区经历过无数次的流民和文化更迭，在没有系统的历史资料存世，巴文化尚处于研究阶段的情况下，仅靠考古碎片和古籍中关于巴国的只言片语能恢复？在急功近利思维主导下，恐怕也只能用当代秦巴山区民间文化的元素东拼西凑，而这些民间文化元素能保证是真正的巴人文化遗存？

秦巴山区本地人恐怕大多不是巴人后裔吧？

其地方民间文化恐怕不是巴人文化余绪吧！

到头来只能搞成“发明文化”和“发明民族”，将岚皋当地汉族异化成所谓“巴人”！

这事已有先例，2008年，陕西凤县为发展旅游，曾开展“抢救羌文化，打造羌族故里的工作”，预备将几十万汉族居民的身份整体改为羌族，媒体已有报道。

而据网络报道，近年来中国西南余姓汉族认蒙古征服者铁木真为宗，集体改为蒙古族，并开办蒙语、蒙俗补习班事件（铁改余事件）中，大量汉族人为享受少数民族待遇，借此机会纷纷将民族属性改为蒙古族，不愿再做汉族，数量之众可谓惊心！同时，网报东北一些地区的学校不分满族汉族，一律开办满语教育的报道也不是什么新鲜事！

长此以往，国将不国！

别以为质疑“巴文化”旅游项目是小题大做，须知，千里之堤，有蚁穴之患！把队伍都带散了，人虽众，何为？钱再多，又有什么用？

经济要发展，最终还得靠民族凝聚力。人心齐，泰山移！只有民族团结了，才有国家的强大，也才有经济的繁荣、家庭的美满和个人的幸福！但是，民族该如何团结？民族团结不是在口号和宋祖英的歌曲中得来的，不是在主体民族的施舍中得来的，更不是在主体民族无底线地退让和跪舔中得来的！民族团结之道在于理性的思索，而不在舞台上鼻一把泪一把地渲染。无数次的历史教训和清醒的理性反复告诉我们：中国应该强化汉族，而不是弱化、分化汉族。中国只有充分发挥汉民族天然的、现成的人口、经济、政治、军事和文化优势，并不断壮大汉民族，使之永远成为吸引力强大的唯一一极，才能让其他55个民族犹如太阳系的八大行星环绕在太阳周围那样紧密地团结在汉民族的周围！才能从根子上解决当代中国的民族团结问题！也才能让包括汉民族在内的所有56个民族共同沐浴在绵长的幸福、安乐与和谐之中！

中华文化浩荡五千年，她是汉族先人留给我们后人的一份富裕的矿藏，就是任选一个领域，也能让人皓首穷经，为什么我们放着好好的中华传统文化不去发掘，却硬要去“复原”一个消失的文明呢？复原得了吗？（李退山于2016年4月14日）

寒冷的12月，一个广为流传的消息，让不少凤县人感到兴奋，“在当地居住三代以上、或能证明自己有羌族基因的凤县汉族居民，可以申请更改民族成分为羌族。”

谢永福百思不得其解，户口本上明确注明汉族的许多凤县人，怎么就一夜之间，成了羌族的后裔？

谢永福20多岁来到凤县，在此扎根，一晃40多年过去了。在他的印象里，县城很少看到羌族人的身影，而对于羌族人的历史渊源和生活习俗，他更是知之甚少。

但从2008年5月起，已经退休的谢永福，有了一份和羌族有关的职业——组织居民跳羌舞，自己偶尔也露两手。每当夜幕降临，凤县县城的广场上，居民们围成一个个圆圈，在充满民族风情的音乐声中，翩翩起舞。

“教我们跳舞的老师，是县里专程从四川请来的。”谢有福告诉《望东方周刊》。

这个仅有80多户羌族家庭、300多羌族人口的小县，在县政府的宣传组织下，正在如火如荼地开展“抢救羌文化，打造羌族故里的工作”。

恢复羌族身份与变更户籍的工作，也在敏感的空气中悄然试行。消息的官方版本，刊登在当地报纸上，并特别指出：“将依据国家有关规定……在教育、就业等方面，进一步落实对羌族少数民族的优惠政策。”

民族政策的诱惑力是巨大的。很多在外务工的凤县人闻讯，纷纷返乡，更多的人开始盘查自己的族谱、亲戚关系，试图找出自己与羌族的血脉牵扯。

与此同时，另一个消息也开始流传，这样做的目的，是为凤县申报羌族自治县做准备。

凤县人并不否认，与羌文化靠拢的努力，主要是为了发展旅游经济。尽管在2008年之前，在县城很难找到一个地道的羌族人，更没有人懂羌语。

地处秦岭南麓、嘉陵江源头的凤县，总人口不过12万。

沿212省道，由宝鸡市区进入凤县境内，临近县城时，会看到公路两旁矗立的几十里“风景长廊”：仿古门楼，琉璃瓦镶嵌，青砖墙头的山脉造型，颇为气派。

若在夜晚进入县城，跨过嘉陵江大桥，还能看到一座号称186米高的“亚洲第一高”音乐喷泉展现出的流光溢彩。

透过高高的水柱与几十盏交错的探照灯，能看到远处山上的一轮“明月”与漫山的“星辰”，这是当地耗资60多万元打造的“人工月亮”和2700盏“星星灯”。

再加上大楼上的霓虹灯，嘉陵江里的人工彩龙，沿岸的各色彩灯，小小的县城，就是一座流光溢彩的不夜城。

这一切，都源自于2006年当地政府“旅游兴县”的战略：把秦岭当作一个大景区来建设，把县城当作星级宾馆来管理……

短短两年内，在6.5亿元政府投资的刺激下，“五大生态旅游区”等几十个大型景观项目迅速上马，这个资源型小城的转型初见端倪。

“长期以来，凤县是养在深闺人不知。”凤县旅游局副局长***对《望东方周刊》介绍。这座小城一度以盛产铅锌矿闻名，产业结构单一，矿产业支撑了全县80%的经济份额。

随着资源的逐渐枯竭，尤其是最近受到金融危机的影响，凤县的黄金和铅锌出口受阻，铅锌价格一度暴跌至原来的十分之一，曾经的支柱产业濒于崩塌。

凤县人开始选择转型，发展旅游产业。在2007年之前，旅游资源丰富的凤县，连旅游局都没有。

凤县政府对旅游业的重视非同一般：新成立的旅游产业发展领导小组，由县长亲自挂帅，39个部门为组员，“为打造品牌，做旺人气，坚持在市级以上主流媒体上天天有消息。”

各大摄影网站上，“凤县风光”题材的图片逐渐热门，当地羌族研究会副会长***也注意到，近两年，一到夏季旅游高峰期，凤县的大小宾馆800多张床位客满，“这在以前是从来没有过的。”

旅游拉动经济的作用，可谓立竿见影。2007年，凤县游客总量达到25万，旅游综合收入达2.25亿，全县财政收入突破了一亿元。

旅游业的迅速升温，以及随之带来的经济效益，坚定了凤县官方的旅游战略。但隐忧随之而来，凤县旅游业遭遇了发展瓶颈。

“文化是旅游的灵魂。凤县开始只重视生态旅游，弱化了文化色彩，这样就桎梏了旅游业的深入发展。”***说。

“弘扬羌文化、回归‘羌族故里’”的旅游战略，就在此背景下酝酿出台。

***称，在2007年县里的一次会议上，有人提出，凤县的旅游业要做大，必须是生态游与文化游相结合，应该挖掘一种有别于秦腔和陕北民歌的文化资源。

***翻阅了县志，惊喜地发现，凤县历史是羌族聚居地，至今仍残留着喝罐罐茶、吃羊饽饽、唱山歌等羌族习俗。

他于是将做大羌文化旅游的想法，向县主要领导做了汇报。

就凤县欲试行“汉改羌”一事，昨日，陕西省民族事务委员会办公室作出回应称，凤县欲“汉改羌”违反国家相关规定。

目前，凤县已停止了受理恢复和更改羌族成分的相关工作；凤县县政府已废止了凤县民族宗教局、公安局《关于恢复和变更凤县部分羌族群众民族成分的相关通知》。

据报道，日前凤县民宗局、公安局《关于恢复和变更凤县部分羌族群众民族成分的相关通知》中规定，“在当地居住三代以上或能证明自己有羌族基因的凤县汉族居民，可以申请更改民族成分为羌族。

政策出台让不少凤县人感到兴奋，有人认为凤县此举是在积极与羌文化靠拢，是为了发展凤县的旅游经济；有人认为国家民族政策在教育、就业等方面有相关优惠，这是在很好地利用政策。

但这个做法也引发了激烈争议：有人提出了“县里这样搞，是想要成立自治县，得到国家资金支持”的说法；也有人斥之为“有悖历史，为了经济利益的文化炒作”；更有人担心，国家对少数民族有高考加分、计划生育生二胎等方面的优惠，很难保证没人钻空子。如果这个口子一打开，其他地区也许会纷纷效仿。

省民委有关负责人称，凤县有关部门下发的《关于恢复和变更凤县部分羌族群众民族成分的相关通知》，与国家民族政策相悖，违反了《国家民委、国务院第四次人口普查领导小组、公安部关于中国公民确定民族成分的规定》和《陕西省民族宗教事务委员会、陕西省公安厅关于陕西省实施〈关于中国公民确定民族成分的规定〉办法》，应予坚决制止。并重申更改民族成分必须严格按照国家和省上有关政策执行。

目前，宝鸡市政府对此也积极采取措施，要求凤县立即停止相关变更羌族成分的一切工作；责成凤县县政府按照有关民族政策法规进行处理；并安排宝鸡市民宗局、公安局派员立即赴凤县督办。经查，当地尚没有更改1名羌族成分。

昨日，凤县一位政府官员表示，根据当地部分群众想恢复羌族成分的愿望，县上有关部门就下发了这样的“通知”，只是收集愿意恢复羌族成分群众的信息，准备向上级政府部门申报时，媒体就报道了，县上会遵循省民委的指示停止该项工作。

目前，凤县已停止了受理恢复和更改羌族成分的相关工作，凤县政府也已废止了县民宗局、公安局《关于恢复和变更凤县部分羌族群众民族成分的相关通知》。其他有关工作正在积极办理之中。（华商报刘兢张红平）(来源：中国经济网)