这段时间《鬼吹灯之精绝古城》再一次让大家对西域三十六国产生了浓厚兴趣，今天我们来聊聊发现与古于阗国故地，堪称世界上建筑面积最小的千年古佛寺。

公元前138年（汉武帝刘彻建元癸卯三年），张骞奉命出使西域，当时在现新疆境的西域三十六国，经考证在如下地方：乌孙、龟兹、焉耆、若羌、楼兰、且末、小宛、戎卢、弥、渠勒、皮山、西夜、蒲犁、依耐、莎车、疏勒、尉头、温宿、尉犁、姑墨、卑陆、乌贪訾、卑陆后国、单桓、蒲类、蒲类后国、西且弥、劫国、狐胡、山国、车师前国、车师后国、车师尉都国、车师后城国，除此之外还有大宛、安息、大月氏、康居、浩罕、坎巨提、乌弋山离等十几西域国。汉武帝刘彻建元癸卯三年（即公元前138年）张骞出使西域寻访大月氏联合抗击匈奴。虽然出使未获成功，但是却沟通了中原与西域诸国的联系和交往。

西域三十六国是对今玉门关名字始出以西地区的总称。《史记》中的“西域”实际是指汉朝统辖领域以外的“西北国”；而以后所说的“张骞通西域”，实指“张骞通西北国”；荀悦的《前汉记》即已说明。正式使用“西域”一词，是汉宣帝任命郑吉为“西域都护”开始，当时“西域都护”管辖的地区即所谓的“西域三十六国”（最早为五十国，后各国之间吞并为三十六国），其具体位置，《汉书·西域传》说：“在匈奴之西、乌孙之南、南北有大山、中央有河……东侧接汉隔以阳关、玉门，西侧限于葱岭”，即现在的新疆南疆地区。这是汉代所说的“西域”（当时乌孙不属于西域范围内）。

北魏，太武帝拓跋焘派遣董琬等通使“西域”回来后，按董琬的理解，他将“西域”分为“四域”：一域：“自葱岭以东，流沙以西”；二域：“自葱岭以西、河曲以东”；三域：“者舌以南、月氏以北”；四域：“西海之间，水泽以南”。（后三域均为现帕米尔高原以西以东）（见《北史·西域传》）。到这时，中亚许多地区才被看做是“西域”的范围。

唐代，“西域”也有“广义”和“狭义”之分。“广义”与董琬的理解一致，范围很大，敦煌以西、天山南北、中亚、西亚地区均为“西域”；“狭义”并非指汉代西域都护所管辖的现新疆南疆地区，而是指葱岭以西到波斯（今阿拉伯半岛）的这部分中亚地区，“狭义”的“西域”，主要是与唐代的疆域变化分不开的，汉代行政管辖最远到巴尔喀什湖及葱岭一带，而唐代设置的都督府州县最远达波斯。

明代的“西域”是指敦煌以西直到阿拉伯半岛等的统称（见陈诚《西域蕃国志》）。

汉武帝刘彻建元癸卯三年（即公元前138年）张骞出使西域寻访大月氏联合抗击匈奴。虽然出使未获成功，但是却沟通了中原与西域诸国的联系和交往。西域三十六国最早出唐书，依次为：

（一）乌孙——现新疆伊宁市附近及吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦的部分地区。

（二）龟兹——现新疆库车、拜城一带。

（三）焉耆——现新疆焉耆回族自治县一带。

（四）于田——现新疆和田一带。

（五）若羌——现新疆若羌东南，罗布泊西北，离古阳关最近。

（六）楼兰——现新疆在巴音郭楞蒙古自治州罗布泊旁沙漠中。后改国名，为鄯善。现存有楼兰遗迹。

（七）且末——现新疆且末县西南，现有周围二十里古城兀立，墙垣断续。唐玄奘取经，在此停留过。

（八）小宛——现新疆且末县西南，车尔臣河南，人口只有一千五百多人，国家最小。

（九）戎卢——现新疆于田县南。

（十）弥——现新疆南疆策勒县东。

（十一）渠勒——现新疆策勒县南。（以上四个小国，全在现和田东部一带，均已被塔克拉玛干沙漠湮没）。

（十二）皮山——现新疆皮山县东南，藏桂附近，尚有汉皮山国城墟，当地人叫破城子。

（十三）西夜——现新疆皮山西南。

（十四）蒲犁——现新疆叶城东一带地方。

（十五）依耐——现新疆英吉沙东南东勒库尔依耐和蒲犁两国虽小，但是汉唐以来东西交通要道。唐玄奘从天竺（现印度）取经回国，取道于此。

（十六）莎车——现南疆莎车县，后被于田吞并。

（十七）疏勒——现新疆喀什市和疏勒县一带。

（十八）尉头——现新疆南疆乌什、巴楚地。

（十九）温宿——现新疆阿克苏和温宿一带。

（二十）尉犁——现新疆库尔勒、尉犁地方。后被焉耆吞并。

（二十一）姑墨——现新疆南疆拜城一带。

（二十二）卑陆——现新疆阜康县以北

（二十三）乌贪訾——现新疆离现玛纳斯北和昌吉附近。

（二十四）卑陆后国——现新疆阜康县东。

（二十五）单桓——现新疆玛纳斯东北。

（二十六）蒲类——现新疆巴里坤哈萨克自治县西北。

（二十七）蒲类后国——现新疆巴里坤哈萨克自治县西北。

（二十八）西且弥——现新疆乌苏县东南。

（二十九）东且弥——现新疆昌吉县以西。

（三十）劫国——现新疆呼图壁东北。

（三十一）狐胡——现新疆吐鲁番以北。

（三十二）山国——现新疆南疆尉犁县东。

（三十三）车师前国——现新疆吐鲁番交河城。

（三十四）车师后国——现新疆乌鲁木齐及附近地方。

（三十五）车师尉都国——现新疆吐鲁番东南。

（三十六）车师后城国——现新疆奇台周围。

此外，还有大宛、安息、大月氏、康居、浩罕、坎巨提、乌弋山离等十几个属于西域的国家，现都不在我国新疆境内了。

西域各国分布图：于阗国势力范围位于塔里木盆地南，其地处塔里木盆地南沿，东通且末、鄯善，西通莎车、疏勒，极盛时势力范围包括今天的，和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民丰等县市，都西城（今和田约特干遗址）。于阗自2世纪末佛教传入后，逐渐成为大乘佛教的中心，魏晋至隋唐，于阗国一直是中原佛教的源泉之一。其佛像绘画、雕塑、艺术形式都对汉地佛教产生了较大影响。

上个世纪一位牧童意外的唤醒了沉睡中的佛寺，牧童的意外发现引起了，中国社会科学院考古研究所新疆考古队队长巫新华博士。他赶到新疆和田地区策勒县达玛沟乡东南约7公里的一个被称为“托普鲁克墩”（维吾尔语意为“许多土堆”）的地方，涤扫尘土，使佛寺重见天光。

小佛寺位居“许多土堆”中的一个沙丘。沙丘东西长40米，南北宽20米，最厚的流沙覆盖达3。3米。沙丘上生长着旱地植物芦苇、骆驼刺、红柳等，当地村民常在此放牧。巫新华博士等将小佛寺命名为“托普鲁克墩佛寺”。

巫新华博士在他发表的考古调查报告中称：托普鲁克墩佛寺是全世界目前所发现的最小的古代佛寺；是中国在塔克拉玛干沙漠地区迄今所发现佛寺中保存最为完整、佛寺壁画保存面积最大、壁画及佛像保存状况最好的古代佛寺；也是塔克拉玛干地区惟一一处保存完好的佛堂建筑形式的古代佛寺建筑。他认为：根据现存的佛寺建筑遗迹和壁画，可以完全复原佛寺，这是该地区仅有的一处遗址。

巫新华与和田地区文物管理所艾再孜·阿不都热西提等人对佛寺进行了全面的整理发掘。佛寺坐北朝南，规模很小，整体呈方形，由木骨泥墙构筑而成，其中东西北墙残存高度约1。3米，南墙现只残存有木骨，估计是进出佛寺的门。整个佛寺南北长2。25米、东西宽2米，面积只有4。5平方米。

佛寺的建筑方式为木框架加木骨泥墙，四墙一门，四内壁均绘有精美的大乘佛教壁画。此外有壁画残块120块。佛寺中央为一尊佛像，残高0。65米。脖颈以下保存完整，胸部以上毁坏，露出了木骨，木骨上捆绑着芦苇，作为塑像的骨架，木骨头部削成尖状，这可能是为安装佛头而制作。

南墙的小门，目测宽不足1米，体胖者进入恐需侧身。站立在佛寺正中，佛像与人只有咫尺之距，难以想像千年前的古人如何面对佛像行膜拜之礼。为何建得如此之小，目前尚只能猜测为富裕人家独自建造以供家人供奉。

新疆大学的王功恪教授对小佛寺考察后认为：托普鲁克墩小佛寺不仅小得出奇，堪称举世罕见，是中国乃至世界上目前发现的最小的佛寺，其保存之完整、壁画之优美、雕塑之精湛、佛堂之典雅，均达到了令人叹为观止的境界。

佛寺北正中的佛像，身体较宽，细腰，双肘外撑，小臂置于双腿上，手残，估计原手应施禅定印。佛像可能着通肩袈裟，衣纹呈平行阶梯形，单薄贴体，显露出健壮的躯体，胸部下垂的衣褶略显细密，裙摆很短。双腿较宽，结跏趺坐于莲座。莲座上亦施有彩绘。

佛像身后依墙壁绘出大背光，背光外缘分别塑出花边、束莲、联珠纹和变形莲瓣，内缘用绿、白和赭色绘出弧形背光圈。

背光右侧尚保存有壁画。壁画分两部分，下部一立佛，形体较大，头顶有馒头状肉髻，卵形脸庞，脸部微微侧向左侧，额际有白毫，眉眼细长，鼻梁较高，小嘴。双耳下垂及肩。颈部有二道肉纹线。身着赭色通肩袈裟，颈下部露出火焰宝珠，双肩宽厚，左臂下垂，右手上举于右胸前，手指微微弯曲，掌心朝外，施无畏印。头后有圆形头光和身光。上部为上下二身小佛像，上面一身头部已毁，身着通肩袈裟。双手施禅定印，结跏趺坐于莲座上。下面一身立佛，身着双领下垂式袈裟，内着僧支，腹部系带，袖手，结跏趺坐式。二像均绘有背光。

从塑像的样式和壁画技法看，佛像的造型与上世纪初在和田地区洛浦县西北50公里塔克拉玛干沙漠中的热瓦克佛寺塑像非常相似；壁画风格也与热瓦克佛寺以及和田地区于田县北220公里塔克拉玛干沙漠中的喀拉墩佛寺壁画接近，如用墨线勾画佛像，再涂以赭、白等色，脸部及身体不见用晕染的方法；壁画多用白色和淡绿色。

热瓦克遗址被认为是2世纪至3世纪的遗存，喀拉墩遗址被认为是3世纪至4世纪的遗存。巫新华博士认为，该佛寺的年代大致可以确定为5世纪至6世纪。

由于没有其他建筑设施，这座小佛寺一直面临着风沙侵蚀的威胁。去年3月，地处沙漠边缘的新疆和田地区策勒县电力企业会同当地文物管理部门，开始着手托普鲁克墩佛寺的专用输电线路规划和架设，以便考古学者研究保护世界最小千年佛寺。

在距今3000年左右，塔克拉玛干沙漠南缘的于阗建立了国家。在西汉时期（距今约2000年），尉迟家族称王，统领于阗。佛教传入于阗的具体时间，学术界尚无定论，约在公元前后，因国王尉迟家族虔诚信仰并极力弘扬，在于阗境内大力修建佛院、庄銮佛像，彩绘壁画，佛教在于阗取得至高无上的地位，于阗成为佛教的圣地，境内塔寺林立。同时，大批的大乘经籍从于阗弘布到中原，成为中原大乘佛教的策源地。无论是晋代高僧法显的《佛国记》，还是玄奘名扬天下的《大唐西域记》，以及藏文本的《于阗授国记》，对于阗佛国都着墨甚多。

隋唐时期分别在洛阳和长安从事绘画创作的“大小尉迟”更将于阗佛教绘画技艺带到中原，“于阗画派”吸收了印度、中亚的晕染法，融汇中原绘画的线条，又加入于阗本地的成分，形成独辟蹊径的绘画风格，深远地影响到我国佛教艺术的发展。

8世纪中叶开始，喀喇汗王朝和于阗王国进行了旷日持久的宗教战争。1006年，于阗被喀喇汗王朝所灭。千百年来的政权更迭、宗教变迁和战争的洗礼，古代于阗的佛寺遗址几被夷为平地，能保留下来的大多是满目疮痍的断壁残垣。这对研究古代于阗佛教及佛教艺术留下了诸多遗憾。

托普鲁克墩佛寺则是迄今和田地区发现的保存状况最好的佛寺遗址之一。佛寺遗址形制、壁画与所出土文物对研究与了解古代和田地区佛教、民间佛教信仰、佛教塑画技法，以及于阗与河西走廊、中原、西藏等地的佛教传播和发展等方面具有重要意义，是丝绸之路东西方文化交流最生动的实物例证。

在小佛寺遗址的西面约500米的地方，有一条南北走向的冲沟，宽约30米，由泉水汇集而成，水量虽不大，但常年不竭，当地人称此为“达玛沟”。达玛沟正确的汉语译名应该是“达摩沟”，意为“佛法汇集之地”。这里曾是西汉之际西域绿洲小国蓖摩的中心区域，其后为于阗国所并。达玛沟北部为自20世纪初以来，和田地区所发现佛教遗迹分布最为广泛之地，陆续发现大量魏晋至唐代的佛教遗迹，出土了大量可印证于阗乃至西域南部历史的珍贵文物。

托普鲁克墩佛寺的发现对了解古代佛国于阗开启了一扇新的窗户，让我们通过它走向消失的于阗佛国，探询古代于阗曾经的辉煌文明。