“糸”是个象形字。甲骨文①就像一小把丝拧在一起，防止乱了。②是金文的形体。③是小篆的写法。④是楷书正体，与甲、金、篆一脉相承，依然有一束丝的样子。③是伪体，仅仅处于减少笔画的考虑，把“糸”下面下垂的须——“小”改成一提，没有一束丝的样子了。

这个“糸”字不读sī，而应读为mì，它的本义是“细丝”。宋朝研究《说文解字》的学者徐锴（锴：kǎi，正体为“鍇”，名词，精铁，白铁。又做形容词，坚。）说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为‘丝’；‘糸’，五忽也。”可见这种丝是极细的。

“糸”字是个部首字，凡由“糸”所组成的字大都与“丝”及“织”的行为有关，如“经（經）”、“纤（纖）”、“纫（紉）”、“纱（紗）”、“纶（綸）”等等。

白居易有这样的诗句：“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。”这个“丝竹”的“丝”字就是个象形字。甲骨文①是两小把蚕丝扭在一起的样子。金文②与甲骨文的形体相似。小篆③是从金文演变而来的。④是楷书正体字，与甲、金、篆一脉相承。⑤是伪体字。

“丝”的本意是“蚕丝”，如李商隐《无题》诗：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”在《盐铁论·散不足》中有这样的话：“古者庶人耋（耋：dié，七十岁。）老而后衣丝。”这里面的“丝”可不能理解为单纯的蚕丝，而是指“丝织品”。这句话的大意是：古代的老百姓要到七十岁以后才能穿丝织品。又因为丝很细小，所以可以作为一种计算长度、容量、重量的微小单位，如一丝为千分之一分。后来引申用来形容细微之极，如“丝毫不差”、“一丝不苟”等。

在古诗中，我们经常会见到“丝桐”一词，如在王粲的《七哀诗》中有这样两句：“丝桐感人情，为我发悲音。”琴多用桐木制成，上安丝弦，可弹奏，所以称琴为“丝桐”。假若单说“丝”字，也往往指汉族弦乐器（胡琴、琵琶等）；单说“竹”字，往往指汉族管乐器（笛、箫等）。

这是“糾（伪作“纠”）缠不休”的“糾”字，本为象形字。①是甲骨文的形体，像瓜蔓或两股绳索糾缠在一起的样子。②是金文的形体，更像糾缠的样子。③为小篆的形体，与甲、金文相似。④为楷书正体字，增加表意的“糹”旁，变成了会意兼形声的字。⑤为伪体字。

《说文》：“丩，相糾缭也。一曰瓜瓠（瓠：hù，蔬类。）结丩起。象形。”许说正确。“丩”、“糾”实为古今字，其本义为“糾缠”，如《诗经·魏风·葛屦（屦：jù ，正体作“屨”，用麻葛制成的一种鞋。）》：“糾纠葛屦，可以履霜？”大意是：麻绳缠绕的夏布鞋，怎能穿着踩冰霜？

在古籍中，“糾糾”可作“赳赳”的通假字，比如“赳赳武夫”，在《后汉书·恒荣传》李贤注引谢承所说的话就写作“糾糾武夫”。

请注意：“糾纷”一词，现在多指“纷扰”、“争执”。但在古籍中则多指“交错杂乱”的样子，如李华《吊古战场文》：“河水萦带，群山糾纷。”

“蔑彼名級（伪作“级”）。”这个“級”字本为会意兼形声的字。①是甲骨文的形体，左边是手捕捉了一个人的形象，即为“及”字，既表意也表该字的读音，右边是“阜”，表示山阜有层次，也有“台阶”之意。于省吾先生认为该形体是“級”字的初文。②是小篆的形体，将“及”移到了右边，“阜”又变为“糸”。③为楷书正体字。④为伪体字。

《说文》：“級（伪作“级”），丝次第也。”这是说“級”的本义为“丝的等級”。其实在甲骨文中，右边的“阜”表示山阜有层次，有“台阶”义，如姚鼐《登泰山记》：“道皆砌石为磴（磴：dèng，石阶。），其級七千有余。”再如徐宏祖《徐霞客游记·楚游日记》：“在石隙中转折数級下。”由“台阶”又可以引申为“等級”，如《史记·秦始皇本纪》：“百姓内 （“内”通“纳”）粟千石，拜爵一級。”也就是说：老百姓若能交上千石粮食，就可以提官一級。再如颜延之《陶征士诔（诔：lěi，名词，悼文。）》:“蔑彼名級。”这是说：轻视那名誉和等級地位。

至于古第中所说的“斩首数十級”或“斩虏数百級”（《汉书·赵充国传》），这里的“級”是指“首級”，也就是人头，因为人头是人身上的第一級，故称“首級”。

“剪不断、理还亂（伪作“乱”）。”这个“亂”字本为会意字。①是金文的形体，其上部为“爪（手爪的象形）”，下部为“又（手张开的侧视形）”，中间是在〔竹子头+互〕（〔竹子头+互〕：hù，绞绳器）上的亂丝，这就表示用双手理亂丝。②是战国诅（诅：zǔ，正体为“詛”，诅咒之谓。）楚文的形体，右边增加了“乙”，其义未变。③是小篆的形体。④为楷书正体字，与金文和小篆同体。⑤为伪体字，将左边上下两只手整理丝线之形用了一个莫名其妙的“舌”字符来替代，就形不达义了。

“亂（伪作“乱”）”字的本义为“治理亂丝”，后来引申为“无秩序”，如《史记·项羽本纪》：“楚军大亂坏散。”又引申为“亂世”、“不太平”，如《韩非子·难一》：“法败则国亂。”也就是说：法律败坏了，国家也就亂了。请注意：按“亂”的本义，也可引申为“治”，所以《说文》说：“亂，治也。”如“亂臣”一词，既有贬义，也有褒义，如《尚书·泰誓》：“予有亂臣十人。”这里的“亂臣”即指“治臣”、“能臣”。又如《尚书·顾命》：“其能而亂四方。”所谓“亂四方”，即为治理四方。

“幽情系难解”的“系”字也是一个象形字。甲骨文①的上部是一只手，下部抓着两缕丝，是挂起来的意思。金文②又多了一缕丝，成了三缕，仍不失悬挂之意。小篆③减掉了两缕丝。④是楷书的形体，依小篆而来。

“系”的本义是“挂”或“悬”，如《荀子·劝学》：“系之苇苕（苕：tiáo，古书上指凌霄花，也叫紫葳。也指芦苇的花。）。”这是说：蒙鸠鸟把自己的巢悬挂在芦苇之上。从“悬挂”又可以引申为“拴绑”，如《淮南子·精神》：“系绊其足。”从“拴绑”又能引申为“相继”或“连接”之义，如《晋书·郤（郤：xì，地名。又为空隙之谓。）洗传》：“圣明系踵。”这就是说：圣明的人才接踵而来。后来，“系”字又可以引申为“系统”、“世系”等。

“系”字又可读为jì。当读这个音的时候，它的词义表示“打结”，如：“把鞋带系上。”

请注意：文言文中，“系”、“係”、“繫”三个字的用法是有区别的。在“连接”、“拴绑”的意义上，这三个字可以通用，读作jì。在相互“关联”的意义上，一般都写作“繫”或“係”，而不写作“系”。但“世系”、“系统”的意义则应写作“系”而不写作“係”或“繫”。另外，“係”字在古代白话中还可以当判断词“是”字用，如《水浒传》第三回：“捕捉打死郑屠犯人鲁达，即係经略府提辖。”这就是说：捕捉并打死郑屠的人鲁达，就是经略府的提辖。“係”当“是”的用法，这是“系”、繫”二字所没有的。后来，在汉字伪化中将“係”、“繫”二字废除，不论用在什么地方，哪种情况，全用一个“系”字来代替。

“經（伪作“经”）正而后緯（伪作“纬”）成”的“經”原本是个象形字。金文①写作“巠（巠： jīng ，經的初文。）”，其下部是织布时撑线用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“經线”之形。②是小篆的形体，为了使“經线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分“糹”，这样“經”字就变成了左形右声的形声字了。③是楷书正体字，与小篆一脉相承。④是伪体字，完全丧失了“經”的象形特征。

“經（伪作“经”）”的本义是指织布的纵线，与“緯（伪作“纬”）”相对，如“經正而后緯成，理定而后辞畅。”（《文心雕龙·情采》）其大意是：經线正緯线才能成，文章的内容定好了，文辞才能流畅。后来从“經緯”之义又可引申为南北东西之义，南北谓之“經”，东西谓之“緯”，如：“国中九經九緯。＂（《考工记·匠人》）若没有“經”也就谈不上“緯”，所以“經”是主要的。人体气血通路的主干也称为“經”，如“經脉”、“經络”等。也正因其重要，所以记载最高学问和思想的书籍就称为“經典”，如《唐书·经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为經。”也就是说，在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为儒家的经典。

至于“經理宇内”（《史记·秦始皇本纪》）中的“經”字，那是“管理”的意思。所谓“經理宇内”，也就是“管理国家”之义。在《公羊传·昭公十三年》中有“灵王經而死”的话，这里的“經”字是“頸（伪作“颈”）”的借字，是“缢（缢：yì，正体作“縊”，上吊自尽之谓。）頸”之义，当“上吊”讲。

“經濟（伪体作“经济”）”一词，现在是指国民經濟的总称。可是“以道德經濟为己任”（《宋史·王安石传论》）中的“經濟”，不能理解为钱财，而是“經世濟民”或“治理国家”的意思。

“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。”的“幽”本为会意字。甲骨文①的上部是两缕细丝，下部是“火”，以微火烧细丝，发出微光。②是金文的形体，与甲骨文相似。③是小篆的形体，其下部的“火”讹变为“山”。④为楷书的写法。

《说文》：“幽，隐也。从山中〔幺幺〕（〔幺幺〕：yōu，双幺形，训微。因输入法不支持这个字，故写成〔幺幺〕。），〔幺幺〕亦声”许慎根据小豪的形体，误认为“幽”的下部从“山”。“幽”字的本义为“昏暗”，如屈原《离骚》：“路幽昧以险隘（aì）。”这是说：道路昏暗不清而又很艰险。由此又可引申为“隐晦深奥”，如柳宗元《答韦中立论师道书》：“参之《离骚》以致其幽。”大意为：参照《离骚》而使之达到隐晦深奥。此后又可引申为“幽静”、“幽情”，如王羲之《兰亭集序》：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”

请注意：现在所说的“幽默”，是英语 humour的译音，意思是说某人的语言或行为生动有趣，并且有较深的含义。但是，我国古籍中的“幽默”却是“寂然无声”的意思，如《楚辞·九章·怀沙》：“孔（孔：副词，表程度，“很”、“非常”之谓也。）静幽默。”大意为：非常寂静，没有一点声音。

“絶（伪作“绝”）处逢生”的“絶”字本为会意字，①是金文的形体，为以“刀”断“絲（絲：伪作“丝”。）”之形，表示断絶。②是小篆的形体，左为“絲”，表形、右为“色”，表声，并且“色”的本义也是“断絶”，这就变成会意兼形声的字了。③是楷书正体字。④为伪体字。

《说文》：“絶（伪作“绝”），断絲也。”可见“絶”字的本义为“断”、“断絶”，如《准南子·天文训》：“天柱折，地维絶。”这是说：擎天的大柱折了，系地的大绳也断了。由 此可以引申为“极”，极美的女子称为“絶色”，如《拾遗记·吴》：“（孙亮）爱姬四人，皆振古絶色。”“极妙”亦称为“絶妙”，有“高超”之意，如《三国志·魏书·华佗传》：“佗之絶技，凡此类也。”

“断絶”的裂纹总是横的，所以“横渡”、“穿过”也可称“絶”，如陆游《夜泊水村》：“老子犹堪絶大漠。”也就是说：老汉我还能够横穿过大沙漠。

“丹心素节本无求”，这个“素”字本为会意字。①是金文的形体，中间为白缯（缯：zēng，正体作“繒”，丝织品的总称。）之形；下部两侧为左右两个“又”，而“又”是手爪张开的侧视形。各部分合起来会双手执白缯之意。②是小篆的形体，双手被省掉了，上部更像缯的下垂形，下部的“丝”表示白缯是用丝织成的。③是楷书的写法。

《说文》：“素，白致增也。”“素”的本义是致密而没有颜色的丝织品，如古诗《上山采蘼芜（蘼芜：mí wú，正体作“蘼蕪”，香草名。）》：“新人工织缣（缣：jiān，正体作“縑”，细绢。），故人工织素。”大意是：新人擅长织细绢，故人擅长织白而细的缯。由“白缯”可以引申为“白的”、“没有染色的”，如《礼记·玉藻》：“……天子素服，乘素车。”这是说：……天子穿素衣，乘坐不带颜色的车子。由此又可引申为“朴素”或“纯朴”，如陶潜《移居》：“闻多素心人。”意思是：听说很多人都是心地纯朴的人。

请注意：古籍中常有“素衣”一词，有时指古代礼服的白色中衣；有时指白色的凶服；有时指白色的衣服，多比喻清白的操守。到底为何义，要根据上下文意而定。

“离群索居”的“索”本为象形字。甲骨文①就像一条大绳，上端像大绳三股分开的样子。②是楚帛书的形体，其上部的“癶”是两个“又”，即双手之形；下部的“糸”是绳索之形，上下两部分合起来会以手搓绳之意。③是小篆的形体，将楚帛书中的“癶”讹变为左右两条曲线。④为楷书的写法。

《说文》：“索，草有茎叶可作绳索。”从甲骨文的形体看，“索”的本义就是“大绳”，如《小尔雅·广器》：“大者谓之索，小者谓之绳。”司马迁《报任安书》：“关木索，被箠（chuí）楚受辱。”大意是：戴上木，蒙受鞭刑的耻辱。“索”最初是狩猎或农事中的工具，因此又可引申为“求取”义，如杜甫《少年行》：“指点银瓶索酒尝。”由“求取”引申为“寻找”、“搜索”，如《后汉书·杜林传》：“吹毛索疵。”《史记·秦始皇本纪》：“乃令天下大索十日。”“索”字又有“尽”义，如《韩非子·初见秦》：“士民病，蓄积索。”

“夜以繼（伪作“继”）日”的“繼”字本为象形字。①是金文的形体，“幺”为一束絲之形，右下方的两小横是金文中常见的重文符号，代表“幺”之重复。整个字形为丝连续之形，故有“繼”义。②是小篆的形体，左边又增加“糸”，右边仍为丝的接续。③是楷书正体字，与小篆一脉相承。④为今人自造的伪体字，将丝接续之形用一个莫名其妙的“米”字符替代，形不达义。

《说文》：“繼（伪作“继”），续也。”“繼”的本义为“连续”、“接续”，如《离骚》：“吾令凤鸟飞腾兮，繼之以日夜。”由此又可引申为“繼承”，如《荀子·儒效》：“工匠之子，莫不繼事。”大意是：工匠的儿子们，没有不繼承父业的。又可以引申为“延续”，如《晋书·刘聪载记》：“观鱼于汾水，以烛繼昼。”“延续”就有“增加”之义，所以“繼”又有“增益”义，如《墨子·非命上》：“绝长繼短，方地百里。”

这是“懸（伪作“悬”）灯结彩”的“懸”字。金文①的左边是一棵树（木），其右是用一条绳索吊着一个人头，由于人头形不容易表现，故特意画了一个圆睁的大眼睛暗示之。小篆②发生了较大的变化，其左是头发弯弯曲曲下垂的倒“首（人头）”形；其右是个“系”字，表示“吊”的意思。③是楷书的写法，在小篆的基础上又增加了一个“心”字，表示“牵挂”或“提心吊胆”之意。小篆本为会意字，而现在变成一个上声（縣[xiàn，伪作“县”。]）下形（心）的形声字了。④是伪体字。

“懸（伪作“悬”）”字的本义就是“吊挂”，如：“懸流飞瀑，近三百许步。”（《水经注·庐江水》）即：卢山倒挂的飞流瀑布，有三百多步长。由“吊挂”之义又可引申为“牵挂”，如“懸心”、“懸念”等。所“牵挂”之人或事往往在距离上很“遥远”，所以“懸”字又有“远隔”之意，如庾信的《咏怀》诗：“遥看塞北云，懸想关山雪。”由“遥远”之义又可以引申为“久延不决”的意思，如“懸案”等。

“懸河”本来是形容瀑布，如：“懸河注壑，二十余丈。＂（《水经注·清水》）后世则多用来形容说话滔滔不绝或言辞流畅奔放，如“懸河泻水”、“口若懸河”等。

这是“率师夜袭”的“率”字，本为象形字。①是甲骨文的形体，中间为“网”形，其两侧的四点像水流下，可见“率”本为鱼网之形。②是金文的形体，四点外撇，像提网时水滴外溅。③是小篆的形体。④为楷书的写法。

《说文》：“率，捕鸟畢（伪作“毕”）也。象丝网，上下其竿柄也。”“畢”是古时田猎用的长柄网。许慎认为“率”为“鸟网”，其实是“鱼网”，由“鱼网”引申为“鸟网”倒是可能的。由“网”引申为“捕捉”，如《文选·张衡<东京赋>》：“悉率百禽。”这是说：用网子捕捉各种禽（禽：鸟兽的总称。）。捉住了就获得了，这就有“领”意。而“领”有“属于”的意思，如“领土”。故“捕捉”可以引申为“带领”，如《左传·宣公十二年》：“率师以来，惟敌是求。”这是说：率领着军队前来，只为寻找敌军。由动词“带领”可以引申为带兵的人，即“主将”，如《荀子·富国》：“将率不能则兵弱。”到了后世，在这个意义上均写作“帅”。

请注意：在《史记·商君列传》中有：“有军功者，各以率受上爵。”这里的“率”为“标准”、“规格”之义，必须读作lǜ。现在还说效率、生产率、出勤率等。

“执轡（伪作“辔”）赴疆场。”这个“轡”字读作pèi，本为会意字。①是甲骨文的形体，上部是“車（伪作“车”）”，下部是三条马缰绳，表示这一辆车套了三匹马。②是金文的形体，与甲骨文结构相同。③是小篆的形体，因缰绳形与束丝形相当，故讹变为丝形，且中间一条缰绳变为“ロ”，与“車”相连。许慎说：“軎（wèi），車轴端也。”④是楷书正体字。③为今人自造的伪体字。

《说文》：“轡，马轡也。”轡”字的本义就是驾驭牲口所用的缰绳，如《诗经·郑风·大叔于田》：“执轡如组，两骖如舞。”大意为：拉住缰绳像有编有织，骖马两匹飞驰如舞。《诗经·秦风·小戎》：“四牡孔阜，六轡在手。”“孔”为“很”义，“阜”为“高大”义。诗的大意为：四匹公马高又大，六条马缰手中拉。

“轡头”是指马的笼头、嚼子之类，如《木兰诗》:“南市买轡头。”