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李退山:再论皇汉主义——人,是目标,也是目标得以实现的动力!

时间:2021-04-01 17:57来源:未知 作者:李退山 责编:彩岸画室 点击: 小字中字大字汉典
(文/李退山) 长期以来,一些同胞将皇汉的皇望文生义成皇帝的皇,而一些不怀好意的人则乘机推波助澜,在人群中释放大量烟幕,说出什么皇帝是独裁者,所以皇汉 (主义) 反民主之类的话以混淆视听。为此,本人曾在 《皇汉主义是建立在人本主义基础之上的汉本……

(文/李退山)长期以来,一些同胞将“皇汉主义”的“皇”望文生义成“皇帝”的“皇”,而一些不怀好意的人则乘机煽风点火,在人群中释放大量烟幕,说出什么“皇帝是独裁者,所以皇汉主义反民主”之类的话以混淆视听。为此,本人曾在《“皇汉主义”是建立在“人本主义”基础之上的“汉本位民族主义”》一文中对大众将“皇汉主义”等同于任意侵凌人的自然权利的极端专制主义的认识偏差进行过纠正,并在《驳郭松民重申皇汉主义》一文中以客家土楼为喻,再次强调皇汉主义的根本任务是通过对汉族壁垒(汉族壁垒即华夷之辨,包括血统之辨和文化之辨两个不可分割的部分。)的加固,让每一个汉族自然人都能免于当今西式自由主义全球化之下因民族壁垒的崩塌而导致的种族、宗教和文化的血雨腥风,并在汉族壁垒之内、在保证汉族壁垒坚固的前提之下享受到充分的自然权利和自由,获得独立的人格和充分的理性,并因此而发挥出他们的全部智力,实现他们的自我价值。[注1]

皇汉
【在长期的扬少抑汉,计划生育,以及没有底线的崇洋媚外和日益严峻的黑绿移民问题上,汉民族从上到下对这一切竟充耳不闻、视而不见。 而此时,在族胞们的无边沉默中,有一群人就像《皇帝的新装》里的那个“小男孩”一样勇敢地站了出来,冲着所有的人道出了眼前的真相。他们就是皇汉!所谓“皇汉”仅是汉民族的美称。皇者,像灯光参差上出之形,煌之初文,辉煌灿烂之义,申大;汉者,天河也,汉民族之谓。“皇汉”即“辉煌灿烂的汉”、“大汉”!但是如今,包括左右派公知、民逗、黄左和包藏祸心的异族在内的一些人故意在皇汉这两个字上找茬,在网络上挑动不明真相的人们去围攻那个道出真相的“小男孩”。那么请问,有哪个民族的人不可以爱自己的民族?又有哪个民族的人不可以赞美自己的民族?赞美自己的民族,从自己民族的立场出发去解读历史、去看待世界,进而去维护自己民族的生存权,是一个人和一个民族最基本的天赋人权!难道那些拿皇汉说事的公知、民晕、黄左和异族的反汉份子想说“汉人没有赞美自己民族的权力,不可以维护自己民族的生存权”不成!】

虽说“皇汉主义”这一提法出现于当代,但皇汉主义的主张却在数千年前就已出现在中国的历史之中。这漫长的岁月,除了蒙元和两清等少数几个被异族征服的时期之外,中国历史的绝大部分都是以这些主张为主导的历史,而今天的“皇汉主义”提法只是对这些主张的概念化而已。对于中国历史而言,皇汉主义在浅层次上是民族主义,体现为“华夷之辨”的文野观念和“血统之辨”的种族意识;在深层次上则是人本主义,体现为“民惟邦本”的民本主义政治理念和组织方式。

关于“人本主义”,有同袍认为这并非中国的传统,而是西方的舶来品,中国的传统是“民本主义”。孰不知“人本主义”其实并非西方所独有,中国传统的“民本主义”政治思想本身就“包含着“人本主义”。不过在明确这两者的含义之前,我们需要首先明确一下“人”和“民”这两个概念及其内涵。

“人”是生物学概念,“民”是社会学概念。“人”和“民”为包含关系,也就是说:凡是“民”,皆是“人”。就社会学而言,“人”还包含“士”。但无论“人”、“民”、抑或“士”,均为生物意义上的人。作为生物个体的人自出生之日起就无条件享有大自然所赋予的生存权、发展权、群体发言权和决策权份额,这些自然权利体现为“人本主义”;与此同时,个体人的自然权利的实现必须依赖于社会的组织方式和组织力量,这在中国的传统中体现为“民本主义”。民本主义以人本主义为目的。

总体而言(即除开蒙元和两清等异族殖民时期),中国的历史是一部汉本位民本主义的历史,皇汉主义即是对这一真实历史和政治理念的还原。如果抛开皇汉主义概念中的汉民族主义成份,单就社会民生而论,皇汉主义其实也就是民本主义,而民本主义终究以人本主义为其目的,所以皇汉主义其实是建立在人本主义基础之上的汉本位民族主义。《尚书》云:“民惟邦本,本固邦宁(人民是国家的根本,根本稳固了,国家也就安宁了。)。”《孟子•尽心章句下》进一步指出:“民为贵,社稷(邦)次之,君(君隶属于士的范畴)为轻。”显然,中国传统的民本主义政治思想其实是一种关系论[注2],它包含三个本体和本体论[注2],即“民”、“邦”、“士”和与之对应的“人本主义”、“集体主义”、“官僚主义”。

依《尚书》“民惟邦本,本固邦宁”所言,民和邦不可偏废,但有本末之分。本人承袭了这一观点,认为皇汉主义应在肯定集体主义(邦)的首要和先决价值的基础上同时肯定并捍卫人(民)的自然权利,从而形成“本固邦宁,邦宁本固”的良性循环。孟子在《尚书》的基础上进而提出“民贵君轻”的观点,荀子也说“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。[注3]”有同袍据此认为“皇汉先贤将全体国人区分为上位者们(士)和百姓们(民),对两者是有不同要求的。民为本,所以他们可以追求自然人的很多权利(“自然人的权利”抑或“人的自然权利”是有限且固定的那几项,并无很多可任人追求,超出的项目并非“自然权利”,而是“福利”。请参考下文具体论述。),而士人身为上位者,也就意味着要承担更多的责任,为此甚至要牺牲很多自然人的权利。比如细嚼慢咽吃饭、牙好胃口好是人的自然权利,但是上位者公务繁忙,就只好‘周公吐脯’了!民本主义按照二八分法,占比重为八的人民是国家的根本,占比重为二的精英群体则要发扬‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’的国士精神,承担更多的责任,甚至要为此牺牲一定的自然人的权利!”

这番话很好地阐释了民本主义的两个本体——“士”和“民”的关系,但以“周公吐脯”来说明“士人因为要承担更多的责任,因而会牺牲一定的自然人的权利”则似乎有些牵强。“周公三吐其脯”是人们对周公作为士人之于社稷人民的担当精神的深情赞美。我们要知道,情感的波澜是理性的障碍,情感的滥觞是团体迷思[注4]的温床。实际上“三吐其脯”只是说周公因为一时的公务繁忙而吃得不安稳而已,并不能因此而说周公牺牲了他摄取食物的自然权利,否则,周公也就无法再作为士人而去发扬他的担当精神了!而倘若硬要说士人和官僚比人民更不容易实现自然人的权利,恐怕也不会有多少人相信。至于“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”说的更是士人的担当精神,而不是其自然权利的牺牲。

皇汉
【情感的波澜是理性的障碍,情感的滥觞是团体迷思的温床。】

实际上“人的自然权利”抑或“自然人的权利”远非“细嚼慢咽吃饭、牙好胃口好”这么表面化。人的自然权利是自然人生而具有的天然权力,包括生存权,自主权,发展权三部分。所谓生存权,顾名思义,是指人生而具有的无条件使用生存必需物资的权利(如阳光,空气和水);无条件占有生存空间(如用于居住的立锥之地)和生存时间(体现在任何个人或组织均不能违法剥夺自然人的生命)的权力。所谓自主权,其一是指自然人在不妨碍他人和公共利益的前提下所拥有的对自己身体和生活方式的支配权(如性权利和生育权);其二是指自然人归属于一定的集体后,其对集体事务无条件享有的发言权和决策权份额。所谓发展权,是指自然人所生而具有的劳动和生育不被剥夺的权力,以及自我肯定、自我欣赏、自我尊重,和以自己的立场出发为自己谋取权利的权力。人的自然权利是人生而为人的最基本权利,是自然人自立于天地之间的最基本保障,其授予对象是包括“士”和"民"在内的所有的人,其授予主体是大自然,其授予依据是自然法,因此,任何个人、组织、以及人间法均无权剥夺。与此同时,自然权利作为自然人自立于天地之间的最基本保障,是一个人呱呱坠地、甚至在胚胎形成之时就自然而然获得的权利(获得自然权利之后又被人为非法剥夺则是另外一回事),而如果有人要在此基础上穷耳目之所好、极声色之所欲,那就不是最基本的“自然权利”,而是非分的“福利”了。

对于包括君主在内的“士”阶层而言,由于他们居于上位,手握权柄,可以对社会、民族及国家命运、抑或历史进程产生无可估量的巨大影响,关系到天下百姓的切身利益和福祉,因而也必须接受更多的社会监督和约束以防止权力的滥用和福利的泛滥,但这并不意味着身为自然人的士人不可以沐浴在自然权利的普照之下,因为自然权利是自然人的最基本权利!相反,在人的自然权利中,特别是自然人归属于一定的集体后,其对集体事务无条件享有的发言权和决策权份额恰恰是作为士人最不应被剥夺的。士人居于上位,可以借势发挥更大的势能(社会作用和影响),所以更应破除团体迷思,以充分的理性行使其对于民族、国家、社会和集体事务的发言权和决策权,如此则社稷幸甚,万民幸甚!事实上,中国自古就有分权于士和维护士人独立人格和尊严的传统,譬如三公九卿制、三省六部制及明朝内阁制的行政构架[注5],以及“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也[注6]”、“士可杀而不可辱[注7]”、“礼不下庶人,刑不上大夫[注8]”的观念莫不如是。而反观欧美诸国和两清,前者可以拉着总统的裸体像上街批斗,后者则盛行团体迷思。至于批斗,后者更是真人版。

皇汉
【耶历2016年12月美国一位所谓的“艺术家”在纽约、旧金山、洛杉矶、克利夫兰和西雅图五大城市隆重推出特朗普裸体雕塑公开展,雕塑名字为《皇帝没有蛋蛋》。此雕塑胸前赫然画着印有Donald sk Trump(唐纳德•特朗普)的白色牌子,就连特朗普那羞涩的“小丁丁”也一览无遗,吸引无数民众前来围观、指点、恶搞、拍照。】

人,是一切的根本,没有人,一切都是空谈。作为一切之根本的人,不仅在于数量,还在于智力。而智力的获得有赖于对团体迷思的破除,和人的自然权力的保障。一个任意侵凌人的自然权力的社会,一个盛行团体迷思的社会,必然会令全社会丧失多重思考和客观分析的能力,使“士”和“民”的智力不能充分发扬,社会停滞不前,甚或后退。所以我主张,皇汉主义应让每一个汉族人在汉族壁垒之内享受到充分的人权、民主和自由,获得独立的人格和充分的理性,并因之发挥出他们的全部智力,实现他们的自我价值。而这也正是皇汉民族得以由辉煌走向辉煌的根本动力!

汉人
【让每一个汉族人在汉族壁垒之内享受到充分的人权、民主和自由,获得独立的人格和充分的理性,并因之发挥出他们的全部智力,实现他们的自我价值,而这也正是皇汉民族得以由辉煌走向辉煌的根本动力!】

我总以为,皇汉主义应该为之奋斗的终极目标是每一个汉族自然人的自然权力的实现,而汉族自然人的自然权力的实现有赖于汉民族的强盛和壁垒的加固,且最终取决于每一个汉人的理性和智力。这是一个闭合的逻辑。

总之一句话:人,是目标,也是目标得以实现的动力!(李退山于耶历2021年3月29日)

注释

[注1]这就好比福建客家土楼那样,只有筑牢壁垒、严守关门,才可以让楼内每一个同姓族人的自然权利和福祉得到有效保障。而如果我们抛弃了皇汉主义,转而采用西方现行的那一套“全球主义”和“自由主义”的东西,这就如同将壁垒拆除,将关门大开,那么盗贼就进来了,如此一来,楼内族人的自然权利和福祉也就毫无保障。

[注2]关系论和本体论是针对某个具体理论的性质而言的。“本体”这个概念出自中国古籍,意思是“事物的原样或自身”。如《后汉书·应劭传》:“又集驳议三十篇,以类相从,凡八十二事。其见《汉书》二十五,《汉记》四,皆删叙润色,以全本体。”“本体”一词后被借用来翻译西方哲学家所说的与现象对应的“自在之物”,而本文所称的“本体”为中文原义,仍指“具体的事物自身”。

本文所说的“本体论”是对具体事物自身的概念化,以及对具体事物自身的内部结构、外部特征、运动规律、以及属性的全面而系统的揭示和论述;而“关系论”则是对不同“本体”之间的关系的揭示和论述。“关系论”和“本体论”取决于客观世界,因为客观世界本身是由一个个的具体事物构成的(也即由不同本体构成的),而事物是相互联系的。任何一个成体系的理论或主义都是由本体论和关系论共同构成的,而本体论是关系论的基础。

[注3]《荀子·王制》:“选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是则庶人安政矣。庶人安政,然后君子安位。传曰:‘君者舟也,庶人者水也,水则载舟,水则覆舟。’此之谓也。”

[注4]团体迷思是指团体在决策过程中,由于成员倾向让团体的观点与自己一致,因而以社会价值排挤自然价值的手段令团体不能进行多重思考和客观分析。社会价值对自然价值的挤占越严重(关于社会价值对自然价值的挤占,详见《李退山:论文明病》,团体迷思的程度越严重。在团体迷思之下,一些值得争议的观点、有创意的想法或客观的意见不会有人提出、或者是遭到忽视及隔离。团体迷思可能导致团体作出不合理、甚至是很坏的决定。部分成员即使并不赞同团体的最终决定,但在团体迷思的影响下,也会顺从团体。

[注5]为保证“民惟邦本”的政治理念能落到实处,中国古代专门设计出一整套相应的政治构架——三公九卿制和三省六部制。

民晕,白左,黄左,脑残
【秦朝的中央官制】

早在上古三代,中央政府即设三公九卿。秦变周法,以丞相、太尉、御史大夫为三公。天下之事皆决于丞相府,又设太尉管理军事、御史大夫(掌邦国刑宪、典章之政令,以肃正朝列),为丞相副手。[注2]秦代三公九卿制的基本构架一直沿用到两晋,直至隋文帝创三省六部制。

三公九卿制,上承夏商周,下接隋唐宋元,是中国传统政治的底色。后来的三省六部制无处不有着三公九卿政治构架的影子。在三公九卿制及三省六部制政治构架下,皇权和相权的相互制衡和博弈贯穿于中国数千年的历史长河中。

民晕,白左,黄左,脑残
【唐朝三省六部制】

据《学习时报》耶元2015年05月11日刊载赵璐璐论文《唐代的权力制衡》考证:隋唐三省六部制下,尚书都省的六部二十四司是行政工作的主要处理部门,中书省是国家最高政令制作的主要部门,而对行政文书与最高政令的审核权则在门下省,如无门下省的审核认可,将无法实现政令的发布与行政工作的执行。因而,门下省凭借着这种特殊地位成为唐初三省六部行政中的最关键一环。

武德九年,唐太宗虽未改年号但已即位,当时“上遣使点兵,封德彝奏:‘中男虽未十八,其躯干壮大者,亦可并点。’上从之。敕出,魏徵固执以为不可,不肯署敕,至于数四。上怒,召而让之曰:‘中男壮大者,乃奸民诈妄以避征役,取之何害,而卿固执至此!’对曰:‘夫兵在御之得其道,不在众多。陛下取其壮健,以道御之,足以无敌于天下,何必多取细弱以增虚数乎!……至于点兵,独疑其诈,岂所谓以诚信为治乎!’乃不点中男,赐徵金瓮一。”按规定,本来是年满十八岁的丁男国家才可以征调的,唐太宗听从封徳彝的建议,未满十八岁的中男也要征调。敕旨发到门下省,魏徵时任门下省给事中,坚决不同意,不肯署敕,最终打消了唐太宗征发中男的想法。魏徵数次违背唐太宗命令,固然与其“以谏诤为心”的信念有关,但他能够拥有封还皇帝制敕的权力,则得益于唐代在中央政治制度设计中的权力制衡和程序正义对皇权的约束。

门下省官员在有关国家政务的公文书上下过程中所拥有的审查和把关的职权,称为“封驳”。凡是皇帝的命令(实际上也就是最高决策),在中书省起草成文后,颁布下发之前,要经过门下省官员的审查签署。从一般原则上讲,如果门下省官员不签署,皇帝的命令无法律效力,有关机构可以不遵照执行。

在武则天临朝称制时期,中书省、门下省改称凤阁、鸾台。武则天曾经未经两省的起草、审核而发布了一道敕书,对当时的宰相刘祎之进行刑事调查。当负责调查审问的人出示这道敕书要抓捕刘祎之下狱时,他说:“不经凤阁鸾台,何名为敕?”武则天得知后大怒,以刘祎之对颁布皇帝诏令的官员进行违抗的罪名,将他在家中赐死。尽管如此,刘祎之的言论中,反映出唐代官员的一个基本观点,那就是不经过中书省、门下省签署的皇帝诏命,不是真正具有效力的制敕文书,违反了程序正义,不能成为具有法律效力的政策或决议。

唐后期仍有许多给事中“封还敕书”的记载,这种制度一直沿用至宋朝。在宋朝有所谓“给、舍封驳”,除了给事中之外,负责起草诏令的中书舍人也有封还之权,甚至可以拒绝草诏。而明代六科给事中,则是由封驳之职演化而来的、相对独立于行政体制之外的、对最高决策和国家政务进行议论和监督的监察系统。其制度设计精神与唐代“封驳”之制是一脉相承的。“封驳”作为一种制度,目的之一是实现对决策的纠错,使决策符合法令规定。而整个公文运作程序,除了纠错功能之外,还包含着尽可能将皇权纳入制度规范之内的努力。通过制度设计当中的程序正义实现对皇权的限制,使最高决策尽量符合公道和众议,减少皇帝的个人色彩。(《学习时报》2015年05月11日赵璐璐《唐代的权力制衡》)

三公九卿制和三省六部制政治构架下的分权和制衡理念在明代政治中也可感受到。明朝政治制度比以往历代都更完备,其中异于历代而影响最大的,当首推丞相制的废除与内阁制的设立。历史上多有相权对于皇权的威胁,明代丞相制的永远废弃,是皇权对于相权取得的彻底胜利。明初,太祖皇帝废掉中书省、尚书省及门下省,使六部直接对皇帝负责,但是,偌大的政务丛杂,皇帝绝不可能凡事亲裁,只得设立内阁助理。这种情况决定:一方面,内阁从一开始就是不定性的,职权并不明朗,以后事实亦表明,内阁纵然得到皇帝青睐,得到迅速发展,但始终没有法定的地位,不能正式统率六部百司;另一方面,皇帝虽然离不开内阁,但仍然顾忌内阁会演化成为事实上的丞相,于是以司礼监加以牵制,出现“外相”与“内相”并存的局面。当然,内相往往以亲近皇帝之由而更为得势。

总体而言,历代丞相多是饱受儒学熏陶、文化层次较高的有识之士,具有强烈的忧国忧民意识。相反,司礼监的太监则多是文化素质低下,因种种不固定因素而得到皇帝宠幸的,其中不乏狡诈之徒,这样的人与内阁内外共事,本身就只能对阁权产生妨碍与牵制,易于出现宦官口衔天宪控制内阁的局面。宦官一再擅权正是明代政治日更黑暗乃至不可收拾的重要原因!

明朝的政治制度使得明朝精英阶层空前膨胀。精英阶层确立了独立性,无论是经济上的独立性还是思想上的独立性都在不断加强,单个精英或精英团体与君主或皇帝的利益,与帝国的利益也越来越难以协调一致;而君主的权威随着时间的推移也在逐渐下降。以至于明朝皇帝越来越难以控制文官集团,越来越难以随心所欲。

[注6]《论语·子罕》:“子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

[注7]《礼记·儒行》:“儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也。可杀而不可辱也。”

[注8]《孔子家语·卷七·五刑解第三十》原文:冉有问于孔子曰:“先王制法,使刑不上于大夫,礼不下于庶人。然则大夫犯罪,不可以加刑;庶人之行事,不可以治于礼乎?”

孔子曰:“不然。凡治君子,以礼御其心,所以属之以廉耻之节也。故古之大夫,其有坐〔按:坐,犯罪。〕不廉污秽而退放之者,不谓之不廉污秽而退放,则曰‘簠簋不饬’;〔饬,整齐也。按:簠簋[fǔ guǐ],两种盛黍稷稻粱之礼器。〕有坐淫乱男女无别者,不谓之淫乱男女无别,则曰‘帷幕不修’也;有坐罔上不忠者,不谓之罔上不忠,则曰‘臣节未著’;有坐罢软不胜任者,不谓之罢软不胜任,则曰‘下官不职’;〔言其下官不称务其职,不斥其身也。按:罢,疲也。〕有坐干国之纪者,不谓之干国之纪,则曰‘行事不请’。〔言不请而擅行。〕此五者,大夫既自定有罪名矣,而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳,所以愧耻之。是故大夫之罪,其在五刑之域者,闻而谴发,〔谴,谴让也。发,始发露。〕则白冠釐缨,盘水加剑,造乎阙而自请罪,君不使有司执縳牵掣而加之也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑杀之也。曰:‘子大夫自取之耳,吾遇子有礼矣。’以刑不上大夫,而大夫亦不失其罪者,教使然也。所谓礼不下庶人者,以庶人遽其事而不能充礼,故不责之以备礼也。”

《孔子家语•卷七•五刑解第三十》译文:冉有请教孔子说:“古时候那些贤明君王制订法律,有‘刑不上于大夫,礼不下于庶人’的说法,难道士大夫们犯了罪,就不予以用刑惩罚,普通大众做事情,就可以不按照礼的要求吗?”

孔子说:“不是你想的那样的,君王管理官员是用礼来掌握他们的思想,要让他们都拥有知廉耻这一大节。所以以前的大夫,那些由于不廉洁贪赃要被黜退放逐的,不说是因为他们不廉洁贪赃要被黜退放逐,说他们簠簋不饬(这些人因为不廉洁贪赃,他们没有了饭碗,连他们的祖宗也没有了受祭的供品);那些由于淫乱及男女无别获罪的,不说他们因为淫乱男女无别,说他们帷幕不修(帐幔和帘子有了问题,表示这一家出了淫乱丑闻);那些由于蒙蔽君上,对国家不忠诚获罪的,不说他们蒙蔽君上,对国家不忠诚,说他们臣节未着(没有做大臣应有的道德水平和操行);那些由于疲沓软弱不能完成官员工作获罪的,不说他们是因为疲软不称职,说他们下官不职(官位和职责不相符);那些由于触犯了国家的大法获罪的,不说他们触犯了国家的大法,说他们行事不请(不向上请示而擅自胡作非为)。像这样五种,对那些大夫,君王已经确定他们获罪了,还是不忍心呵斥,仍然按平常的称呼,是对他们的顾忌和避讳,要让他们自己惭愧和有羞耻感。所以呀,大夫们犯罪了,如果在五刑(墨、劓、剕、宫、大辟)范围内的,如果听说罪行暴露,他们便戴用兽尾作缨的白帽表示自己有罪,让他们本人手托一盘,盘内有水(喻示公平),盘上放剑(喻示法律制裁),给一次请天子公平裁决的机会,让他们到宫阙来自己说自己的罪过,君王也不让执法官员对他们捆绑牵拉.他们如果犯了大罪(死)的,让他们听到相关宣布后面朝北磕头,跪着自裁,君王也不会让执法官员对他们揪着头发执行刑杀。君王会说:‘这个大夫呀,是你自己犯了罪的,我还是对你尽了礼、尽了心呀’。这样做,看来好像刑罚没有制裁大夫,但是犯了罪的大夫一样少不了他应该接受的相应惩罚,这也是教化的一种。关于‘礼不下庶人者’的意思是这样的,因为普通百姓忙于生计,无法全部掌握有关的礼仪,所以是不能责备责怪他们没有完整的礼仪的。”

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