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李退山:驳郭松民再论皇汉主义

时间:2020-07-14 22:02来源:网络 作者:李退山 责编:彩岸画室 点击: 小字中字大字汉典
(文/李退山) 近闻郭松民撰文污蔑皇汉主义为种族主义,并以一个标注为“北方汉族”的东亚人侧面像,和一个标注为“南方汉族”的马来人侧面像为配图,寓意之歹毒,无以复加也! 那么,皇汉主义到底是不是郭松民污蔑的种族主义?不是。皇汉主义的根本是通过对……

(文/李退山)近闻郭松民撰文污蔑皇汉主义为种族主义,并以一个标注为“北方汉族”的东亚人侧面像,和一个标注为“南方汉族”的马来人侧面像为配图,用意之歹毒,无以复加也!

其实,以郭松民对皇汉主义的臆想、偏见、和切齿仇恨,他恨不得直接将其说成是人人喊打的纳粹·法西斯主义!那么,皇汉主义到底是不是纳粹·法西斯种族主义?皇汉主义的本质是什么?它的根本任务又是什么?这些问题我早已在《“皇汉主义”是建立在“人本主义”基础之上的“汉本位民族主义”》这篇文章中深入阐述过了。皇汉主义的根本任务是通过对汉族壁垒(汉族壁垒即华夷之辨,包括血统之辨和文化之辨两个不可分割的部分。)的加固,让每一个汉族自然人都能免于当今西式自由主义全球化之下因民族壁垒的崩塌而导致的种族、宗教和文化的血雨腥风,并在汉族壁垒之内、在保证汉族壁垒坚固的前提之下享受到充分的自然权利和自由,获得独立的人格和充分的理性,并因此而发挥出他们的全部智力,实现他们的自我价值。这就好比客家土楼那样,只有筑牢壁垒、严守关门,才可以让楼内每一个同姓族人的自然权利和福祉得到有效保障。如果这也算是种族主义的话,难道要让楼内的人将壁垒拆除,将关门大开,用滥觞于西方的那一套种族和文化的“自由主义”和“全球(混血)主义”主流学说来开门揖盗?难道这比筑牢壁垒、严守关门更能保证楼内之人的自然权利和福祉吗?至于郭松民在撰文中喋喋不休的那套源自于西方的非主流学说,其强支弱干的逆向民族同化理论[注1]早已破产,就更没有必要多费口舌了!

福建土楼
【福建客家土楼】

由上可知,皇汉主义非但不是纳粹·法西斯,反而是纳粹·法西斯的最大障碍。皇汉主义正是要通过对汉族壁垒的牢筑,来抵抗国内外各路异族以计划生育、民族融合、和全球化国际交流的名义,对汉族日益严重的纳粹式人口替换和混血,从而保证汉族这个拥有悠久历史的族群和文明还能继续存在,进而保证每一个汉族个体还能拥有生而为人的自然权利!

人的自然权利是自然人生而具有的天然权力,包括生存权,自主权,发展权三部分。所谓生存权,顾名思义,是指人生而具有的无条件使用生存必需物资的权利(如阳光,空气和水);无条件占有生存空间(如用于居住的立锥之地)和生存时间(体现在任何个人或组织均不能违法剥夺自然人的生命)的权力。所谓自主权,其一是指自然人在不妨碍他人和公共利益的前提下所拥有的对自己身体和生活方式的支配权(如性权利和生育权);其二是指自然人归属于一定的集体后,其对集体事务无条件享有的发言权和决策权份额。所谓发展权,是指自然人所生而具有的劳动和生育不受干涉的权力,以及自我肯定、自我欣赏、和以自己的立场出发为自己谋取权利的权力。人的自然权利,其授予主体是自然天道,其授予依据是自然法,因此,任何个人、组织、以及人间法均无权剥夺。

人首先是自然的个体,其次才是社会的个体。作为自然个体的人生而享有自然所赋予的生存权、发展权、群体发言权和决策权份额,而这些权力的获得必须依赖于社会的力量,所以人又是社会性的。社会唯有以体制的形式组织起来才能实现人的自然权利,所以,任何体制都应该是人的自然权利的实现保障。相反,任何体制对人的自然权利的任何践踏行为都是对自然法(自然法即天理天道)的挑衅,是对其人本主义法理根基的动摇,皇汉主义当然也不例外。所以,皇汉主义其实是建立在人本主义基础之上的汉本位民族主义[注2]

综上可知,皇汉主义在浅层次上隶属于社会民族范畴,而深层次则跨入人性领域。虽说“皇汉主义”这一提法出现于当代,但皇汉主义的主张却在数千年前就已出现在中国的历史之中。这漫长的岁月,除了蒙元和两清等少数几个被异族征服的时期之外,绝大部分都是以这些主张为主导的历史,而今天的“皇汉主义”提法只是对这些主张的概念化而已。这有力地印证了我的一句话——“中国的历史本来就是一部汉本位的历史,我们所做的只是对真实历史和祖先智慧的还原而已!”。这句话对于皇汉主义本源思想的阐发简直是再适合不过了,因为对于中国历史而言,皇汉主义在浅层次上是民族主义,体现为“华夷之辨”的文野观念和“血统之辨”的种族意识;在深层次上是人本主义,体现为“民惟邦本”的政治理念。

中国传统意义上的华夷之辨有侧重于从文化视角来阐释文野之别的倾向,但却不是绝对不提血统的唯文化论。每当胡人大规模南下,汉族血统遭遇严重威胁的时候,华夷之辨中的血统之辨便会强化。血统是薪,文明是火,火无薪不燃。血统是皮,文明是毛,皮之不存,毛将焉附?先秦经典及历朝史籍、名人书札中关于血统之辨的论述比比皆是,并以宗族谱系和纲常礼法的形式落实到微观的家族和个人身上[注3]

“民惟邦本”是华夏传统政治(非被满清篡改过的伪中华政治)的基本信条[注4],《尚书》说:“民惟邦本,本固邦宁。”,相对于片面强调个人权力的西式民主而言,“民惟邦本”对政治文明的阐释是以“民”为终极落脚点的[注5],而且它同时也提到了政治文明的另一基本落脚点,那就是“邦”。“民”与“邦”的关系其实是“小个人”与“大环境”的关系,无论中西,在政治文明中,“民”和“邦”其实都是唇齿相依的一对存在。以民为本,尽量让人民实现自我价值,尽量让人性不受到过多的束缚,那就先要在血统和文化上辨内外、别亲疏、严关防,保证邦的稳定。这么说来,“民惟邦本”岂不暗含着对“华夷之辨”宗旨的再次反顾?

性殖民
【以色列这个弹丸小国之所以能在四面楚歌中突出重围,保有旺盛的生命力,是因为其在血统和文化上内向封闭(辨内外、别亲疏、严关防),在科技和经济上外向开放的结果。】

总而言之,皇汉主义是建立在“人本主义”基础之上的“汉本位民族主义”,是以“汉本位民族主义”为实现保证的“人本主义”。纵观历史,环顾寰宇,皇汉主义是保证每一个汉人的自然权利都能得以实现的唯一可行的主义。(李退山于耶元2020年7月10日)

注释

[注1]请参阅《李退山:近代以来瓦解中国主体民族的三大阴招》《李退山:研究犹太谋略,警惕白左思潮!》《李退山:苏联为什么会解体?太阳系又为什么会存在?这道理很简单!》

[注2]请参阅《李退山:“皇汉主义”是建立在“人本主义”基础之上的“汉本位民族主义”》

[注3]“霜露所均,不育异类;姬汉旧邦,无取杂种。”数语出自南朝〔梁〕丘迟的《与陈伯之书》;“神不歆非类,民不祀非族。”语出《左传·僖公十年》;“非我族类,其心必异。”语出《左传·成公四年》、《左传·僖公十年》,西晋江统《徒戎论》和唐魏征亦有此论。就连《红楼梦》第六十三回也有如下一段涉及血统之辨的文字:“宝玉听了,喜出意外,忙笑道:‘这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种,图其不畏风霜,鞍马便捷。既这等,再起个番名,叫作耶律雄奴。雄奴二音,又与匈奴相通,都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患,晋唐诸朝,深受其害。幸得咱们有福,生在当今之世,大舜之正裔,圣虞之功德仁孝,赫赫格天,同天地日月亿兆不朽,所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑,到了如今竟不用一干一戈,皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们,为君父生色。”

[注4]《孟子•尽心章句下》载孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祖以时,然而早干水溢,则变置社稷。”孟子的这番话翻译过来就是:“百姓最为重要,国家其次,国君为轻。所以,得到民心的做天子,得到天子应允的做国君,得到国君应允的做大夫。国君危害到土神谷神(国家之象征),就改立国君。祭品丰盛,祭品洁净,祭扫按时举行,但仍然遭受旱灾水灾,那就改立土神谷神。”国君和社稷都可以改立更换,只有老百姓是不可更换的,可见百姓最为重要。《尚书》也说:“民惟邦本,本固邦宁。”即:“老百姓才是国家的根本,根本稳固了,国家也就安宁了。”而《左传•晏子不死君难》则明确说:“故君为社稷死,则死之;为社稷亡,则亡之。若为己死,而为己亡,非其私昵,谁敢任之?”晏子的这番话阐释了臣子,君主,国家三者的关系——如果君主为国家献身,那么臣子就可为他而死;如果君主为一己私利而亡,那么臣子又不是君主的私人家产,怎么可以为他而死?

[注5]以西方个人主义为本质内核的“以人为本”和浓缩于“民惟邦本,本固邦宁”的“以民为本”虽然一字之差,含义却差得很远, 而放在人类社会的角度看“以人为本”,就不如“以民为本”更有价值。“以人为本”的人是抽象的,这个“人”可以理解为“人性”、“人情”、“人道”、“人的利益”、“人的存在” 。“以人为本”重视的是人性化,比如人性化管理,人性化设计等等。 而“以民为本”的“民”则是指权力拥有者相对的普通老百姓,所以“以民为本”主要是针对执政者、权力拥有者的道德品质要求,也是法律要求、利益分配要求。

如果我们提倡“以人为本”而不提“以民为本”,那么就可能出现形式主义和利益集团。在单位部门内实施“以人为本”,往往会落入本单位、本系统、本部门的本位主义当中,考虑的是一小圈子里的人。铺张浪费,高调搞福利,搞环境,搞待遇,这些都可以以“以人为本”的名义搞下去。例如:政府机关高档修建楼堂馆所、办公设施,搞豪华设计、大理石地面、搞大屏幕电视、高档沙发家具。他们可以美其名曰:“人性化管理,人性化服务,让公务员有个好的办公环境,让纳税人来办事时有个愉快的心情”。再比如,军队出操,在酷热和酷冷时就可以取消。理由是关心战士身体,提倡人性化训练。 在“以人为本”口号下,甚至于军队冲锋陷阵、抗震救灾,警察维持治安、缉捕嫌犯,在面临危险时都有理由畏缩不前。 而“以民为本”则不同,要求国家机关、要求公务员以最好的精神状态,最佳的服务,最大的热忱甚至用宝贵的生命实现“为人民服务”这一最根本的宗旨,要求政府官员、国家公务人员对人民索取尽量的少,为人民办事尽量的多和好。政府、机关、国家机器更应提倡“以民为本”。

再者,来华留学生、外国人当中肯定也有遵守法律、文明有理、甚至真心对华友好的一部分人,可是他们也不是中国国民,按照“民本主义”对他们也不能和中国国民一个待遇,更不能超国民待遇,可你要是提倡“以人为本”不就容易混淆了嘛!总不能说这些货真价实的外国友人不算人吧!(一道闪电)

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