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李退山:参透民主政治的关键是什么?

时间:2020-07-15 09:12来源:网络 作者:李退山 责编:彩岸画室 点击: 小字中字大字汉典
(文/李退山) 如今有一些慕洋犬,他们热衷于在伪中华 (蒙元、两清) 与真中华 (周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、明) 之间划等号;他们整天津津乐道于西式民主,认为华夏中国没有政治文明;他们一提起民主两字就兴奋,一提帝制两字就生气。其实他们归根结底……

(文/李退山)如今有一些“慕洋犬”,他们热衷于在“伪中华(蒙元、两清)”与“真中华(周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、明)”之间划等号;他们整天津津乐道于西式民主,认为华夏中国没有政治文明;他们一提起“民主”两字就兴奋,一提“帝制”两字就生气。其实他们归根结底是把手段当成了目的,把方法当成了宗旨,把术当成了道。

参透民主政治的关键是什么?是其目的和宗旨。政治清明,尽量让人性不受到过多的束缚,让人民尽量实现自我价值,勃发自我潜力,这就是民主政治的目的和宗旨。不惟如此,这也是一切政治文明所要实现的道;至于其他的一切政治构架及组织形式,民选也好,帝制也罢,统统都是实现这一政治文明的术。如果你把民主仅仅理解为西方人手一票的所谓“人人参政”,其实你是把术当成了道,把手段当成了目的,这种政治手段在中国(真中华)传统中还真是没有,我们中国的政治传统中只有“民惟邦本[注1]”的基本信条。

《尚书》说:“民惟邦本,本固邦宁。”相对于片面强调个人权力的西式民主而言,“民惟邦本”对政治文明的阐释是以“民”为终极落脚点的[注2],而且它同时也提到了政治文明的另一基本落脚点,那就是“邦”。无论中西,在政治文明中,“民”和“邦”其实都是唇齿相依的一对存在。以民为本,尽量让人民实现自我价值,尽量让人性不受到过多的束缚,那就必须得首先保证邦的稳定。这其实是一个大环境和小个人的关系,用一句大白话来说,就是“没有国,哪有家”。可是,在视选票为政治生命的当今欧美政客那里,在无视国民和移民主客身份的无差别“民主”制下,一人一票的“无差别民意”恰恰会造成国的混乱。因为对于政客们来说,大开国门浩浩荡荡迎来的黑绿移民并不是什么灾难,而是源源不断的选票和他们的政治生命!

西式民主不仅让“无差别民意”成为了政客们的“G点”,而且唯有“无差别民意”才能激发这一“G点”!于是,每到大选来临之际,各党派就忙不迭地扯开喉咙,在专业竞选团队的宣传攻势下,各种形形色色、真真假假的信息充斥在媒体中,令选民们眼花缭乱。试问,那些投入票箱中的选票又有多少张能真正代表微观的选民利益和宏观的国家利益呢?老百姓毕竟不是政治家,也不是某领域的专业人士,但治国却是个技术活,而选票政治正是把技术活交到门外汉的手中,其后果又会怎样呢?可以说,“民主政治”的多党掣肘所造成的思想混乱和社会分裂恰恰是当代西方白左和女权得以产生的政治温床。

在选票政治和白左思维下,从中东、从南亚、从黑非洲浩浩荡荡涌进来的黑绿移民让政客们的“G点”瞬间达到了高潮!为了选票,政客们自然会密切关注白左和伊斯兰民意。而伊斯兰信仰本身就是一种高度统一的民意,在这种民意下,政客们自然会格外标榜一套“主体民族原罪”“黑命贵”和“绿命贵”政治正确的歪理。这种“政治正确”的歪经念的越多,主体民族就会越容易陷入到对“黑”、“绿”犯有原罪的社会舆论中去,就会被白左、圣母和女权所控制,成为进一步瓦解主体民族的帮凶。事态发展到最后,要么备受压抑的欧美主体民族逐渐觉醒,从而陷入到各族裔互相仇视、互相攻伐的境地去;要么伊斯兰移民会通过高生育率彻底改变西方的种族和信仰结构,从而彻底扭转民意。到那时,高度一致的伊斯兰民意最终必将会把某个伊斯兰政治强人拱上政坛,最后的结果必然是废除西方式民主政体,埋葬西方现代文明。试问,如此以来,人手一票的民主又有何用?

它根本体现不了民主的宗旨,因而是以术毁道。(李退山于耶元2018年2月19日)

注释

[注1]“民惟邦本”是华夏传统政治(非被满清篡改过的伪中华政治)的基本信条。《孟子•尽心章句下》载孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祖以时,然而早干水溢,则变置社稷。”孟子的这番话翻译过来就是:“百姓最为重要,国家其次,国君为轻。所以,得到民心的做天子,得到天子应允的做国君,得到国君应允的做大夫。国君危害到土神谷神(国家之象征),就改立国君。祭品丰盛,祭品洁净,祭扫按时举行,但仍然遭受旱灾水灾,那就改立土神谷神。”国君和社稷都可以改立更换,只有老百姓是不可更换的,可见百姓最为重要。

《尚书》也说:“民惟邦本,本固邦宁。”即:“老百姓才是国家的根本,根本稳固了,国家也就安宁了。”而《左传•晏子不死君难》则明确说:“故君为社稷死,则死之;为社稷亡,则亡之。若为己死,而为己亡,非其私昵,谁敢任之?”晏子的这番话阐释了臣子,君主,国家三者的关系——如果君主为国家献身,那么臣子就可为他而死;如果君主为一己私利而亡,那么臣子又不是君主的私人家产,怎么可以为他而死?

[注2]以西方个人主义为本质内核的“以人为本”和浓缩于“民惟邦本,本固邦宁”的“以民为本”虽然一字之差,含义却差得很远, 而放在人类社会的角度看“以人为本”,就不如“以民为本”更有价值。“以人为本”的人是抽象的,这个“人”可以理解为“人性”、“人情”、“人道”、“人的利益”、“人的存在” 。“以人为本”重视的是人性化,比如人性化管理,人性化设计等等。 而“以民为本”的“民”则是指权力拥有者相对的普通老百姓,所以“以民为本”主要是针对执政者、权力拥有者的道德品质要求,也是法律要求、利益分配要求。

如果我们提倡“以人为本”而不提“以民为本”,那么就可能出现形式主义和利益集团。在单位部门内实施“以人为本”,往往会落入本单位、本系统、本部门的本位主义当中,考虑的是一小圈子里的人。铺张浪费,高调搞福利,搞环境,搞待遇,这些都可以以“以人为本”的名义搞下去。例如:政府机关高档修建楼堂馆所、办公设施,搞豪华设计、大理石地面、搞大屏幕电视、高档沙发家具。他们可以美其名曰:“人性化管理,人性化服务,让公务员有个好的办公环境,让纳税人来办事时有个愉快的心情”。再比如,军队出操,在酷热和酷冷时就可以取消。理由是关心战士身体,提倡人性化训练。 在“以人为本”口号下,甚至于军队冲锋陷阵、抗震救灾,警察维持治安、缉捕嫌犯,在面临危险时都有理由畏缩不前。 而“以民为本”则不同,要求国家机关、要求公务员以最好的精神状态,最佳的服务,最大的热忱甚至用宝贵的生命实现“为人民服务”这一最根本的宗旨,要求政府官员、国家公务人员对人民索取尽量的少,为人民办事尽量的多和好。政府、机关、国家机器更应提倡“以民为本”。

再者,来华留学生、外国人当中肯定也有遵守法律、文明有理、甚至真心对华友好的一部分人,可是他们也不是中国国民,按照“民本主义”对他们也不能和中国国民一个待遇,更不能超国民待遇,可你要是提倡“以人为本”不就容易混淆了嘛!总不能说这些货真价实的外国友人不算人吧!(一道闪电)

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