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李退山:评白云先生《毛,被误解的巨人》

时间:2020-04-02 05:14来源:网络 作者:李退山 点击: 小字中字大字汉典
汉圈有一个很奇怪的群体——毛粉。之所以说他们奇怪,那是因为在他们的身上同时体现了两种自相矛盾的思想——汉本位和毛主义。能把两种相互否定的思想集于一身,这是真正的汉本位者想破脑袋也想不通的地方。但是,毛粉们却认为这很正常……

李退山按:你一讲毛的问题,一说毛不是汉本位,就有人要说,毛其实也有难处啦!毛是汉本位,问题是受到各方掣肘,施展不开啦!等等。其实,说出这些勉强理由的人,他们一是没有理解反思毛对于汉运的重要意义;二是没有认识到,反思毛,其实是在反思现代中国的一段反复的历史。

我们反思毛,其实并不是针对毛本人的,而是针对那个时代的一种把中国历史带入反复的思潮。所以,你也没有必要给我来解释毛的苦衷。

那个时代就是一个非汉本位的时代,这就是当时那种政治现实效果所显示的实实在在的真实。

(文/李退山)汉圈有一个很奇怪的群体——毛粉。之所以说他们奇怪,那是因为在他们的身上同时体现了两种相互否定的思想——汉本位和毛主义。能把两种相互否定的思想集于一身,这是真正的汉本位者想破脑袋也想不通的地方。但是,毛粉们却认为这很正常。

很正常!倒不是说这事儿本身很正常,而是毛粉们认为汉本位思想和毛主义是兼容的,这种兼容很正常!毛粉们认为,之所以你会认为这不正常,那是你“误读”了“一代伟人”。因此,面对质疑,毛粉们不仅很不以为然,甚至感到很委屈!可事实摆在那里,毛粉们执意那样说,这不是扯淡嘛!其实,之所以你会认为这很扯淡,那是你没有深入接触这个群体的结果,一旦你深入到毛粉们的思想深处,你会发现,认为毛粉们扯淡,其实是你的想当然和自以为是。

在毛粉们的心中,汉本位思想和毛主义根本不矛盾。不仅不矛盾,还很和谐。因为他们认为,毛的骨子里就是汉本位。那么,事实果真如此吗?最起码的历史常识就摆在那里,按理说不应成为问题,但是现在,在一些人的洗地下,本不是问题的问题,现在却成了问题,而且这问题对于汉运而言还很要紧。

窃以为,汉运的初级目标是建立汉本位社会,捍卫华夏文明体,延续华夏文明及其精神;终极目标其实是实现汉人的价值,让每一个汉人都拥有独立精神和贵族气质。但是,在两清对汉人思想的持续加力度作用下,不但造成了令人触目惊心的思想僵化,而且造成了弥漫在大众之中的普遍地对政治的冷漠和恐惧,这已经极大地改变了汉人的性格和精神,形成一种鼠目寸光式的、事不关己、高高挂起的处事态度。以至于现在,纵使你在迫在眉睫的黑绿和人口问题上扯开嗓子,吼破了喉咙,广大汉人民众也对此无动于衷。

人们对于政治的这种极端冷漠的心理,非常害怕的心理,其实就是两清持续加力度作用下那种人人自危的心理阴影的长期延续。这种对于政治漠不关心的态度,其实就是两清奴化统治下形成的一种颓废的精神,那么,兴汉的目的就是要从精神层面上用独立的人格来取代这种被恐惧挟持的人格,用贵族的精神来取代这种愚昧且颓废的精神;在社会基层组织层面上就是要把失去宗族组织的沙化和原子化的汉族个体重新凝聚起来,重新赋予汉人社会抵御外来同化的免疫力。只要这两方面提纲挈领的问题得到了彻底解决,一切问题都会迎刃而解。既然这样,不对那个时代进行反思是不行的,而对那个时代的任何反思,如果不打破毛粉们深信不疑的“毛主义=汉本位”这个理论根基,那一切都是痴心妄想。可见,打破“毛主义=汉本位”这个谎言,对汉圈中的毛粉现象具有釜底抽薪的作用。

众所周知,毛的理想并非着眼于一族一国之私利,而是要谋求全世界被压迫无产者的公利,毛粉说“毛主义=汉本位”其实是一个现代版的指鹿为马,不仅于历史事实不符,若毛九泉有知,恐怕也不会认可这种强加的说辞。那么,毛粉这个奇葩思想是怎么来的呢?经过了解,发现这些观点部分来自于他们的精神导师白云先生口中。白云先生为了论证毛是汉本位者,因而把毛放在湖湘学派这个文脉体系之中,以此来为毛及其思想寻找植根于中国传统文明的依据。但是,这个依据靠的住吗?暂且不说毛的身上到底继承了多少湖湘学派的东西,单就湖湘学派的突出特征而言,其实是经世致用和体用合一,说到底是一种实用主义的方法论。就是说,就算毛是湖湘学派发展中的一环,那也仅勉强可说其继承并发展了湖湘学派实用主义的方法论而已。

湖湘学派作为起源于南宋的,对后世、对全国影响深远的理学实干派,人们对其关注最多的是它的经世致用的方法论。但其实,作为理学支脉的湖湘学派,其经世致用主义方法论,也就是术,其实是为北宋理学五子之一的张载“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平(横渠四句)”的这个终极政治和文明主张,就是为最高的“道”服务的,这也是湖湘学派经世致用的宗旨。毛虽然践行了湖湘学派经世致用之“术”,但从其现实政治效果——即“自内摧毁汉族宗族组织、切断深厚的华夏信仰及文化,植入新创立不久的、缺乏成熟理论支撑和长期实践检验的外来系统;自外砸烂一切可视的华夏遗存,而代之以军便服和筒子楼、简体字等;以及表面激情下的普遍饥饿”这些现实政治效果来看,其对当时和后世中国的深远影响恰恰背离了横渠四句的要旨,背离了湖湘学派经世致用的宗旨,背离了道。

关于方法,也就是术,同袍方先生说:“ML的关键并非它是“西学”或“俄援”,如果“西学”有助于激活满清之后的汉民族重建,俄援援助的是正确的路线,那可以,而且应该运用。”什么意思呢?就是“西学”、“马列”这一套体系,其实也包含方法论的东西,就是术。那么,如果“西学”的方法论,就是术,能给华夏文明带来建设性的作用,能够涤除自满清以来的三百年阴霾,能够重建华夏道统,捍卫华夏文明,那么西学的运用也未尝不可。同理反证,湖湘学派作为一种方法论,也就是术,尽管它产生于中国本土,但它作为一种方法论,也就是术,被毛运用之后并没有对华夏文明起到建设性的作用,而是相反,那么,你说毛就算运用了湖湘学派的术,又能证明些什么呢?

总之,从湖湘学派以术为道的目的来看,从毛时代现实政治效果及其深远影响来看,毛其实是滥用了湖湘学派经世致用之术,背离了湖湘学派以术为道的目的。我们也因此可知,不是说你运用了华夏的术,你就植根于华夏文明了,你就继承了华夏文明了,这要看你最终的目的是不是捍卫了华夏文明最基本的内在主张和外在特征。你现在自内为华夏文明体植入外来系统,在外砸烂一切可视的华夏遗存,那你就是再如白云先生所说,是什么湖湘学派传人,什么儒法道合一,也说明不了你继承了华夏文明。

湖湘学派经世致用的宗旨除了横渠四句之外,还在于华夷之辨。两宋之际,北胡寇夏,汉室飘零,衣冠南渡,湖湘学派就是在这个背景之下诞生的。湖湘学派的经世致用,体用合一的务实方法论是为应对当时的现实危机而提出来的。那么可见,在那个夷狄滑夏的时代,湖湘学派经世致用的另一个要旨就是要明辨华夷,克复中原。湖湘学派的创始人胡安国的《春秋传》专门讲的就是“华夷之辨”。

一般来说,当华夏血统和文明遭遇空前威胁之时,华夷之辨的意义就往往被拔地很高,在当代,对华夷之辨的认同也成为汉本位者的标配。说到华夷之辨,我要特别强调一点:“是不是只要辨明了夷夏之别后,一切就万事大吉了呢?”显然不是。华夷之辨并不是目的,明辨夷夏之后的内诸夏而外夷狄,对华夏血统和正统文明的捍卫才是华夷之辨的最终目的。那么,我们来看看毛对华夷之辨的态度。

一方面,毛很明显受到过湖湘学派华夷之辨思想的熏陶,说出过蒙元满清是异族入侵这样的话;但另一方面,其对阶级理论和民族理论践行却无一不是对华夷之辨目的的解构。

当然,关于这一点,毛粉往往从改开之后推行的更加离谱的少惠待遇方面来为毛开脱,认为当代汉民族岌岌可危的局面是改开之后造成的,其实这是一种违背因果律的断裂式看法。因为一切的果,都是因造成的。

综上所述,作为白云先生眼中的湖湘学派之巨擘的毛,其实恰恰在横渠四句和华夷之辨上背离了湖湘学派经世致用之宗旨。白云先生试图通过将毛置之于湖湘文脉体系之中,以期为毛主义寻找植根于华夏本土的理论依据,这其实根本是经不起推敲的一厢情愿。(李退山于耶元2019年4月25日20时50分)

附录:《白云先生:毛泽东,被误解的巨人》
一、毛泽东是一本书,读这本书不能只看封面

如何理解和评价毛泽东,是一件很复杂,且极富争议的事。爱他的人,视之为神;恨他的人,对他极尽毁谤之能事;怕他的人,则把他变成一种禁忌。

这些模式化,脸谱化,表面化的看法和认知,都是对毛泽东的误读和曲解。就像看一本书一样,很多人都只看封面,至于书里面的内容,因为大家都没仔细阅读过,也只好各执一词,众说纷纭。

今天,让我们心平气和的翻开这本书,抛开世俗短见与是非成见,来读出这本书的精髓和中心思想。

像毛泽东这样,在精神上,思想上,行动上全方位的万米巨人,不要说在世界历史上很罕见,就是在中国这种盛产巨人的历史上,也极其罕见。

在海外历史上,拿破仑这样勉强可以拿得出手的小巨人,凑合着可以加入到毛泽东的英雄谱中。评语大概会是这样的:此人闹革命一流,打仗二流,战略三流,晚年昏招频出,渐至不入流,最终招致失败,沦为了阶下囚。

至于被人吹捧到天上的华盛顿,毛泽东估计连评价他的兴趣都没有。真正的美国国父是路易十六,不是华盛顿。华盛顿先是当了英奸叛国,跟着法国人打英国,后来又窃取路易十六美国国父之名。这种人,哪里配称得上英雄,不就是个美国版的伪满洲国溥仪。

要评价一个巨人,就得站在同样的高度才能看到他的全貌。所以,那些来自精神侏儒们对巨人的评价,得到的也全是市井小匹夫般的鄙薄俗见。比如高华李锐之流,这种精神海拔不足三厘米的侏儒,他们关于解读毛泽东的书,大概看到的都是毛泽东脚趾甲里的灰垢。

如果把毛泽东当成一本书,这本书内涵太深厚。不进行深入的解读,就只能流于看看封面。没有厚土,就不可能长出参天大树;没有深水,就不可能长出大鱼。同样,毛泽东之所以会成为伟人,背后孕育他的土壤和源泉又是什么呢?

二、湖湘学派的文脉传承与源流

有种东西,叫做文脉传承。有种现象,叫人杰地灵。

湖湘学派,起始于北宋五子之一的周敦颐。中兴于大思想家王夫之,最后的硕果就是毛泽东。所以说,只有文化,才是孕育出民族巨人的土壤和原动力。

明亡之后,因为恶心异族统治,王夫之隐居湖南,开创船山学派。中国的儒学最高水平和中心,从江南转移到了湖湘。

文脉兴,则人杰出。之后,湖南英杰辈出。王夫之,不仅肩负华夏道统,艰难传道,他还是一个决绝的华夏文化捍卫者。他经常大晴天的打着一把伞,脚上穿着一双木屐。意思是说,上不与满清共天,下不与满清共地。

湖湘学派,向来强调华夷之辨,在王夫之这里,他对华夷之辨的强调,达到最高峰。后来的革命党人闹革命,要驱逐鞑虏,恢复中华,王夫之的书,就是革命党人的革命手册、精神食粮和思想指南。

船山学派,讲的是治乱兴衰,经世济民,匡扶社稷的帝王之学。他的核心主旨是经世致用。

他非常痛恨江南的那些尚清谈而不致用的贱儒学派,尤其厌恶王学,也就是王阳明心学。王夫之认为,程朱理学,和陆王心学,都是亡国之学。对宋明两度亡国,负有不可推卸的责任。

王船山的思想,主要继承自张载。张载是北宋五子里,最有大儒风范之人。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”这四句很多人口口相传的话,就出自张载之口。这才是以天下为己任的真正的大儒精神。

没有王船山,就没有后来的曾国藩,左宗棠,魏源,谭嗣同,毛泽东,等人。

为什么谭嗣同,毛泽东,小小年纪的时候,都好像与生俱来的具有那种以天下为己任的思想和抱负呢?这就是文脉和文气的濡染熏陶所致。很难想象,一个只知道遛鸟斗蛐蛐讲笑话逗闷子唱二人转,或者在租界里面听夜上海的这些地方的人,他们的青少年,在很小的时候就能有这般的抱负和识见。

为什么中国近现代史上,湖南一地是这么的浓墨重彩,人才辈出呢?根本原因,就是先有文化策源地,接着是人才和英雄的策源地,最后才是政经策源地。文化,才是驱动历史演进的最底层结构。

这支华夏文脉,大概的说下源流脉络,是周敦颐开辟了这块文化根据地,其弟子耕耘很多代人,赋予了湖湘大地以灵气和底蕴。周敦颐影响了张载,后来张载影响了王夫之,王夫之影响了后来的谭嗣同,谭嗣同影响了杨昌济,杨昌济又影响了毛泽东。

以天下为己任,这种精气神,胸襟抱负,是儒家的大儒思想,给毛泽东注入的精神力量和胆魄。使他的人生在起步的阶段,就有了方向格局和高度。至于后面使用什么工具,怎么行事,怎么达到目标,实现抱负,那都是术的层面了。

从周敦颐,到王夫之,再到毛泽东,这一路的文脉传承下来,它告诉了我们什么道理呢,它表明:国破,文化不亡,国亦可复;文化亡,则复无可复。

三、中国革命内忧外患,毛泽东应运而出

人类对于自身的认识,可分为两类,一类是政治正确,一类是自然正确。政治正确,是人类总喜欢在道德上把自己想象的很高尚。自然正确又表明,其实人类和动物并没有区别,所作所为都同样的遵循丛林法则。

不同民族之间,民族团结是政治正确的说法。而民族冲突,才是自然正确。翻开历史书,就会发现,不同民族间从来没有真正的团结过。不是你欺负我,就是我欺负你,不是你杀我,就是我杀你。所谓的偶尔的团结,也是拉着一个去打另一个。

华夏人是唯一在道德上比较高尚的民族。但是善待其他民族,一厢情愿的求民族团结,从历史上看,结果并不美好。曹魏收留蛮族,最终导致五胡乱华。梁武帝收留了蛮族侯景,侯景把江南变成千里白骨。汉朝收留了匈奴,匈奴部的首领刘渊灭亡了西晋。李世民收留了一堆蛮夷,招致安史之乱,长期的战乱导致中国人口损失了将近一半。李成梁父子养寇自重,最终导致满清入关。

唯一看出来了民族问题本质的中国皇帝是朱元璋。他做了一个伟大的实验,禁止蛮族族内通婚,把几十种琳琅满目的色目人,杂交出来了一个新族群:汉穆。如果不是朱元璋类似于孟德尔杂交小豌豆一样的伟大实验,拖到清朝,色目人尾大不掉,汉族人根本不是色目人的对手,中华也会变成东亚斯坦,到了那个地步,怕是华夏人连人口这种民族复兴的物质力量都没了。

既然不同民族间的文明冲突,才是地球上的自然正确,那么在中国积贫积弱的时候,按照丛林法则来说,强大的民族欺负和屠戮中国人,这也论证了人类是一种动物,只遵循丛林法则的道理。我们在电视里经常看《动物世界》这样的节目,其实人类文明史,也是动物世界。

要描述这种永恒的斗争,为了简化叙述的线索,在地球这个丛林舞台上,我们可以把《人类世界》里分出来四大群体和力量:黄棕白黑。由于黑人除了摩尔人殖民西班牙那一段小插曲之外,从未登上过《人类世界》大舞台,所以人类的文明,主角就是黄白棕。

棕色人种,匈奴,柔然,鲜卑,契丹,女真,蒙满,日本,一度十分强大,不仅数度打败了华夏人,连很多西方的白人民族也被他们压迫为奴隶。所以中国的革命,从民族复兴的角度看,就是推翻旧棕人的统治,抵抗新兴的棕人力量日本的殖民侵略。

白人联合华夏人,击垮了棕人文明,日本就是棕人文明的绝唱。在地球这个舞台上,以后可能再也看不到强大得可以统治地球的棕人国家了,他们这次算是彻底退出了历史的舞台。

西方人,中国人认为,从匈奴到日本的这些民族,都是黄种人,实际上从分子人类学来看他们并不是黄种人,他们只是混入了大量华夏人血统的棕种人。而中国国内的大多数被人为识别和凭空发明出来的“少数民族”,他们也根本不是什么少数民族,他们都是华夏人。

中国革命的接力赛,推翻旧棕人势力满族的统治,由孙文袁世凯联袂完成。战胜新棕人势力日本的侵略,由国共两党和白人联手,一起完成。

白人之间,并不团结,他们主要可以分为德意志,盎撒,斯拉夫三支力量,而且每一支力量都想独吞世界。在击败最后一支棕人力量日本人的同时,德意志民族也被盎撒和斯拉夫联手打败。那么《人类世界》的大丛林里,还剩下三支力量,盎撒,斯拉夫,华夏。

中国革命的接力棒,交到了毛泽东的手里。棕人已经彻底出局了,白人当然希望接下来华夏人也被从地球大舞台踢出去。盎撒和斯拉夫的如意盘算是,把华夏踢出局,然后他们俩再扳手腕一决雌雄。

毛泽东接到的革命任务是,保留住华夏人的主角资格。要完成这个异常艰难的任务,第一步要快速的统一中国,把全体华夏人团结并组织起来,凝聚出最大化的力量。第二步,在盎撒和斯拉夫之间,帮一个打一个,以迂回周旋两强之间来立足生存。第三步,快速建立工业体系,实现国防自主,要拥有核武器。

中国革命这场接力赛,跑到毛泽东这最后一棒,几乎是全力加速冲刺。如果不是这一棒跑的漂亮,追回了很多差距,华夏人应该会像步棕人的后尘,彻底的告别人类历史大舞台。这本是一个不可能完成的任务,结果被毛泽东完成了。

中国的内忧,是社会组织破碎化,阶层分化,各大势力条块分割,不团结,无法形成强大的合力。毛泽东解决了这件事。

中国的外患,是孙文袁世凯刚赶跑一帮棕人殖民者,又来一帮棕人侵略者,所以要抗战。抗战结束后,白人又试图殖民中国,还得接着跟白人斗。外患的问题,毛泽东也解决了。华夏人真正站起来的标志,不是统一全国,而是朝鲜战争。

写到这里,估计很多人已经按耐不住的要痛斥一番了:你这样的思想,全是民族主义,全是种族主义,全是法西斯,纳粹,希特勒。这种痛心疾首,就是政治正确式的愚蠢在作祟。孔子说,夷狄之有君,不如华夏之亡也。难道孔子也是纳粹吗?朱元璋,王夫之,孙文也是纳粹吗?

把一个人以其民族的命运和利益为出发点这种自然正确的事,污名化为民族主义,然后再等于纳粹,这是白人对华夏人的文化侵略和文化镇压。一个人如果放弃民族立场,屁股坐在别人那边,嘴巴为蛮夷说话,这种人以前叫汉奸,现在叫世界公民,所谓世界公民,不是就是挟洋自重罢了。

这些人,以它们心智之低下,大概分不清对民族昌盛的自然追求,和以屠杀清洗其他民族为目标的法西斯之间的区别。

崇信自然正确的人,一般能活的久一些,因为他知道自己是谁,自己的同胞是谁,在危难的时刻,和谁才能凝聚成伟大的力量。崇信政治正确的人,往往下场并不好,因为太蠢了。所谓,亲疏不辨,德之悖也。政治正确这种东西,就像弱智专用药,谁信谁傻。

前面讲的是民族革命的线索,另一条线索是全球性无产阶级革命的线索。马克思是为了欧洲革命应运而生。列宁在俄国兑现了马克思的预言,并继续预言世界革命的到来。实际上,无论是马克思关于欧洲革命的理论,和列宁关于俄国革命的理论,都不适用中国民族革命的现实。

毛泽东思想,与其说是把马克思主义本土化,不如说是借着列宁斯大林推行世界革命的东风,完成了中国人的民族革命。

四、打天下与治天下,道儒法三家集于一身

照本宣科的按照马列,斯大林以及托洛斯基教条闹革命,陈独秀,李立三,瞿秋白,王明们都失败了。而毛泽东却成功了,毛泽东和之前的这些领导人,本质的区别在哪里呢?这些马列教条,是王明们的全部内容,却只是毛泽东这本书的封面,这就是本质的区别。

翻开毛泽东这本书,会发现,他的精髓和光芒,并非来自于西方人,而是来自于中国的先圣。

没有调查就没有发言权,实事求是。这些闪闪发光的毛泽东思想,是怎么来的呢?这些观点,可以看做是毛泽东的知行观。而毛泽东的知行观,和王夫之的知行观,几乎同出一辙。

王夫之认为:“行可兼知,而知不可兼行。”这句话翻译成现在人容易理解的通俗的说法,就是“没有调查就没有发言权,真理不能指导实践,实践才是检验真理的唯一标准。”

有了这样的知行观,才能根据中国具体现实,来完成中国的民族革命问题。做任何事,如果方向错了,就会越努力越犯错。根据中国是农业国的基本现实,毛泽东又提出农民包围城市,群众运动,游击战,等伟大的战略战术思想。

建国之后没多久,毛泽东主动提出并退居国家建设的二线。国家建设的一线都交给了刘周邓等人。毛泽东的这个做法,正是符应了老子的思想:功成名遂身退,天之道。

国共合作破裂,毛泽东带着500杆枪和他的农民讲习所起步,这500杆枪,便是毛泽东走向武装革命的第一桶金。从秋收起义,到井冈山根据地,到长征,红军会师,再到后面的抗战和解放战争。毛泽东的军事思想的光芒展现的淋漓尽致,究其根本来说,毛泽东的军事思想是避实击虚,出奇制胜。这正是道家思想在军事上的运用。

为什么蒋介石自诩为中国简配版拿破仑,但是打仗却一塌糊涂呢。因为蒋介石根本不通道家文化。用跟日本人学的那种避虚就实的傻瓜军事思想,和比自己强大数倍的日本人硬碰硬,打不赢是很显然的事。

为人民服务,做人民的公仆。这符应的是道德经中“外其身而身存,后其身而身先。”的思想。

毛泽东提出,治国就是治吏。在依法治国这一点上,毛泽东抑儒扬法,他是管仲、商鞅和韩非的学生。

同时,毛泽东又说“六亿神州尽尧舜”,人皆尧舜,天下大同,这不正是儒家最高的思想吗。道儒法三家思想,在毛泽东身上,运用的各行其道,并行不悖。这是极其高超的境界。

横扫会道门,文革灭佛,消灭黄赌毒,涤荡一切文化糟粕,这正是王夫之的思想的体现。

经济建设出了问题,不是推卸责任,责怪实际执行的人,而是把责任揽过来自己一个人扛,这是受国之垢。这正是“受国之垢是谓社稷主”,道家思想的体现。

在革命时期,王明他们,差在哪里呢,失败在哪里呢。根本上,还是在于没文化。在解放战争时期,蒋介石差在哪里呢,失败在哪里呢,根本上,也是在于没文化。那些帝国主义纸老虎们为什么也怕他呢,因为在他们眼里,毛泽东深不可测。

五、无尽的毁谤与误解

像毛泽东这样道儒法三家集于一身,而又并行不悖的人,在中国历史上是罕见的。这就导致了,他的对手,无法和他相匹敌,他的同志,也无法理解他。因为只有高度相当的人,才能互相理解。

这样就导致了,因为没人真正的能够理解他,所以就必然造成了许多的误解。在生前,伴随着无数的误解,在他死后,也同样伴随着无数的误解。

他的高度太高了,太过于伟岸,所以他生前孤独,死后孤独。

有人说他弄权,把整个官僚体系弄的人人自危。毛泽东看了十七遍《资治通鉴》,他当然知道天下治乱兴衰之道。中国历史上之所以发生那么多次外戚专权,宦官专权,军头专权,文官专权,士族门阀专权,豪强专权的事,就在于几大政治体系出现了失衡。

只有各方力量,互相制衡才能出现平衡,只有平衡了,国家的政治体系,才能稳固。反面教材是崇祯杀了魏忠贤,明朝马上就亡了。没了魏忠贤,谁来制衡那些嘴贱无脑的东林党呢。

毛泽东做这一切,都是为了整个政治系统的稳固和可持续,都是为了国家的前途和命运,而不是为了权力本身,更不是为了自己弄权的快感。

很多知识分子说毛泽东是马上皇帝,不是文人,所以瞧不起知识分子。实际上,毛泽东才是民国共和国两朝最有文化的人。这世界上,阅读量能超过毛泽东的人,应该没有几个。那些读了几本外国书,就言必称古希腊罗马的小知识分子,在毛泽东看来,简直百无一用。毛泽东并不是歧视知识本身,而是歧视装着满脑子知识,但却没思想没头脑没胸怀的废物。

还有人说,毛泽东杀伐太多,所以连累了自己的家人。并且指责毛泽东建国后犯过错误,所以死后被人唾骂。毛泽东的一生,是全心全意的奉献给了国家和民族,他生前受国之不祥,全家多人罹难,死后又受天下之垢,任人唾骂。他不仅把活着的一生都献给了国家,连死后也一并献给了国家。

还有人说,毛泽东好斗好战。毛泽东真的好斗吗,他只是见不得老百姓受苦,见不得中国人受欺负。为了不让老百姓再受苦,他要打倒国内的一切压迫老百姓的反动派。为了不让外国人再欺负中国人,他要打倒一切帝国主义者。

毛泽东缔造的共和国,和他缔造的解放军,对外战争,无一败例,这在中国历史上,又有哪个朝代可以与之相比呢。毛泽东的军队战无不胜的根本秘密在哪里呢?在于他是为了保护老百姓而战,《道德经》云:夫慈以战则胜,以守则固;天将救之,以慈卫之。

慈是什么呢,就是对待老百姓,像对待自己的孩子一样。无论是动物和人类,在保护幼崽的时候,都会爆发出无穷的能量。这就是慈的力量。对待老百姓就像对待自己的孩子一样,充满慈爱又奋不顾身,中国历史上,又有几个帝王可以做到呢?

很多庸俗的新自由主义经济学家们指责,说毛泽东不懂经济,说他只能打天下不能治天下。说的好像,毛以后的天下治理的很好一样。要理解毛泽东的经济战略,必须得理解毛泽东的高度,他的一生,都是在加速冲刺状态。他为什么那么看重全球革命,因为他想在自己的有生之年,为这个民族把下一棒也给跑了。不多跑几圈,万一下一棒又出状况怎么办呢?

知我者谓我何忧,不知我者谓我何求。有谁能懂毛泽东内心里巨大的忧患吗?

如果以世界革命作为国家命运的博弈点,那么大跃进就是水到渠成的决策。因为中国太弱,物质力量上不足以支撑世界革命这样的事业,所以必须得多快好省。与其说经济建设的失败,不如说是以中国之贫弱,承担世界革命之大任,是明知不可而为之。

世界革命彻底失败后,毛泽东又喊来美国人谈判。他知道,接他后面一棒的人不是美国人的对手,所以他得提前把世界革命的战略,切换到对外开放战略。

还有人说,说毛泽东不仁,请问毛泽东迫害过老百姓吗?他折腾那些刚刚过几天好日子就得意忘形的人,是为了让他们记得,中国还有那么多受苦受难的老百姓,还没有过上好日子。

还有人说,毛泽东破坏了传统文化,摧毁了中国人的道德观。说的好像毛泽东之后的社会,很有文化,很有道德一样。毛泽东摧毁和涤荡的,恰恰是清朝以来,各种几千年未有的异端邪说。反观下现在的台湾,看看他们的“传统文化”就知道了,除了糟粕,还是糟粕,各种臭不可闻的已经深度发酵的糟粕。

如果毛泽东真的仇视传统文化,又怎么可能在博物馆刚建好,就马上把王夫之的手稿捐献给博物馆呢。

六、这场接力赛还没有结束

真正的传统文化是什么呢?宋元明清四朝,程朱理学,陆王心学,已经被王夫之批倒。而民国一朝,所谓的满街跑的民国大师,不过就是划拉了一堆清朝异端邪说,新瓶装旧酒,弄出来个国学和新儒学。

民国大师,就是一群泔水文化大师。新儒家,就是一群丧心病狂的佛棍。西学东渐的学院派知识分子,就是一群数典忘祖挟洋自重的二洋鬼子。这样的文化能称得上是传统文化吗?把满脑子泔水的知识分子装牛棚里,难道不是牛棚的耻辱吗?

如果把这样的文化,称之为传统文化,恐怕黄帝不答应,老庄不答应,孔孟不答应。王夫之也不会答应,而且王夫之还说会说,这些满脑子泔水的人禽兽不如。

真正的传统文化,不是教人奉妖事鬼,不是教人做奴隶,不是教人做听话的乖宝宝,而是教人做志士仁人,做正人君子,做大丈夫。一步步进阶,最后通天彻地,超凡入圣,成为王夫之和毛泽东这样的人。

为什么毛泽东可以集道儒法三家为一身呢,因为道儒法三家,讲的都是同一件事:内圣外王。在毛泽东身上,他近乎完美的体现了什么是内圣外王。

如果黄帝,老庄,孔孟,荀子,管仲,商鞅,韩非,王夫之复活,这些身怀帝王之术绝学的圣人们,看到中国出了毛泽东这样的巨人,想必他们也会发出由衷的赞叹。内圣外王,就是毛泽东这本书的中心思想和精髓。

民族复兴,是一场接力赛。这场接力赛,现在还没有结束。文化是一个民族的最根本的驱动力,孙文,毛泽东,这些人,在王夫之的感召下,以天下为己任,完成了中国革命。

接下来呢,很多人迷失了,因为我们的文化土壤崩坏了。很多人忘记了王夫之,忘记了毛泽东,刚过上几十年太平日子,就忘记了当年民族革命的初心和抱负。

如果一个民族,失去了他的文化,那么这个民族就会忘记自己是谁。一个民族连自己是谁都忘记了,他就会在别的民族的文化里寻找自我认同。毛泽东喊美国人来谈判搞开放,可不是为了让中国人都变成精神上的美国人。

毛泽东与美国人谋和,为中国人带来了几十年的太平日子。在这几十年的太平日子里,一直困扰着毛泽东的经济贫弱,中国在经济上的短板,终于在接下来的几棒里,追了上来。经济追上来了之后,然后呢?然后很多人就忘记了自己在参加的是一场残酷的接力赛。

经济上成功了,文化上却粗鄙了。在这个五千年未见之粗鄙的年代,当我们谈论毛泽东的时候,我们只是谈论他的封面吗?我们只是在谈论作为脸谱的毛泽东吗?我们真的仔细阅读这本书了吗?

在这个五千年未见之粗鄙的年代,我们还记得我们是谁吗?我们还记得我们从哪里出发的吗,我们还记得我们要去哪里吗?我们能理解王夫之的孤愤吗,我们能理解毛泽东的孤独和忧患吗,我们能理解中国革命吗,我们能理解世界革命吗,如果我们理解了这一切,才能理解什么是华夏,什么是民族复兴。(转载自《同道学宫》 2017-09-08 作者:白云先生)

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