（文/李退山）诸位！作为轩辕黄帝的子孙，皇汉民族的一员，长期以来我却一直避免使用“皇汉”这个称谓，因为这个称谓已被严重污名化了[注1]。我不希望“皇汉”这个称谓被普及，是因为我不希望汉圈旨在争取皇汉民族正当权利的合理诉求被招致不必要的麻烦。但是今天，我要郑重地宣布，我是一名光荣的皇汉！因为这世界上有哪个民族的人不赞美自己的民族？又有哪个民族的人不站在自己民族的立场看待世界？

皇者，像灯光参差上出之形，煌之初文，辉煌灿烂之义，申大；汉者，天河也，汉民族之谓。“皇汉”即“辉煌灿烂的汉”、“大汉”！赞美自己的民族，从自己民族的立场出发去解读历史、去看待世界，进而去为自己的民族争取族权，是一个人和一个民族最基本的自然权利。但是长期以来，在政治正确的禁锢下，皇汉民族的人被剥夺了生而为人的这项最理所当然的自然权利。一个汉族人，如果赞美自己的民族，那就是在破坏民族团结！一个汉族人，如果从自己民族的立场出发去看待世界，那就是“狭隘的民族主义”！一个汉族人，如果敢于为自己民族争取权利，那就是大汉族主义！在这种局面下，皇汉民族的历史被虚化，皇汉民族的文化被杂化，皇汉民族的族属被淡化！以至于今天，这个世界上原本最文明、最庞大的民族，却成了最无知、最窝囊的民族！皇汉民族的历史可以被肆意歪曲，皇汉民族的尊严可以被任意践踏，皇汉民族的权利可以被随意剥夺！

诸位！如果有人表示民族的话题太大，民族权利对于自己而言过于缥缈，那么，你大可告诉他：“捍卫族权的终极目的是为了更好地实现个人的自然权利！”

人的自然权利是自然人生而具有的天然权利，包括生存权，自主权，发展权三部分。所谓生存权，顾名思义，是指人生而具有的无条件使用生存必需物资的权利（如阳光，空气和水）；无条件占有生存空间（如用于居住的立锥之地）和生存时间（体现在任何个人或组织均不能违法剥夺自然人的生命）的权利。所谓自主权，其一是指自然人在不妨碍他人和公共利益的前提下所拥有的对自己身体和生活方式的支配权（如性权利和生育权）；其二是指自然人归属于一定的集体后，其对集体事务无条件享有的发言权和决策权份额。所谓发展权，是指自然人所生而具有的劳动和生育不被剥夺的权利，以及自我肯定、自我欣赏、自我尊重，和以自己的立场出发为自己谋取利益的权利。人的自然权利是人生而为人的最基本权利，是自然人自立于天地之间的最基本保障，其授予对象是包括“士”和"民"在内的所有的人，其授予主体是大自然，其授予依据是自然法，因此，任何个人、组织、以及人间法均无权剥夺。[注2]

理论上，任何人间法都必须服从于自然法（自然法的两大基本原则：族内协作、族外竞争。[注3]），但在政治现实中，扩张人间法以排挤、甚至取代自然法的情况并不鲜见。人，首先是自然的个体，归属于生物世界，无条件享有天之所赐的自然权利；其次，人是社会的个体，归属于不同的集体（民族或国家），而集体是个人权利得以实现的保障。只有集体利益得到确保并壮大，这个集体才更有力量在丛林世界中抵御外敌的侵略，从而确保集体个体（民和士）之自然权利的实现，这是政治的基本原理。用先人的话说，这个道理就是“倾巢之下，不复完卵”；但另一方面，一个无底线扩张人间法，动辄以集体主义的名义排挤、甚至剥夺人民的自然权利以满足当权者（士）的私欲，进而导致人民的智力和价值无法实现的民族或国家，纵使它拥有表面上的超强视觉感，也仅是一个没有潜力的泥足巨人，是毫无存在价值和存在意义的。因此，政治的终极目标就是在个人利益和集体利益的平衡中去寻求自然人权（人生而具有的自然权利）的实现，而寻找个人利益与集体利益的平衡支点就是政治行为的基本内容。

不唯民族主义，一切的自由主义、民主主义、专制主义、独裁主义、个人主义、集体主义、共产主义、女权主义等政治思想和由此思想而诞生的政治模式，无一不是对个人利益与集体利益平衡支点的寻求，它们的区别仅仅在于对那个游移于个人利益和集体利益之间的平衡点的刻度的定夺上。如此说来，难道平衡个人利益和集体利益的支点不是固定的吗？难道政治模式的先进与落后没有一个统一的衡量标准吗？当然不是。一杆秤，两端的重量不变，其支点必然是固定的；个人利益与集体利益是两个定量，平衡这两个定量的支点自然也是固定的。也正因此，政治模式的先进与落后必然有一个统一的衡量标准，偏离了这个支点，或因私而废公，或因公而害私。至于将政治玩成为个人或集体内部小圈子谋私的工具，那就更加偏离了为政之道。

综上所论，对于承载着皇汉民族诉求的皇汉主义而言，其终极落脚点也并非在《皇汉主义十八条》[注4]上，而是在每一个皇汉民族自然人的身上。也即通过对皇汉十八条的践行，让每一个汉族自然人都能免于当今西式自由主义全球化之下因汉族血统、先秦文化信仰、华夏意识形态等三道汉族壁垒[注5]的崩塌而导致的血雨腥风，并在汉族壁垒之内、在保证汉族壁垒坚固的前提之下享受到充分的自由、民主和人权，获得独立的人格和充分的理性，并因此而发挥出他们的全部智力，实现他们的自我价值，而这也是皇汉民族得以由辉煌走向辉煌的根本。从这个角度讲，汉服运动[注6]的高级阶段一定会突破民族的范畴而进入民生领域，皇汉主义也一定是以汉民族主义为实现保证的民本主义。

因此，汉圈同袍要想消除别有用心之徒对“皇汉”一词的污名化，进而取得朝野族胞的广泛理解，就必定要从捍卫和争取最广大族胞的自然权利入手，并铺开。目前在自由主义全球化背景下，汉圈的舆论火力主要集中在与汉民族命运和利益息息相关的族权网络申诉上，比如外国移民以及性殖民和混血危机，汉族非婚非育和人口危机，外国人超国民待遇，少数民族优惠等，但这是远远不够的。汉圈同袍除了应继续针对以上问题进行族权网络申诉外，还应走下网络、积极投身于更广泛的民生领域。比如新冠疫情中很多汉服同袍投身于抗疫一线的事迹，以及部分汉服社团为疫区募捐的事迹，恰恰是对“皇汉”污名化的不攻之击！

长久的阵痛之后，必然会迎来一个新时代的诞生！诸位！努力吧！（李退山于2020年3月25日0时）

[注1]长期以来，一些同胞将“皇汉主义”的“皇”望文生义成“皇帝”的“皇”，而一些不怀好意的人则乘机煽风点火，在人群中释放大量烟幕，说出什么“皇帝是独裁者，所以皇汉主义反民主”之类的话以混淆视听。然而事实却是，在长期的扬少抑汉、计划生育、以及没有底线的崇洋媚外和日益严峻的黑绿移民问题上，汉民族从上到下对这一切竟充耳不闻、视而不见。 而此时，在族胞们的无边沉默中，有一群人就像《皇帝的新装》里的那个“小男孩”一样勇敢地站了出来，冲着所有的人道出了眼前的真相。他们就是皇汉！所谓“皇汉”仅是汉民族的美称。皇者，像灯光参差上出之形，煌之初文，辉煌灿烂之义，申大；汉者，天河也，汉民族之谓。“皇汉”即“辉煌灿烂的汉”、“大汉”（请参阅《李退山：皇汉释义》）！但是如今，包括左右派公知、民逗、黄左和包藏祸心的异族在内的一些人故意在皇汉这两个字上找茬，在网络上挑动不明真相的人们去围攻那个道出真相的“小男孩”。那么请问，有哪个民族的人不可以爱自己的民族？又有哪个民族的人不可以赞美自己的民族？赞美自己的民族，从自己民族的立场出发去解读历史、去看待世界，进而去维护自己民族的生存权，是一个人和一个民族最基本的天赋人权！难道那些拿皇汉说事的公知、民晕、黄左和异族的反汉份子想说“汉人没有赞美自己民族的权利，不可以维护自己民族的生存权”不成！

[注2]自然权利作为自然人自立于天地之间的最基本保障，是一个人呱呱坠地、甚至在胚胎形成之时就自然而然获得的权利（获得自然权利之后又被人为非法剥夺则是另外一回事），而如果有人要在此基础上穷耳目之所好、极声色之所欲，那就不是最基本的“自然权利”，而是非分的“福利”了。

[注3]请参阅《李退山：论文明病》

[注4]请参阅《皇汉主义十八条》

[注5]汉族壁垒包括汉族血统、先秦文化信仰、华夏意识形态三大壁垒，概括起来就是“华夷之辨”。华夷之辨包括血统之辨和文化之辨两个不可分割的部分，它好比福建客家土楼那样，是捍卫汉民族的有效屏障和壁垒。在土楼内的我们，只有筑牢壁垒、严守关门，才可以让楼内每一个同姓族人的自然权利和福祉得到有效保障。而如果我们抛弃了华夷之辨和皇汉主义，转而采用西方现行的那一套“全球主义”和“自由主义”的东西，这就如同将壁垒拆除，将关门大开，那么盗贼就进来了，如此一来，楼内族人的自然权利和福祉也就毫无保障。

[注6]请参阅《李退山：汉服及汉服运动的前世今生》