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李退山:致民晕:如果你脑袋里是一坨屎,就算去过美国也没用!

时间:2019-12-06 13:34来源:网络 作者:李退山 点击: 小字中字大字汉典
昨天晚上听了一位闫老师的发言,很怀疑这位老兄是不是一位真正的老师。从他的发言看,这位老兄的思想是一个混乱的,很多方面自相矛盾的一堆东西。 这位老兄对伊斯兰文明、西方文明和中国文明的认识有诸多错误和自相矛盾的地方。其一、他认为伊斯兰从西亚扩张……
(文/李退山)
前言

昨天晚上听了一位闫老师的发言,很怀疑这位老兄是不是一位真正的老师。从他的发言看,这位老兄的思想是一个混乱的,很多方面自相矛盾的一堆东西。

这位老兄对伊斯兰文明、西方文明和中国文明的认识有诸多错误和自相矛盾的地方。其一、他认为伊斯兰从西亚扩张,一直扩张到新疆,既然在这儿站住脚了,它就有一定的合理性。其二、他认为包容是现代社会前进的动力,中国在近代落伍了,就一定是中国文化没有包容性导致的。这位闫老师根据这个主观逻辑认定儒学缺乏包容性,对现代社会一无是处,一文不值!说到最后,这位老兄亮出了底牌——要用美国的东西来改造儒学。

我听了这位老兄这些前言不搭后语的议论,立刻意识到他大脑感染了民晕和白左病毒。有病,而且病的不轻!

首先,这位闫老师对伊斯兰文明和华夏文明的认识是错误的。众所周知,“自己不吃猪肉,也不准别人吃猪肉”的伊斯兰是最缺乏包容性的文明;而高调提倡“己所不欲勿施于人”的华夏儒家则是包容性极强的文明。但是到了闫老师的嘴里,伊斯兰倒成了具有包容性的文明了!

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【真是睁眼说瞎话呀你!气死我老猪了!】

现在,伊斯兰咄咄逼人,而华夏文明千疮百孔,步步压缩,这正与闫老师认为的“包容”才是社会发展动力的观点自相矛盾。

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【面对伊斯兰禁忌,官媒修改汉民族“二十六,炖猪肉”的风俗!】

再次,这位闫老师对西方民主政治的认识也是片面的。他列举了担任清国海关总税务司的英国人罗伯特·赫德的例子,他说罗伯特·赫德将清国的海关治理地清明有条,无非是想证明其脑袋中的奇葩想法——民主是西方人骨子里的东西,是源自白人基因中的东西!

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【在中国混,有我这张脸就足够了!】

这位闫老师对西方有一种莫名的感情,总觉得西方的东西就是好,就连西方的人,他们的基因里、骨子里都有一种出淤泥而不染的东西,就算是把他们放到中国如此不堪的地方,他们照样能保持高洁!

真不知道这位老兄哪里来的这种奇葩想法!

这位老兄谆谆告诫大家要“以史为鉴”,我到想弱弱地问一句:“您说的‘史’不会就是老兄您脑子里的‘史’吧?”用您脑子里的“史”当镜子,这镜子恐怕是面哈哈镜!

这位老兄微信名自称“闫老师”,目测在生活中可能是一位自认为混地不错的酸腐男,而且很可能真的是一位老师。一般而言,这种男人比较自负且喜欢自以为是,加上思想先入为主感染了“病毒”,想对他“治病救人”是没用的。但他主观思想中“贬华崇洋”的几个关键点倒在当代民晕和圣母中颇具普遍性,因此浪费一些宝贵时间专门批驳,诸位看官引以为戒!

下面我首先说说伊斯兰。

一、伊斯兰的存在是合理的吗?
1、伊斯兰成功扩张的原因是什么?

伊斯兰是个牛逼的宗教,它最初从一个小小的西亚沙漠教,经过一千多年这么短的时间,就能够快速在全球扩张。包括在中国,从北宋到现在,它坚韧地、持续不断地蚕食鲸吞,一点一点地压缩我们汉人的土地,包括我们的龙兴之地——甘肃、宁夏、关中,直至中原一带,甚至远到山东都绿化的非常严重。近几年,东北,江南一带竟然也频频出现洋葱头,出现绿化迹象。

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【伊斯兰疆域,深绿为什叶派,草绿为逊尼派。】

如今,伊斯兰的扩张呈现一种“钳状”态势。什么叫做“钳状”态势呢?用一个形象的比喻,当代伊斯兰向东扩张的态势就跟钳子一样的,从西亚的策源地,穿过中亚、新疆,然后到陕甘、河南、山东,这是一条线,是从陆地上来的;另外一条线是从海上来的——从西亚策源地到南亚的巴基斯坦、孟加拉,再到东南亚的中南半岛、云南、印度尼西亚、马来西亚、菲律宾。所以说,中国现在实际处在伊斯兰的“钳状”包围之中,只有东边的朝鲜和日本的情况稍好一点。

伊斯兰的崛起无疑是人类历史上最重大的事件之一!在自唐代以来的一千多年岁月中,伊斯兰由一个后起的文明体,步步为营、稳扎稳打,坚韧而持续不断地扩张成为能与古老的华夏文明体,和后来的基督教文明体相并列的第三极文明,甚至在视觉上给人一种独霸全球的感觉。但尽管如此,我们不要忘记,伊斯兰的封闭教义决定它们的思维始终是向后、向内关照的,虽然它们也用上了现代科技产品,但这主要是迫于人类社会浩浩荡荡的发展潮流。

在现代科技和武器面前显而易见的螳臂当车,伊斯兰社会被迫接受了现代科技文明成果。尽管如此,伊斯兰依然是当今世界最缺乏自主创造能力的文明体,这是由它们的教义所决定的。但是,缘何如此没落的文明竟然能在与文明世界的对抗中取得如此辉煌的胜利?这究竟是为什么呢?

如果回顾历史,我们会发现,伊斯兰的扩张应该有个分水岭,这个分水岭应该是西方现代文明在全球的崛起。毫无疑问,西方现代文明改变了世界,他把包括经历了两清殖民异化之后日益萎缩的华夏文明体,及视觉上蓬勃扩张的伊斯兰文明体在内的所有后进文明统统地,强行地纳入到人类文明的正常进程中。在西方现代文明崛起的这个分水岭之前,伊斯兰文明的扩张基本还是凭借实力实现的,在陆地上主要是用战刀取得的;但在现代文明崛起之后,伊斯兰世界已经丧失了这个军事优势。既然如此,为什么它们现在还在咄咄逼人地扩张呢?

这主要是东西方错误的意识形态让伊斯兰钻了空子。

目前,伊斯兰能在全球迅速扩张,仰仗的完全是其闭合性的教义,它的存在、它在一个新殖民地能很快站稳脚跟,是其闭合性教义所形成的高度信众凝聚力所导致的。而与此相反,在伊斯兰的新殖民地——欧洲、北美、中国、俄罗斯,这些世俗地区在白左、女权、犹毒的腐蚀下,或成为人人原子化的一盘散沙,或丧失了分辨敌我的能力!

2、伊斯兰的追求是什么?

在当代,东西方世界患上了严重的文明病,他们已经没有精神动力阻止伊斯兰的渗透和扩张!它们不了解以生存为第一要义的穆斯林的逻辑。现在,伊斯兰对东亚已呈三面合围的态势,并已经深深侵入华夏文明和西方文明的肌体之内。所以说,伊斯兰的厉害就在这儿,它的那套教义,它任何的宗教仪式都是为它的对外扩张服务的,为其扩张设计的。比如据同袍绿卡兄弟考证,伊斯兰封斋就是穆斯林为大军在粮食紧缺的时候能够难渡过难关而做的一种修炼。

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可见,伊斯兰的追求是什么?是通过铁和血的手段来扩张它的宗教!但我们想想,大到人类社会,小到人的内心,人类所追求的最根本东西是什么?是真!是善!是美!哪怕最恶毒的匪徒,他的内心深处也有对真、善、美的向往,他心底最柔软的部分也往往是人世间最美好的东西。

宗教
【大到人类社会,小到人的内心,人类所追求的最根本东西是什么?是真!是善!是美!哪怕最恶毒的匪徒,他的内心深处也有对真、善、美的向往,他心底最柔软的部分也一定是人世间最美好的东西。在印控克什米尔地区的帕坦,遇难者亲属在一场葬礼上失声痛哭(印度摄影师阿尔塔夫·卡德里2010年9月6日拍摄)】
宗教
【任何民族,任何文明都有对人类最美好东西的追求,包括中东穆斯林。饱经战乱,饱经伊斯兰恐吓的这些人民的内心深处同样有对生存、对人性美的诉求,只不过他们压抑地很深,很深!图中抗议丹麦报纸发表伊斯兰先知穆罕默德漫画的这位少女,她蓦然回首的一脸茫然不正说明了这一切吗?2006年美国《纽约时报》年度图片】

任何民族,任何文明都有对人类最美好东西的追求,包括中东穆斯林。饱经战乱,饱经伊斯兰恐吓的这些人民的内心同样有对生存、对人性美的诉求,但是他们是压抑在心底最最深处的。我把这些“人类最美好东西”解释成是各个文明体的”交集”。[注1]比如华夏文明体,基督教文明体,游牧文明体,甚至伊斯兰文明体,尽管它们的文明形态是各式各样的,它们的主张是各式各样的,但是它们总有一个主张近似的地方,就是总有一个”交集”。什么是”交集”?如果用图式表示就是,画几个相互重叠的圈,它们重合的部分就是”交集”。这个”交集”才是全人类共同的方向,才是最人性的的东西。

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【华夏儒家的“仁爱”,基督教的“博爱”,佛教的“慈悲”,虽名称不同,但本质都是“仁”和“爱”,是文明的交集。】

但伊斯兰呢?它的主张是不是这个”交集”呢?它不是!伊斯兰的主张完全是利用其宗教扩张伊斯兰的疆域,不择手段攫取伊斯兰利益。它们的很多做法与这个”交集”是完全对立的。

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【耶元2014年5月上旬,伊朗妇女们在社交媒体勇敢晒出自己摘掉面纱的照片。】
3、存在是有原因的,但不一定合理!

闫老师荒谬地认为:伊斯兰既然在某个地方站稳了脚跟,就必然有其合理性。

那不一定!

有一个说法——存在即合理,但我要说:存在不一定合理。癌症病灶存在于人的体内,它合理吗?满清占领中国,统治中国两百多年,它合理吗?满清迫使汉人剃发易服,最后成功了,它合理吗?

它不合理!

存在不一定合理!

4、伊斯兰的成功是术的成功,是道的失败!

现在我把它总结一下:伊斯兰的成功完全是术的成功,是道的失败。什么是道?什么是术?“道”就是“天道”,就是符合天,符合自然规律,符合社会规律的东西。简言之就是各文明体之“交集”,这就是“道”。对各文体“交集”的追求就是对道的追求,显然,伊斯兰是对道的背叛。而“术”是干什么的呢?“术”就是实现道的途径和方法。

各文明体的“交集”是全人类共同的方向,是最人性的的东西,而伊斯兰呢?它的主张是不是这个”交集”呢?它不是!伊斯兰的主张完全是利用其宗教扩张来伊斯兰疆域,不择手段攫取伊斯兰利益。它们的很多做法是与这个“交集”完全对立的。

伊斯兰的术不是为道服务的。伊斯兰的扩张性和闭合性决定它的“术”是为它的一己私利服务的,是违背“道”的。

二、民主是欧洲人基因中的东西,且是完美无缺的吗?
1、西方人在利欲面前没有刀枪不入的特性

谈到民主,这位老兄认为“清朝(实则“清国”)”很腐败。这位老兄是把“清国”和“中国”混为一谈的,言下之意就是“中国”很腐败。这位自负男并且举例说:中国腐败透顶,整个官场都是非常腐败的,但因为后来海关总税务司雇了一个英国人罗伯特·赫德,中国海关一下子就变得清廉了!他还举了一个例子,说是60年代中国南方某个地方的一个领域如何如何不堪,后来雇了一个香港人,这个领域马上就清明多了。这位自负的这两个例子意思都一样,无非是:中国社会非常腐败,腐败透顶,但是英国人和香港人来了之后,他们接管的领域就马上变得井井有条了,非常清明,不腐败了!大家不觉得这个自负男的说法非常可笑吗?呵呵!

难道英国人,还有那个经过英国思想殖民的香港人,难道他们在中国这么“龌龊不堪”的体制里面有刀枪不入的特性?他们基因里就有这个东西吗?他们的基因决定他们比中国人高明?高尚?基因决定他们见了钞票不会动心?他们基因里就对这些东西有一种排斥力?他们不会去贪污?不会去腐败?大家不觉得这种想法很可笑吗?

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【崇洋媚外导致十分恶劣的社会影响,在崇洋脑残们的误导下,一些吃瓜群众丧失了汉人骨子里的高贵品格!】
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【随着中国进一步对外开放,很多外国人都选择来华做生意、做外教。在中国,他们凭自己那张脸,不仅容易找工作,还很容易找到女朋友。】
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【一位名叫Jack(化名)的男人,在美国是一个维修工,耶元2013年左右失了业。有朋友告诉他“中国人傻、钱多、妞美,速来”。于是,这名美国失业修理工在中国当上了英语外教,工资高赚钱快,每个中国人都“尊重”他,很多人要求合影。loser瞬间变成winner!于是乎,他把自己的经历拍成视频发布到网上,以此炫耀。】
2、西方式民主不是包治百病的良药

我跟大家讲,制度这东西,无论是“帝制”也好,还是“民主”也罢,都是一种手段,都是“术”,它要实现的到是什么呢?就是要政治清明,就是要尽量让人性的东西不受到过多的束缚,让每一个公民都能尽量实现自我价值,勃发自我潜力!这就是“民主”政治所要实现的“道”。而民晕们对此做了简单的划分,一刀切——民主绝对是好的,帝制绝对是坏的。

民晕们永远没有思考、没有触及“道”的范畴,他们只是在“术”上打转转。实际上,“帝制”和“民主”都是为实现“道”而采取的一种制度。既然是一种制度,它们都不是没有漏洞的。

我举个例子,比如这位闫老师津津乐道的所谓的三权分立,立法权、司法权和行政权之间的互相监督、互相制约,这固然能够让更多人、更多阶层的声音发出来,不至于一个阶层或集团独大。不错!“民主”政治是有这方面的好处,但这个好处是不是无条件的呢?在什么条件下它才能够发挥出这个优势呢?这是在像美国这样的——西边是太平洋,东边是大西洋,北边是加拿大,南边是墨西哥。在这种两边都是大洋,南边和北边都是任其摆布的、对它不构成威胁的环境下,这个政治体制才能够发挥出它的优势。可是一旦这种局面改变了,它会怎样呢?比如说中国,明代为什么会亡国?为什么中国会遭到如此残暴的大屠杀?为什么我们的文化会被胡化?会被污染?一个很重要的原因,就是因为在明末这个特殊政治局面下(战时状态),帝制政府没有很好地集权中央,没有通过中央集权来通盘布局,形成高效政治,从而把所有的力量凝成一股绳来对付清国人,结果让人家给各个击破了。

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【清国侵略军入城式】

三权分立是共和政体的核心设计,即行政权、司法权、立法权的分立并制衡。三权分立是一个大原则,这个大原则的实现需要一系列更严密的制度保障。不是你双手合十,像和尚念经一样念几句“三权分立、阿弥陀佛”民主就会来。

三权分立是通过总统共和制和议会共和制来实现的。在总统共和制下,总统向选民负责,向议会汇报工作;作为立法机关的议会,其议员不得兼任行政官员,而作为行政机关的政府官员也不能兼任议员;总统无权解散议会,但有权否决议会决议;若总统违宪,议会可以弹劾总统;各个媒体,各个群众团体和在野党都对执政党有监督和干预的作用;在宪法框架下,行政官员违反法律,最高法院可以审判并羁押。议会共和制和总统共和制大同小异。

我前面说了,三权分立是一种制度设计,既然是制度,必有百密一疏的漏洞。三权分立的绝对分权和制衡能将国家内部违背民意的政治力量装进牢笼,但对于来自国家外部的政治冲击来说,绝对分权和制衡则未必好使。比如在近年来愈演愈烈的欧洲难民潮下,在长期的安逸生活和白左政治教育下,欧洲民众根本无法理解秉持丛林法则的难民心态。欧洲民众对难民的危害有一个从无到有的认识过程,况且,因接触难民的迟和早,各地民众对难民危害的认知程度也参差不齐。在民意觉醒之前,相对滞后和短视的本土民意直接决定了政府的决策。其实政客们对局势看得很清,他们并不糊涂,并非不了解引进难民的恶果,但他们之所以跟着民意和稀泥,是因为他们更关心的是如何获取民意的支持。管他洪水滔天,我的选票要紧!等到本土民意彻底觉醒之后,难民已落户生根。生米已成熟饭,此时,强大的难民舆论就将压倒本土民意,事情就更加无法挽回了!

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【德国政客默克尔将大量穆斯林难民引入德国】

从人权角度看,三权分立的制度设计自有其科学性——立法机构确立游戏规则,司法机构是裁判,政府、议会和选民是运动员。民主制强调绝对分权,立法权、司法权和行政权互不隶属,而在这一切之上还有一个最高宪法。可见,民主制度的设计者想尽可能将权力装进制度的笼子,其实现这一目的方法即是三权分立和三权制衡。从保障个人权利的角度来说,这是一套极不错的政治构架。然而万事都不是绝对的,个人权利的保障有赖于大环境的稳定,而实现三权分立精神的总统共和制和议会共和制无力应对来自外部的难民冲击,国家必然陷入动荡。请问,如此以来个人权利还有保障吗?

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【德国难民潮】

因此,对于三权分立政治构架来说,你不要纠结到底是不是“行政权”分立还是“司法权”分立,你不要老去纠结这些名词,这毫无意义。三权分立的本质不就是权力的互相制约吗?但从当今西方政治来看,权力的制衡必然会实现政通人和之“道”吗?

未必!

3、中国传统集权政治并不是一无是处的

其实明末政治的本质也是权利的互相制约。在中国明朝末年,皇权受到多方面掣肘,比如内阁大臣的一些制约;宦官也是一股势力;而一些政党,比如东林党对朝政也有干预;一些地方军阀的阳奉阴违,等等。当时是这么一个权力掣肘的局面!

当然,三权分立更多地体现了国内民生利益,而明朝掣肘政治是权力寡头的相互制衡,是寡头权力的角逐,体现寡头利益。我并不认为明朝权力寡头政治好,同样,我也没有说西方民主政治一无是处,但我们必须承认,西方民主政治自身也是有缺陷的。注重民生的西方式民主政治往往更着眼于眼前利益,缺乏全局政治谋划。西方式民主的政党竞选最看中的就是选民手中的选票,但在“民主政治”的多党竞争中,在专业竞选团队的宣传攻势下,各种真真假假、形形色色的信息充斥在媒体中,令普通选民眼花缭乱,又有多少张选票能真正代表微观的选民利益和宏观的国家利益呢?老百姓毕竟不是政治家,也不是某领域的专业人士,但治国却是个技术活,而选票政治正是把技术活交到门外汉的手中,其后果会怎样呢?“民主政治”的多党掣肘所造成的思想混乱和社会分裂恰恰是当代西方白左得以产生的政治温床。相反,集权政治能有效控制不良思想和舆论,能将整个社会的力量很快凝聚在一起,其政治反应能力大大强于政党政治。

提到集权政治,大家的反应立马是赵家政治,非也!非也!西方民主政治是一种把技术活交给门外汉的极端政治,而赵家政治则走向了另一个极端。那么,有没有一种政治体制,它可以即发挥在野人士的舆论弹劾作用,又体现政治的专业性呢?有的,那就是我国古代的文官政治。当然,任何政治制度都不是滴水不漏、完美无缺的,我国古代的文官政治也是一样,但它至少比当代东西方政治在制度上更臻于完美。文官集团由以“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”为己任,和以“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”为追求的文人士大夫组成,并有一整套“民惟邦本”的政治道德和政治构架作为约束。这套政治构架(即“术”)不仅体现了政治之道,更能无限地接近政治之道。

“民惟邦本”是华夏传统政治(非被满清篡改过的伪中华政治)的基本信条。《孟子•尽心章句下》载孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祖以时,然而早干水溢,则变置社稷。”

孟子说:“百姓最为重要,国家其次,国君为轻。所以,得到民心的做天子,得到天子应允的做国君,得到国君应允的做大夫。国君危害到土神谷神(国家之象征),就改立国君。祭品丰盛,祭品洁净,祭扫按时举行,但仍然遭受旱灾水灾,那就改立土神谷神。”国君和社稷都可以改立更换,只有老百姓是不可更换的。所以,百姓最为重要。

《尚书》也说:“民惟邦本,本固邦宁。”老百姓才是国家的根本,根本稳固了,国家也就安宁了。

而《左传•晏子不死君难》则明确说:“故君为社稷死,则死之;为社稷亡,则亡之。若为己死,而为己亡,非其私昵,谁敢任之?”晏子的说辞体现了臣子,国君,社稷国家三者的关系——如果国君为社稷国家献身,那么臣子就可为国君而死;如果国君为一己私利而亡,那么臣子又不是国君的私人家产,怎么可以为他而死?

为保证“民惟邦本”的政治道德能落到实处,中国古代专门设计出一整套相应的政治构架——三公九卿制和三省六部制。

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【秦朝的中央官制】

早在上古三代,中央政府即设三公九卿。秦变周法,以丞相、太尉、御史大夫为三公。天下之事皆决于丞相府,又设太尉管理军事、御史大夫(掌邦国刑宪、典章之政令,以肃正朝列),为丞相副手。[注2]秦代三公九卿制的基本构架一直沿用到两晋,直至隋文帝创三省六部制。

三公九卿制,上承夏商周,下接隋唐宋元,是中国传统政治的底色。后来的三省六部制无处不有着三公九卿政治构架的影子。在三公九卿制及三省六部制政治构架下,皇权和相权的相互制衡和博弈贯穿于中国数千年的历史长河中。

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【唐朝三省六部制】

据《学习时报》耶元2015年05月11日刊载赵璐璐论文《唐代的权力制衡》考证:隋唐三省六部制下,尚书都省的六部二十四司是行政工作的主要处理部门,中书省是国家最高政令制作的主要部门,而对行政文书与最高政令的审核权则在门下省,如无门下省的审核认可,将无法实现政令的发布与行政工作的执行。因而,门下省凭借着这种特殊地位成为唐初三省六部行政中的最关键一环。

武德九年,唐太宗虽未改年号但已即位,当时“上遣使点兵,封德彝奏:‘中男虽未十八,其躯干壮大者,亦可并点。’上从之。敕出,魏徵固执以为不可,不肯署敕,至于数四。上怒,召而让之曰:‘中男壮大者,乃奸民诈妄以避征役,取之何害,而卿固执至此!’对曰:‘夫兵在御之得其道,不在众多。陛下取其壮健,以道御之,足以无敌于天下,何必多取细弱以增虚数乎!……至于点兵,独疑其诈,岂所谓以诚信为治乎!’乃不点中男,赐徵金瓮一。”按规定,本来是年满十八岁的丁男国家才可以征调的,唐太宗听从封徳彝的建议,未满十八岁的中男也要征调。敕旨发到门下省,魏徵时任门下省给事中,坚决不同意,不肯署敕,最终打消了唐太宗征发中男的想法。魏徵数次违背唐太宗命令,固然与其“以谏诤为心”的信念有关,但他能够拥有封还皇帝制敕的权力,则得益于唐代在中央政治制度设计中的权力制衡和程序正义对皇权的约束。

门下省官员在有关国家政务的公文书上下过程中所拥有的审查和把关的职权,称为“封驳”。凡是皇帝的命令(实际上也就是最高决策),在中书省起草成文后,颁布下发之前,要经过门下省官员的审查签署。从一般原则上讲,如果门下省官员不签署,皇帝的命令无法律效力,有关机构可以不遵照执行。

在武则天临朝称制时期,中书省、门下省改称凤阁、鸾台。武则天曾经未经两省的起草、审核而发布了一道敕书,对当时的宰相刘祎之进行刑事调查。当负责调查审问的人出示这道敕书要抓捕刘祎之下狱时,他说:“不经凤阁鸾台,何名为敕?”武则天得知后大怒,以刘祎之对颁布皇帝诏令的官员进行违抗的罪名,将他在家中赐死。尽管如此,刘祎之的言论中,反映出唐代官员的一个基本观点,那就是不经过中书省、门下省签署的皇帝诏命,不是真正具有效力的制敕文书,违反了程序正义,不能成为具有法律效力的政策或决议。

唐后期仍有许多给事中“封还敕书”的记载,这种制度一直沿用至宋朝。在宋朝有所谓“给、舍封驳”,除了给事中之外,负责起草诏令的中书舍人也有封还之权,甚至可以拒绝草诏。而明代六科给事中,则是由封驳之职演化而来的、相对独立于行政体制之外的、对最高决策和国家政务进行议论和监督的监察系统。其制度设计精神与唐代“封驳”之制是一脉相承的。“封驳”作为一种制度,目的之一是实现对决策的纠错,使决策符合法令规定。而整个公文运作程序,除了纠错功能之外,还包含着尽可能将皇权纳入制度规范之内的努力。通过制度设计当中的程序正义实现对皇权的限制,使最高决策尽量符合公道和众议,减少皇帝的个人色彩。(《学习时报》2015年05月11日赵璐璐《唐代的权力制衡》)

三公九卿制和三省六部制政治构架下的分权和制衡理念在明代政治中也可感受到。明朝政治制度比以往历代都更完备,其中异于历代而影响最大的,当首推丞相制的废除与内阁制的设立。历史上多有相权对于皇权的威胁,明代丞相制的永远废弃,是皇权对于相权取得的彻底胜利。明初,太祖皇帝废掉中书省、尚书省及门下省,使六部直接对皇帝负责,但是,偌大的政务丛杂,皇帝绝不可能凡事亲裁,只得设立内阁助理。这种情况决定:一方面,内阁从一开始就是不定性的,职权并不明朗,以后事实亦表明,内阁纵然得到皇帝青睐,得到迅速发展,但始终没有法定的地位,不能正式统率六部百司;另一方面,皇帝虽然离不开内阁,但仍然顾忌内阁会演化成为事实上的丞相,于是以司礼监加以牵制,出现“外相”与“内相”并存的局面。当然,内相往往以亲近皇帝之由而更为得势。

总体而言,历代丞相多是饱受儒学熏陶、文化层次较高的有识之士,具有强烈的忧国忧民意识。相反,司礼监的太监则多是文化素质低下,因种种不固定因素而得到皇帝宠幸的,其中不乏狡诈之徒,这样的人与内阁内外共事,本身就只能对阁权产生妨碍与牵制,易于出现宦官口衔天宪控制内阁的局面。宦官一再擅权正是明代政治日更黑暗乃至不可收拾的重要原因!

明朝的政治制度使得明朝精英阶层空前膨胀。精英阶层确立了独立性,无论是经济上的独立性还是思想上的独立性都在不断加强,单个精英或精英团体与君主或皇帝的利益,与帝国的利益也越来越难以协调一致;而君主的权威随着时间的推移也在逐渐下降。以至于明朝皇帝越来越难以控制文官集团,越来越难以随心所欲。

正是因为明末权力的互相制约,才导致那个内忧外患的非常时期行政效率的低下,帝制政府没有能力将整个帝国的力量搓成一股绳来对付清国的侵略,导致中国灭亡!那么中国灭亡之后是一副什么景象呢?是甲申国难之后的剃发易服、大屠杀、圈地、禁海等等,等等。这些“政策”下,人民幸福了吗?人民得到天道了吗?人性解放了吗?人民实现自我价值了吗?勃发自我潜力了吗?

没有!

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【满洲入侵,人民惨遭屠戮!】

明末权力的掣肘,权力的分散直接导致外敌入侵!甲申国难就是以术废道导致人性禁锢、社会倒退,导致国家、人民和文明坠入万劫不复深渊的一个非常惨痛的例子!

4、儒家真的是狗屁没用的东西吗?

与对西方的莫名好感相对,这位老兄把儒家说成是狗屁没用的东西。儒家在他眼中成了这样,是因为他没有认识到真中华和伪中华的区别。什么是真中华?真中华就是我们汉人原生态的文化;而伪中华就是中华文明经过了五胡之乱,经过了蒙元,再经过满清,文革的一步步腐蚀和异化,从内涵到外在形式都已经丧失了中华文明特质的假货。比如五胡乱华前后佛教的盛行,佛教所主张的无原则妥协,无原则慈悲使我们汉人逐渐丧失了分辨善恶的能力,丧失了捍卫自己生命和财产的血性。而外在的异化,最明显的就是满清的剃发易服和国朝的西式、阿式建筑泛滥及伪体字改革。

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【剃发易服】

现在,从内而外,我们的文化已经发馊变质了,已经酸臭不可闻了!这位老兄没有了解到这么多,所以就把汉人的文化说成是狗屁不如的东西。其实这位老兄自以为是的所谓“儒家”都是经过胡人异化的东西,这些所谓的传统不是真传统,是伪中华、伪传统!

5、西式民主已成为西方社会的掘墓者

理清以上脉络后可知,闫老师对“民主”政治的理解过于肤浅。不仅如此,在当代,这位老兄思维已经远远落伍了。民晕们没有看到如今的西方文明正一步步毁在其现行政治体制之下。西方式“民主”正一步一步成为瓦解西方自身的掘墓者。

民主!名字取的多好听啊!可惜,西方最终会葬送在它们这个制度的手里,因为“术”不是目的,“术”是为“道”服务的。现在,西方的“术”已经不能为“道”服务了。比如视选票为政治生命的欧美政客和政党,现行政体决定他们最在意民众的动向,随着大量外来穆斯林移民的涌入,为了选票,他们自然会把注意力对准这帮人,密切关注穆斯林民意。伊斯兰信仰本身就是一种高度统一的民意,在这种民意下,政客们自然会格外标榜一套“主体民族原罪”“黑命贵”和“绿命贵”政治正确的歪理。这种“政治正确”的歪经念的越多,主体民族就会越容易陷入到对“黑”、“绿”犯有原罪的社会舆论中去,就会被白左、圣母和女权所控制,成为进一步瓦解主体民族的帮凶。事态发展到最后,要么备受压抑的欧美主体民族逐渐觉醒,从而陷入到各族裔互相仇视、互相攻伐的境地去;要么伊斯兰移民会通过高生育率彻底改变西方的民族和信仰结构,从而彻底扭转民意。到那时,高度一致的伊斯兰民意最终必将会把某个伊斯兰政治强人拱上政坛,最后的结果必然是废除西方式民主政体,埋葬西方现代文明。

这是欧美现行政治的必然归宿!如果欧美不改变现行体制,它们注定要走向灭亡。这是必然的!

6、民晕们的认识是肤浅的,他们的灵魂是卑微的!

民晕是自卑的,民晕们的内心对西方有一种莫名的崇拜感,可是他们却有着一副华夏人种的皮囊,而这是他们极不情愿,但却没有办法改变的事。他们的人格是分裂的,这种分裂人格决定他们的内心始终处于自我嫌弃状态。

民晕
【典型的民晕言论】

但是真正的汉人呢?当他们穿透满清三百年的沉沉暗幕,当他们真正沐浴在华夏文明的金乌中时,他们的内心是自信的,是强悍的,他们永远不知自卑为何物!

所以,民晕们的认识是肤浅的,他们的灵魂是卑微的,他们的人格是分裂的,他们的内心是冲突的,他们的骨头缺乏钙质,因此是软弱的。

而软弱终将被强悍所征服!

三、从中西绘画的比较研究中体会汉文明的优越性

受崇洋思想的侵害,民晕和圣母们的意识里总有一种对欧美的莫名感情,总觉得欧美的东西就是好,就连欧美的人,他们的基因里、骨子里都有一种出淤泥而不染的东西,就算是把他们放到中国“如此不堪”的地方,白人照样能够保持高洁!真不知道这些人哪里来的这些奇葩想法!我是学西画的,对于西方文明的深层认识,别的不敢说,但是对于西方的绘画我还是有一些了解的。我就从绘画的角度来谈谈中西文明的深层差异。

我虽然选择了西画,但几十年的西画学习经历并没有让我从心底真正爱上西方绘画,因为从我的学习体会来看,西方绘画从根子上(眼界和精神境界上)就比中国的绘画低了一个档次。

1、西方绘画的发展历程和写实主义传统

西方的绘画大概经历了这么一个发展历程:至少从罗马帝国时期开始,西方绘画追求的就是光影感和立体感。前些年我看《视觉艺术史》的时候就吃惊地发现,这本书上刊载的一副古罗马时期建筑插图居然是用光影法来表现的,因此更坚定了我的这一想法。关于这点,在古罗马的废墟中也可以找到印证。

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【据ETtoday(实习记者陈妙津于耶元2018年11月22日)报道:意大利庞贝(Pompeii)古城近日出土一幅珍贵壁画,栩栩如生地描绘了王妃和天鹅“云雨”的场景!该壁画因为废墟坍塌而重见于世,尽管在火山灰中被埋藏了将近2000年,但依然保留着丰富色彩与细节,让考古学家感到十分惊喜。】
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【这幅中世纪之前的古罗马绘画明显是用明暗立体法绘制的。】
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【西元前1世纪的《罗马绘画》伯斯科雷阿莱别墅西部墙的细节,此图片由李退山翻拍自[美]帕特里克•弗兰克著,陈玥蕾译的《视觉艺术史》中文版027页插图】
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【古罗马Herculaneum壁画意大利国立罗马博物馆藏。图片出自李退山《以维纳斯的名义——图说西洋女裸艺术史中》】
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【罗马壁画《女诗人像》直径37厘米意大利那不勒斯国立古文物陈列馆藏。图片出自李退山《以维纳斯的名义——图说西洋女裸艺术史中》】
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【罗马壁画《采花的少女》高38厘米,那不勒斯国立考古博物馆藏。此幅壁画出自罗马坎巴尼亚城斯塔比亚一处别墅的卧室,画家描绘了以为人间的少女,是典型的体现古希腊人本主义精神的作品。它与同时期罗马绘画的特征有所不同,手法上在继承了希腊古代壁画风格的同时,又注重线条的勾画和轮廓造型的变化,颇具现代画风。这幅画非常的耐人寻味。只是一个采花少女的背影,但这个背影却是如此的迷人和优雅,让所有看到这幅画的人都为之倾心和感动。画面中的少女,好像传说中的时序女神,正在采撷着花朵,而那美妙的身姿,仿佛柔若无骨,在空气中飘荡,却又是那样的丰盈细腻,仿佛可以感觉得到她的温暖芬芳。图片出自李退山《以维纳斯的名义——图说西洋女裸艺术史中》。】

以上资料显示,古罗马废墟中有一些壁画和文艺复兴时期达芬奇等人的绘画是很接近的,这清楚表明,至少在罗马帝国时期,欧洲绘画就已经发展出光影和结构表现法了。如果我们再次上溯,看一看更早的希腊雕塑,它对人体解剖,对于体积、光影都是非常娴熟的,以至于至今很多人都无法超越。

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【希腊雕刻《米洛的阿芙洛蒂忒》,图片出自李退山《以维纳斯的名义——图说西洋女裸艺术史上》】
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【《萨莫色雷斯的胜利女神》法国巴黎卢浮宫藏,图片出自李退山《以维纳斯的名义——图说西洋女裸艺术史上》】
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【希腊雕刻《蹲着的维纳斯》大英博物馆希腊馆藏品,图片出自李退山《以维纳斯的名义——图说西洋女裸艺术史中》】
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【罗马雕刻《蹲着的维纳斯》卢浮宫藏品,图片出自李退山《以维纳斯的名义——图说西洋女裸艺术史中》】

可是 为什么到后来这些曾经高度发达的绘画技艺失传了呢?因为后来罗马帝国崩溃了,紧接着,在罗马帝国的废墟上出现了很多蛮族人的政权。这些蛮族国家普遍接受了基督教这种极端专制的宗教。当时的基督教相当于现在的伊斯兰教,你不要用现在的眼光去看待基督教,基督教在当年是非常极端的。伽利略是怎么死的?布鲁诺是怎么死?因为他们提出了不一样的科学主张就被认为是异端,烧死在火刑柱上!通过这个事件你就可以感觉到,当时的基督教是非常极端、非常专制的。

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【油画《审判伽利略》。天主教打击与天主教思想不符的有“异端”思想的人,因为天主教支持“地心说”(地球中心说),而伽利略、布鲁诺则支持哥白尼的“日心说”(太阳中心说),这与基督教经典和教义相违背,因此伽利略受到罗马宗教法庭二十多年的残酷迫害,后被终身软禁,而布鲁诺则被烧死在罗马鲜花广场。】
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【耶元19世纪晚期绘画,表现的是布鲁诺被判科学异端,烧死在罗马鲜花广场火刑柱上。】

所以,在中世纪基督教这种极端宗教的禁锢下,欧洲社会陷入到万劫不复的深渊之中去了。这相当于清国对中国的占领使中国陷入到被奴役的状态一样,任何文化都成了神学的婢女。西方绘画在当时也是一样,由原来高度成熟的、将注意力对准人间的视觉立体艺术,倒退成了表现上帝和天国的平面装饰镶嵌画。

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【意大利拉韦纳圣维塔尔教堂镶嵌画《狄奥多拉皇后与侍从》局部,图片出自李退山《以维纳斯的名义——图说西洋女裸艺术史中》】
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【中世纪绘画《将夏娃钉上十字架》。从这幅中世纪绘画可看出,当时的绘画也部分继承了古希腊和罗马绘画的光影表现方法,但画面充满了浓厚的宗教禁锢气氛,古罗马壁画《采花的少女》中那种人间气息已经荡然无存。图片出自李退山《以维纳斯的名义——图说西洋女裸艺术史中》】

这一时期的教堂壁画都是毫无立体感的彩色玻璃镶嵌画。当然,镶嵌画作为一种艺术风格来说,也有一定的审美价值,但对于整个西方艺术史来说,它其实是一种倒退,它基本没有继承希腊和罗马的艺术,而是另起炉灶,基本抛弃了人类在古希腊和古罗马时期历经数千年积累起来的文明成果,取而代之的是一种起步不久的、平面的、装饰性的基督教艺术。后来到了很多文艺复兴艺术家那里,比如在达芬奇以及之前的乔尔乔内等艺术家那里,古罗马的光影表现法又出现了。其实,文艺复兴三杰——达芬奇、拉斐尔和米开朗基罗的艺术就是对古代希腊、罗马艺术的重新挖掘。

米开朗基罗
【米开朗基罗雕刻《大卫》】
米开朗基罗
【米开朗基罗雕刻《大卫》局部】
米开朗基罗
【米开朗基罗雕刻《被缚的奴隶》】
米开朗基罗
【米开朗基罗雕刻《被缚的奴隶》】

欧洲文艺复兴三杰绘画技法的最高境界是什么?是照相主义!就是现在我们使用手机拍摄功能咔嚓一按快门儿,一秒钟就能达到的效果。这种画法说白了就是照相,就是把画画的很逼真,就跟真的一样,用我们现在话说就跟照片一样。

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【达•芬奇《丽达与鹅》】
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【提香《镜前的维纳斯和两个小天使》】
2、中国绘画的表现主义传统

与欧洲绘画相比,中国的绘画一开就不是追求照相主义的。艺术这个东西,它要承载的是艺术家的哲思,它要承载的是相关文明体的价值观,哪能仅仅是画的跟照片儿一样这点追求呢?这能叫真正的艺术吗?这充其量只是技术而已!

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【文房用具】

艺术和技术是有本质区别的。技术是手工匠人的活计,而艺术是哲学家和工匠合二为一的活计。直观上看,艺术体现了工匠的高超技艺,但艺术远不止于技艺。技艺对于艺术而言,永远是表达艺术家哲思、表达文明体价值观的一种手段。比如中国画以水墨这种简单的表现材料,以极简朴的方式至虚静,达空灵。中国画讲究体道合一,追求不似之似,这些特质都是高度精神化的华夏哲思的典型体现。中国绘画讲究诗、书、画、印一体,绘画并非职业性的,而是文人表情达意的一种娱乐方式。可见,照相主义从来就不是中国画的目的。

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【中国蒙据时期文人画家吴镇《草亭诗意图卷》】
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【中国蒙据时期文人画家吴镇《草亭诗意图卷》局部1,注意对比中国画和西洋画的用笔差异。】
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【中国蒙据时期文人画家吴镇《草亭诗意图卷》局部2,注意对比中国画和西洋画的用笔差异。】
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【中国明代文人画家谢时臣《杜陵诗意图》局部1,注意对比中国画和西洋画的用笔差异。】
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【中国明代文人画家谢时臣《杜陵诗意图》局部2,注意对比中国画和西洋画的用笔差异。】

实际上,中国艺术植根于中国早熟的哲学体系之中,强调绘画的主观性价值。从元国赵孟頫之后,文人画逐渐以书意入画,自元四家之后已经逐渐和侧重于描摹客观物像的院体画分道扬镳了。文人画发展到清国占领中国之时,八大山人、石涛、金农等人,实际上已经把客观物象当作表达文人哲思和笔墨意趣的一个媒介和载体,主要关注的是笔墨意蕴问题、画家主观意念问题、绘画语言的表现力问题,而不是画的“像不像”的问题了。可见,以中国文人画为代表的中国艺术相对于欧洲艺术和文化来说,是相当早熟的。(引自李退山《中西绘画碎语》)

也许有人会认为我这样说是吃不到葡萄嫌葡萄酸,认为中国画没有描摹现实的能力。抱有这种想法的人多半是因其眼界局限所导致的。他们了解的东西太少,坐井观天,自以为是。如果大家去看一下明代中国人画的人物画,中国画家对人物结构的把握能力完全不输于同时期欧洲文艺复兴的大师们,甚至在人物神采的表现上是有过之而无不及的,只是这种照相主义的画法不符合中华文化精神,因此不被推崇,仅仅散见于边缘画家笔下而已。

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【明代人物肖像。中国古人的肖像一般都是正面的,正面是一种面对面的有勇气透视灵魂的角度。这些明人肖像画的意味深长,像是探到了灵魂的最深处。每一张脸都有故事,眼神背后是明代官场的险恶和血腥,儒雅、狡诈、刚正、圆滑、宽仁、贪婪、一切复杂的个人经历和内心活动都被画师敏锐地显现出来,这是古人的“素描”追魂术,几根线画的心惊肉跳,甚至象是魂在纸后,看起来有几分吓人!——于小冬】

明代已是文人画的天下,两宋兴起的写实追求被文人士大夫阶层主导下的文人画坛所不齿,因而继承了写实画法的肖像画多出自民间的无名画匠之手。在明代,虽然写实画法在中国正统的美术史中消失了,可是在民间给人画像的师傅们手中,这个传统仍然被传承着,而且有新的发展。

还有一部分传统是从欧洲传来的。明朝的时候正是意大利文艺复兴的时代,意大利耶稣会的传教士们来到中国,其中最著名的是利玛窦,他也是科学家,与中国天主徒徐光启一同翻译过《几何原本》。利玛窦又是画家,和明代肖像画家曾京是好朋友。可以想见,他们之间的交往和友谊,在小范围里实现了东西方的文化交流与传播,文艺复兴写实绘画的成果也就传到了一部分中国人的手里,加上两宋以来的写实传统还在画工当中传承,所以东西合流,在明朝出现了这样一批很写实的肖像画。

这些杰作是对着真人写生的实物证据。我们了解到中国明朝和满据时期(也许更早,早到毛延寿的时代也未可知)的容像画师是要写生的。先对着真人画个小稿,而后画到程式化的“朝服大影”上。面部是肖似本人的,衣服手足是概念的标准件,作画程序与贺尔拜因相似。

在这些肖像中,中国画师和欧洲文艺复兴时代的古典画家同用边线造型,这里的中西合璧,对接无痕,平稳过渡。我们甚至能感觉到明暗,比如说鼻子,他是用明暗画的,有光影,就象用闪光灯拍正面相时的明暗和起伏关系,以往中国人在山水画里也能够表现立体,靠边线叠压和坡面转化的“皴法”画起伏凹凸,他脸上的变化就很像山水的“皴法”。这是人物画和山水画的结合,在技法上他们融为一体了。明人肖像的准确生动,内心刻划的毫不留情,其水准应不在荷尔拜因素描肖像之下,人物面部用“边线”“坡面”的配合来表现体积与起伏的方式,其实很接近同时期德国的荷尔拜因。(于小冬评明人肖像)

正如于小冬所说,这些为正统文人画家们所不耻的民间肖像画家的作品不仅在表现人物面部解剖结构和光影方面完全不输于同时代的欧洲画家,相反,在肖像的准确生动,内心刻划的毫不留情方面更不在欧洲画家之下!大家要知道,这批明代画像仅仅是不入流的民间画匠的作品!可想而知,如果汉族人愿意,他们的画完全可以轻松超越同时代的欧洲绘画大师。但中国的写实主义绘画早在文艺复兴运动兴起之前的三、四百年前(两宋时代),就为追求表现主义文人气质的士大夫阶层所不容,因而没有发展起来。话说回来,就算发展起来了又有什么意义?欧洲走的就是写实主义的路子,最后还不是被照相机逼回到表现主义路子上去了?

3、中西传统绘画之比较

中国文人画重意,西方绘画重形,这是中西绘画的本质区别。比如你要画竹子,《芥子园画谱》里就说“一笔横舟、二笔鱼尾、三笔飞雁。”一片竹叶,按照西方人的画法,是要用光影法和结构法把它表现出来的,就是说要表现它的立体效果,要像照相一样表现出来。而中国的文人士大夫们呢?它是“一笔横舟”。什么意思?就是说,你这一笔画上去要像一叶扁舟的感觉。你在宣纸上这么一笔下去,也不像西方人那样去研究这竹叶的结构、光影什么的,就那么一笔,就像一叶扁舟,意思到了就行了,味道是关键。当然,那一笔,可不是随便什么人都能为之的,那是书法功力在绘画上的体现,是心灵的迹化。这里我要提一下,就是一个练过一阵子书法的人,他如果被那些书法理论给束缚住了,那么他画的那一笔“舟”反倒不如一个未经书法训练的小孩画的自在。中国书画的学习是一个由无法(孩童状态),到有法(学习成法),再到无法(消化了前人理论,达到不拘成法的境界)的过程。

我曾在《中西绘画碎语》中对比过中西绘画的区别:单从技法上看,西方古典绘画讲究客观物理再现,从价值上来说,你画的再好,也只能说明你技术很强,但就作品本身来讲,相机完全可以取代它。但中国画则没有任何东西可以取代,中国画不是对客观物理的再现,它反映的是一种人文情怀。当然,就作品内涵来看,西洋古典绘画也并不是不反映人文情怀的,但在技法上,欧洲的东西没什么人文价值,而中国传统水墨画和书法,其笔墨线条本身就直接承载着画家的个人情怀。

比如画山、画树,西洋古典画中的山和树是将山石和树木解读成几何体来表现光影的,而中国文人画中的山和树实际上是以山和树为媒介来表现笔墨韵味。画山画树实际上是一个借口,目的是表现书写味。抽象、但又不绝对抽象。抽象的很有章法,有浓淡,有虚实,有空间,有书写感。书写感是中国画审美很重要的部分,这实际上是一种绘画状态,这种状态也会让观赏者很享受的。就像你看打印字和手写字一样,一个人字写的再难看,也比打印字有味道。手写的字歪歪斜斜的,但似乎有生命,观赏者在一横一撇中能清晰感受到书写者的气质和情绪;而打印字很规整,与观赏者拉开生生的距离,是死的。

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【西洋画法的树和山是将树木解读成几何体来 表现光影的,而中国画中的树和山实际上以树和山为媒介来表现笔墨韵味,画树和山实际上 是个借口,表现的是书写味,是抽象的,但并不是绝对的抽象,他抽象 的很有章法,他有浓淡,有虚实,有空间,有书写感。这书写感实际上我觉得是中国画审美的很重要的部分,这实际上是一种绘画状态,这绘画状态 也会让观者很 享受的 。就像你看打印字和手写字一样,一个人手写的再难看,也比打印字看起来有精神,手写的一横 一撇歪歪斜斜的似乎能感受到书写者的精神气质和情绪,似乎有 生命;打印的感觉很规整 ,是死的。图为《董其昌山水册》之一】
4、西方印象主义绘画产生的背景和意义

文艺复兴以来,西方绘画从三杰——达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔以来(相当于明中叶),一直注重对描绘对象的科学分析和照相机般的描摹,走的是照相主义路子。

但是很不幸,照相机发明了。

照相技术对于西方传统绘画来说无疑是一个致命的打击,迫使欧洲人不得不在绘画艺术上开创出另外一种面貌。同时,经历了文艺复兴、宗教改革、启蒙运动一波接一波的思想充实之后,到耶元19世纪中期,即印象派出现的前夜,欧洲文明也逐渐变得如同古老中国般厚重起来了,这为印象派的出现准备了理论和哲学上的支持——印象派可以大胆地不按照古典主义的方法来“照相”,而是用他们越来越狂放不羁的笔触和色彩来宣泄和表达内心!

初开始,莫奈、雷诺阿、毕沙罗、西斯莱等人只是稍稍反叛了一下传统,仅仅用不同于古典画法的跃动的笔触来表现,表现的对象仍是光影,总体上还是属于写实绘画的范畴。虽然他们如黄宾虹般跃动的笔触已经极大地显示了和工笔画般的古典绘画的不同,但是,他们毕竟还停留在对自然光影的客观描绘上,而莫奈晚年的画面已经显示出了很强的主观化倾向。这只接力棒最终交到梵高、高更、塞尚这些人的手上。如果说莫奈这一代人是一只脚踏在旧时代,一只脚跨入新时代的一批人的话,那么,梵高这一帮人就是真正意义上的新时代的第一批人!

雷诺阿
【雷诺阿《阳光下的裸女》耶元1875至1876年作】
毕沙罗
【毕沙罗《裸女》】
莫奈
【耶元1920~1922年间莫奈创作的垂柳。在1920年代,莫奈的白内障日益恶化,几乎变瞎,右眼不得不接受手术的前后几年,其作品越来越抽象,色彩越来越浓烈,画面所依据的基本形体已经不重要了,色彩本身超越线条成为了真正的主角,所表达的已是画家本人的内心世界,而不是任何的外在环境了。光与影所服务的是人的心境,横向与纵向的涂抹所倾泄的是画家内心的能量,色彩所表达的也都是人本身内在情绪的温差与粘稠度。这时的莫奈,已经超越了他所建立的印象主义绘画流派,而向着现代艺术的抽象主义及表现主义方向前进了。莫奈的创作生涯从耶元1851年进入勒阿弗尔第二艺术学院开始,直到下个世纪二十年代后期超现实主义的产生。他用画笔建立了一个光影流离的神奇视界,起到了连接古典绘画与现代绘画艺术的过渡作用;他是当之无愧的印象主义之魂。】
梵高
【梵高《夜间咖啡屋》】
高更
【高更《幽灵》】
塞尚
【塞尚《圣维克多山》】
塞尚
【塞尚《大浴女》】
莫迪里阿尼
【莫迪里阿尼:《坐着的裸女》】
马蒂斯
【马蒂斯的裸女,这幅作品的线条简练,潇洒!】
马蒂斯
【马蒂斯《窗外》。马蒂斯是野兽派的一代宗师。他说:“我把色彩用作感情的表达,而不是对自然进行抄袭。我使用最单纯的色彩”。他偏爱用平涂的画法,把绘画视为平面的装饰, 而有意减弱画面的深度感和物象的体积感。同时,他根据感情的需要,将高纯度的平面色块在画中组合,使其形成冲突对比或平衡和谐的关系,产生音乐般的节奏。 他的画造型极其简练,线条弯曲起伏,笔法轻松流畅,散发着儿童般的天真幼稚,萌发着生命的朝气。他的画往往传达着某种欢快的情感,给人以视觉的享受。】

不幸的是,自梵高、高更、塞尚之后的现代诸流派,西洋绘画抽象地越来越离谱。西方人总是很极端,这大概与西方文化胎带的浅薄有关,这是后话,略过不提。

毕加索
【后印象主义代表人物塞尚是第一个把具象带往抽象形式的画家,他的“把自然还原为圆柱、圆锥与球体的三种基本形状”认识,催生了立体派的诞生。耶元1908年崛起的以布拉克和毕加索为代表的立体派绘画继承了塞尚的造型法则,将自然物象分解成几何块面,从而从根本上挣脱传统绘画的视觉规律和空间概念,然而“抽象”艺术在毕加索看来并不存在,他认为只不过有人强调风格,有人强调生活罢了。立体主义产生后,在上世纪20年代还相继出现了未来主义、构成主义、绝对主义、新造型主义等立体派分支,其中1909年在意大利出现的未来主义美术运动,利用立体主义分解物体的方法,加上表现速度、时间和力量的因素,以体现“速度美”,代表人物有波丘尼、巴拉、塞韦里尼等。图为西班牙立体主义画家毕加索作品《画家和模特儿》】
达达主义
【一战至二战结束:达达主义、超现实主义、社会现实主义和社会主义现实主义崛起。第一次世界大战期间产生了达达主义思潮,此派艺术家不仅反对战争、反对权威、反对传统,而且反美学、反艺术。杜尚将达·芬奇的《蒙娜丽莎》画上胡须,并将小便池作为艺术品,曾被冠之“无政府主义”,因而遭到社会憎恨。但杜尚现成品所表达的“艺术无处不在”,“什么都是艺术,人人都是艺术家”的观念,为后人树立了藐视权威、超越限制、追求彻底自由的榜样,并已植根于现代美国艺术领域。其他代表画家还有勒内·马格利特、马克斯·恩斯特和格罗兹等。图为达达主义代表作品。】
张大千
【当代一些中国的所谓画家盲目东施效颦,实际上是骨子里的崇洋意识在作怪,完全没有意识到中国绘画(文人画)的高明之处。张大千的这幅作品,实际上是以西方抽象技法来表达中国意识,其本身的中国东西似乎不多。似乎只能算西画的范畴。】

黄宾虹先生是举世公认的文人山水大家!如果我们把西方古典主义、西方印象主义和中国文人画放在一起做个比较,我们会发现,印象派无论从技法上,还是从艺术理念上都更接近于文人画。特别是梵高,高更这一代。话说回来,中国画本来就不追求照相主义,中国文人画的基本审美标准来自书法,而书法本身就是抽象艺术,中国写意本来就是抽象元素构成的。但与西方不同的是,中国文人画是以抽象的形式表达具象的内容,不是绝对抽象。前面提到过的“一笔横舟、二笔鱼尾、三笔飞雁”其实就是用抽象的笔法表达具象的内容。而西方现代派就不同,有些画派已经走向抽象的极端。

综上所述,西方绘画到了耶元1840年以后,也就是马奈、莫奈、毕沙罗、雷诺阿、西斯莱他们这一代,即印象主义绘画发展起来之后,西方 绘画才能够和中国绘画对话。印象主义不同于前期的照相主义架上古典画,逐渐将绘画从政治和宗教中解放出来,成为通过色彩和笔触来抒发画家内心的东西。梵高、高更和塞尚之后,后期印象主义画家更将艺术纯粹化,彻底通过绘画语言来抒发、来表现,而不是画照片儿了。

民晕,白左,黄左,脑残
【印象派绘画•莫奈《浮冰》。 这件作品是莫奈1893年的作品,描绘了隆冬的河畔景色。清晨,雾气很重,对岸的树若隐若现,静静地矗立在雾霭之中。而河面依然如镜子般宁静,没有一丝涟漪!但是,镜面上的几块浮冰打破了这平静的世界,他们漂着,很安静,但依然可以感觉到和缓地移动……整幅画的色调是一种偏暖的冷,虽然是隆冬时节,但画面却有一种温馨的感觉。遥远地方的几抹冷灰和近处河岸的几笔暖白将画面的空间拉的极为深远!这几抹灰色,笔触迷离,隐隐约约,颇有柳七词宗——更回首,重城不见,寒江天外,隐隐两三烟树……这幅画通篇弥漫着东方气质,已不同于古典照相主义。】
莫奈,浮冰
【印象派绘画•莫奈《浮冰》局部。对浮冰的描绘很有些中国画的笔意!这里,莫奈没有研究它的结构和体积,而是随意的两笔颜料,意思便到了!】
莫奈,浮冰
【莫奈的笔触】
5、中国绘画的表现主义植根于古老的书法艺术之中

然而,就算是后期印象派运动也不完全是西方绘画的一场自觉性运动,而是部分被逼出来的。因为,在莫奈以后,特别是凡高、高更、塞尚以后,照相机出现了。照相机发明之后,啪一按快门儿,以前画家的任何问题都解决了!西方人追求了好几百年,如果从古罗马算起应该是几千年的那种效果,现在一按快门儿,一秒钟就搞定。你说画这个还有什么意义?这迫使西方画家必须找到另外一条出路——就是发展到梵高、高更、塞尚以及后来者的表现主义上去。

民晕,白左,黄左,脑残
【后期印象派•梵高作品。梵高作品比莫奈作品中的表现主义更为激进。】

反观中国:中国绘画的表现主义植根于古老的书法艺术之中,突出体现在“以书入画”的绘画理论之中。中国绘画的表现主义从来不是被照相机逼出来的,它是中国文化和艺术早熟的表现。

散氏盘
【殷商·甲骨文】
散氏盘
【西周·《散氏盘》】
散氏盘
【战国·石鼓文】
汉简
【西汉·简牍】

中国画论自古有“书画同源”之说,而作为“以书入画”理论的主角——中国书法,其由甲、金到篆、隶、行、草、楷的发展史本身就是一部中国表现主义艺术发展史。中国书法始于甲骨图画,后来发展成为一种高度抽象化、符号化的表现主义艺术,早在先秦时代,诸子“河图洛书”就已经暗示了书画同源意识,而唐代张彦远《历代名画记·叙画之源流》则明确提出“书画同源”之说。“书画同源”思想在中国蒙据时期为著名文人赵孟頫进一步运用到书画创作实践中。赵孟頫在“书画同源”思想上进一步明确提出"以书入画"的绘画理论,将书法的笔势、笔法合理的运用在绘画中,使书法与绘画相融合。赵孟頫"以书入画"论深化发展了张彦远的观点,成为中国蒙据时期之后有代表性的文人书画观点。

颜真卿
【唐·颜真卿《自书告身帖》局部】
王羲之
【晋·王羲之《兰亭序》局部】
张旭
【唐·张旭《古诗四帖》局部之三】
6、以日本为代表的东方绘画对西方现代绘画的启发

从西方近现代艺术潮流来看,中国艺术的表现主义特征不仅毫不落伍,相反,还给西方绘画由古典照相主义向现代表现主义的过渡提供了启发和借鉴。我曾在《难道?是中国山水画启发了欧洲印象派?》一文中以图文并茂的形式阐述了这一观点,为方便体会,以下全文贴出:

沈括曾在《梦溪笔谈》中评论董巨二人的画说:“江南中主时,有北苑副使董源善画,尤工秋岚远景,多写江南真山,不为奇峭之笔。其后建业僧巨然祖述源法,皆臻妙理。大体源及巨然画笔,皆宜远观,其用笔甚草草,近视之几不类物象,远观则景物粲然。幽情远思,如睹异境。如源画《落照图》,近视无功,远观村落杳然深远,悉是晩景,远峰之顶,宛有返照之色,此妙处也!”

董源,沈括,梦溪笔谈,杜琼,万木奇峰图
【“如源画《落照图》,近视无功,远观村落杳然深远,悉是晩景,远峰之顶,宛有返照之色,此妙处也!”这段文字虽然被反复引用,但是由于董元作品极少,可能只有《夏景山口待渡图》是真迹,而此画中也看不到沈括津津乐道的画面效果,面对《梦溪笔谈》的记载,让人遐想不已。最近披露的杜琼耶元1437年作品《临董元万木奇峰图》,则解除了这种遗憾。杜琼(耶元1396~1472)是沈周、吴宽等人的老师,上海博物馆收藏的《南村别墅图》册是他的杰作。从杜琼《临董元万木奇峰图》上看,在明代早期,杜琼不仅看到董元《万木奇峰图》这个著录于《宣和画谱》的一代名作,而且忠实地临摹了一本,画面中很多精微的地方,展示了杜琼不输于职业画家的才能。而杜琼的临摹作品,保存得很好,非常清晰地展示了董元原作中“远峰之顶,宛有返照之色”的技巧。仔细观察,这个环节是建立在全局技巧上的,而非局部技巧。在整个画面大多数地方只用水墨与淡色花青的情况下,在山峰的侧面,使用一些极其淡的红色,近看确实看不出什么,但是,退远一些看,这个“远峰之顶,宛有返照之色”的效果就出来了,山峰侧面淡淡的红色,宛如实景。这是第一次有图像与沈括的记载相印证,而且,在明清其他多件临摹董元的作品中,都没有展示这个技巧。图为杜琼《临董元万木奇峰图》】
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【杜琼《临董元万木奇峰图》局部】
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【杜琼《临董元万木奇峰图》局部】
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【杜琼《临董元万木奇峰图》局部】

“其用笔甚草草,近视之几不类物象,远观则景物粲然。”、“近视无功,远观村落杳然深远,悉是晩景,远峰之顶,宛有返照之色……”——啧啧!这说的简直就是董巨八百年之后的西洋印象派嘛!难道?欧洲印象派,在技法上受到过中国山水画的启发?

印象派,山水画,黄宾虹,莫奈,浮世绘,梵高
【《Houses of Parliament 英国国会大厦》 印象派代表画家莫奈作品】

实际上,自文艺复兴之后、印象派之前,西洋画一直是照相主义的路子,主要关注的是对现实的描摹。而印象主义,特别是后印象主义梵高、高更之后,欧洲绘画开始走上内心关照的时代。在绘画技法和面貌上,印象派(耶元1874年左右诞生)之前和之后是迥然不同的。

下面这些西洋人的画都是印象派之前的,很照相,很细腻!

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【拉图尔(耶元1593~1652)作品】

拉图尔,17世纪上半叶的吧,真的很甜俗!

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【拉斐尔(耶元1843~1520)作品】

这是大名鼎鼎的拉斐尔的圣母,背景处理的看起来跟现在行画店里的商品油画很像。

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【尤其是这张拉斐尔,大家注意看后边树的画法。】
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【安格尔(耶元1780~1867)作品】

印象派之前的画家大多把风景当作表现人物的背景。从少量的风景题材绘画看,他们追求的同样是工笔画般细致的效果。

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【《有石桥的风景》 伦勃朗(耶元 1638年)。这一时期的欧洲风景画同样是力求再现客观对象的照相主义画法,不过因技法限制,画出来的和人物画一样都是酱油色。】

但到印象派代表人物莫奈这里,用笔就成下面这样了。

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【莫奈(耶元1840~1926)作品】

借用沈括的说法就是——“其用笔甚草草,近视之几不类物象,远观则景物粲然。”

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【莫奈《卡普西纳林荫大道》】
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【莫奈《卡普西纳林荫大道》局部】
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【莫奈《睡莲的池塘》】
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【莫奈《睡莲的池塘》局部】
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【莫奈《蒙特戈依街道》】
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【莫奈《蒙特戈依街道》局部】

下面看看中国的。

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【黄宾虹作品】
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【黄宾虹作品】
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【黄宾虹作品】
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【黄宾虹作品局部】
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【黄宾虹作品局部】
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【黄宾虹作品局部】

莫奈和黄宾虹,单就用笔上看是不是很像?

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【欧洲·莫奈作品局部】
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【中国·黄宾虹作品局部】

所不同的是,中国山水更注重笔法和书写感,而印象派在笔法上就差得远,他们的注意力主要放在光色的表现上。

的确,相对于前一阶段的欧洲绘画,印象派更注重绘画感,更注重笔触。这根本不是欧洲绘画的传统,很可能是嫁接东方绘画的传统。

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【莫奈的哈日作品】

实际上,印象派也确实受到过东方绘画的直接影响,甚至有些画家本身直接通过临摹东方绘画汲取营养。只可惜,自满清灭亡中国以后,耶元1840年开始西方人逐渐深入东亚,日本人就成了东方文化的在西方的总代表。由于日本和中国的渊源,这些西洋人或间接、或直接地接触到了中国的东西。

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梵高临摹浮世绘作品,左边是歌川广重,右边是梵高。

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【梵高(耶元1853~1890)临摹浮世绘作品,左边是歌川广重(耶元1797~1858),右边是梵高。】
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【梵高临摹浮世绘作品,左边是歌川广重,右边是梵高。】
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【梵高临摹浮世绘作品,左边是歌川广重,右边是梵高。】
7、华夏人种的高智商为早熟的中国文化提供了智力保证

从中西绘画的比较研究中我们可以明显感觉到中国文化的早熟性特征,而华夏人种的高智商则为早熟的中国文化提供了智力保证。华夏汉人的高智商不是没有根据的,据全球检测报告显示汉人的IQ值为106,然后是瑞典等北欧人。

民晕,白左,黄左,脑残
【三大人种智商图】

当然,在目前的政治禁忌环境下,大家已经惯于接收各种族智商均等的舆论宣传,可能不认同我的说法。关于人类智商,目前因为政治正确的原因,是一个禁忌的话题。但是明眼人稍稍动动脑子就知道,不同种族之间的智商差异是客观存在的事实,否则你就无法解释为什么公认的不同亚种的狗狗之间有智商差异,而缘何作为人类不同亚种的黄种人,白种人,黑种人之间被认为没有一丝一毫的智商差异!

民晕,白左,黄左,脑残
【评断狗狗的智商排名是取决于训练它们听取指令的态度,一般情况下,前十位的狗狗听取指令五次就会理解并清晰的完成动作,这种聪明的意识完成率高达95%。就算主人在此之前没有训练狗狗的经验,但它们也能够比较容易地学习。】

中国人有这个智力保障,因此,中国的文化是非常早熟的。我以前读《道德经》的时候就经常默默感叹:中国老祖先在两千五百多年以前竟已有如此智慧,实在是不可思议!他们看问题,为什么看得如此的开朗?百思不解不得其解的问题,如果你翻一翻《道德经》,常常会拨云见日!

为什么中国的先人有那么高的智慧?我至今仍为之叹服。

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【太极】
8、民晕们认为中国的东西不行,那是因为他们了解的东西太少!

刚才说了,中国绘画的表现主义不是逼出来的,而是我们早熟的文化所决定的。中国的绘画从一开始就比欧洲的绘画高了一个层次。中国画追求的是哲学层面的东西,而不是技术层面。由此及彼,由小及大,民晕们认为中国的东西都不行,那是因为他们了解的东西太少。如果他们有足够的知识量,而不是看被白左公知们嚼过的二手文,他们就不会这样想;相反,如果他们整天坐在井里往上看,就必然自以为是。

这位闫老师在发言中经常会用“我到日本怎么怎么样”,“我到新加坡、到马来西亚怎么这样”这样的话来唬人,我告诉你老兄:“如果你脑袋里装的是一坨屎,就算跑到美国去也没用!你看的东西照样是你脑袋里的那些东西!”

好了,关于中国早熟的文化,我再给大家介绍一个人,这个人就是朱耷(八大山人),中国明朝宗室后裔。为了躲避清国的屠杀,中国宗室能活下来的大都隐姓埋名,朱耷就是其中侥幸活下来的一个。八大山人生活的时代正是文艺复兴中后期,他的艺术就已经是表现主义的了,而同时期的欧洲绘画是个什么状态?大家找资料去比较一下,看我说的对不对。

民晕,白左,黄左,脑残
【明遗民八大山人《柳树八哥》】
民晕,白左,黄左,脑残
【明遗民八大山人《鹫梅花图》】
民晕,白左,黄左,脑残
【明遗民八大山人《孤鱼图》】
后记

最后我给以“闫老师们”为代表的民晕和圣母们一个总结:你们这些人整天鼓吹什么“民主自由”,标榜什么“独立人格”,其实从你们的言论来看,也不过是嚼嚼西方白左们嚼剩下的东西,你们哪有什么独立人格!你们骨子里其实是些拾人牙慧的奴才而已!你们坐井观天,人云亦云,充其量是一个传话筒的角色罢了,哪有什么自己的思想!正如同袍汉方兄弟质问你们的那样:你们说什么儒家不行!说什么道家不行!说什么华夏大地没有文明!你他妈的你们自己研究过吗?世界的历史你们研究过吗?西方的历史你们研究过吗?华夏古汉人的历史你们研究过吗?先秦的古籍你们研究过吗?不说研究,你们读过吗?

没有,你们就是扯鸡巴蛋!(李退山于耶元2018年2月19日辩)

注释

[注1]文明体交集:大到人类社会,小到人的内心,人类所追求的最根本东西是什么?是真!是善!是美!哪怕最恶毒的匪徒,他的内心深处也有对真、善、美的向往,他心底最柔软的部分也一定是人世间最美好的东西。任何民族,任何文明都有对人类最美好东西的追求,包括中东穆斯林。饱经战乱,饱经伊斯兰恐吓的这些人民的内心深处同样有对生存、对人性美的诉求,只不过他们压抑地很深,很深!

我拒绝把这些最美好的东西称为那个被圣母、民晕和公知们用烂的词汇——“普世价值”,我把她说成是各个文明体的“交集”。华夏文明体,基督教文明体,游牧文明体,甚至伊斯兰文明体,尽管他们的文明形态各式各样,他们的主张各式各样,但是他们总有一部分主张近似的地方。这个地方因文明体而异,或大或小,或多或少,或在这个地方重合,或在那个地方相交,我称之为是各文明体的“交集”。什么是“交集”?如果用图式表示就是,画几个相互重叠的圈,它们重合的部分就是“交集”。这个“交集”才是全人类共同的方向,才是最人性的的东西。

由此可见,各文明体的“交集”是“普世价值”,也不是“普世价值”。

自上世纪80年代以来,“普世价值”一词伴随着西方世界的商品和资本一起涌入中国,在某些人高大上的解释中,“普世价值”被认为是泛指那些不分领域的,超越宗教、国家、民族的,出于人类的良知与理性的价值观。这个定义包括两层意思:一、“普世价值”不分领域,超越宗教、国家、民族;二、“普世价值”源于人类的良知与理性。这两层意思本该是并列的关系,但随着“普世价值”这一概念被各色人等拿来滥用,它的第一层意思逐渐盖过了第二层意思,而第二次意思才是“普世价值”的真正价值所在!

“普世价值”主张超越宗教、国家、民族的价值,表面上不认同各文明体的差异,但实际上他们所倡导的那一套东西本身就打着深深的西方烙印,是西方本位的价值观。宣扬“普世价值”的人往往把博爱,自由,公平,正义,民主等很多文明体所共同推崇的价值,也就是我前文所说的各文明体的“交集”,把这些美好的东西和字眼儿统统归到西方文明的名下!但是,难道孔子主张的“仁爱”和基督徒口中的“博爱”有什么不一样吗?难道孔子说的“己所不欲,勿施于人”与耶稣的“爱人如己”有什么不同吗?难道孟子说的“民为贵,社稷次之,君为轻”不是对民主的诠释吗?难道《诗经》中那些缠绵悱恻的情诗不是华夏文明对人性美最动人的呼唤吗?难道《桃花源记》中那个祥和的世界不是华夏文明对自由的主张吗?难道《诗经》对那只硕鼠的诅咒不是华夏文明对独裁暴政的咒骂吗?那“逝将去女”的誓词不是华夏文明追求自由的决心吗?

不是吗?

为了迷惑人心,他们声称“普世价值”是放之四海而皆准的真理。他们甚至佯称“普世价值”并非西方所独有,而是全人类的东西。他们以此为诱饵,在您对他们的推销失去防备之心后,在您对所谓的“普世价值”深信不疑后,在您的大脑被他们俘虏之后,他们就会在不知不觉中偷梁换柱,他们在不知不觉中给您大脑植入的还是西方本位那套东西。

是的,对“自由”和“博爱”的向往和主张永远不为西方所独有!圣母、民晕和公知们极不情愿地道出了这个事实!实际上,如果您留个心眼儿,您就会发现,”普世价值”的背后其实暗藏着基督教这个幽灵!

……

我们汉人不接受来自西方的、夹带私货的所谓“普世价值”!华夏文明有华夏文明所主张的价值观,华夏价值有一些部分和西方价值重合、交集,这些“交集”和那些民晕、圣母、公知、基督徒和瞎起哄的被洗脑的脑残们所说的“普世价值”只有叫法和写法上的不同,本质并无二致!(《李退山|我为什么拒绝使用“普世价值”这个词语?》)

[注2]夏朝时即设三公九卿(《礼记》:“夏后氏官百,天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”“设四辅及三公,不必备,惟其人。言使能也。”)。殷亦三公九卿。(伊尹曰:“三公调阴阳,九卿通寒暑。”)。周以太师、太傅、太保为三公(《通典•职官一》),也有的说三公为司马、司空、司徒(《韩诗外传》曰:“三公之得者何?曰司马、司空、司徒也。司马主天,司空主土,司徒主人。),以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿(司马迁•《史记•卷一百二十七•日者列传第六十七》)

秦变周法,置左右丞相,无三公官(荀悦曰:“秦本次国,命卿二人,是以置左右丞相,无三公官。”)。秦朝以丞相取代三公(《史记》“汉初,因秦置丞相,而弘为之,则丞相为三公矣。”),天下之事皆决丞相府。又设太尉管理军事、御史大夫(掌邦国刑宪、典章之政令,以肃正朝列),为丞相副手。

(责任编辑:彩岸画室)
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    以前读历史的时候听说雕版印刷术出现于唐代前期,而活字印刷术产生于宋初。当时就想,一个是整块木板上刻满字印刷,另一个是单字反复重组印刷,就这么个小小的变动,竟然陈陈相因,用了数百年之久!那时候我就感叹,人脑,你说它聪明吧,的确聪明;你说他笨吧,有时候也...

  • [治鉴] 李退山:论汉民族意识的重要性! 日期:2019-04-02 18:12:06 点击:1894 好评:40

    之后,汉人继续昏睡,直到某一天,因其艳羡民族风情,被背后呼啸而来的砍刀剁断颈部大动脉,一命呜呼在西域大地之后,还在阴曹地府向阎王爷哭诉:“老爷!您来给评个理儿。您说,我跟他们一无冤二无仇,他为啥要杀我?”阎王老爷定会斥责道:“你个洋怂!死都不知道咋死...

  • [治鉴] 李退山:致民晕:如果你脑袋里是一坨屎,就算去过美国也没用! 日期:2019-12-06 13:34:39 点击:1793 好评:28

    昨天晚上听了一位闫老师的发言,很怀疑这位老兄是不是一位真正的老师。从他的发言看,这位老兄的思想是一个混乱的,很多方面自相矛盾的一堆东西。 这位老兄对伊斯兰文明、西方文明和中国文明的认识有诸多错误和自相矛盾的地方。其一、他认为伊斯兰从西亚扩张...

  • [治鉴] 李退山:黑绿泛滥下的中国应重新审视日本侵华暴行的现实教训 日期:2019-09-18 11:54:13 点击:1686 好评:43

    昨天是日本投降纪念日。对于抗日战争,主流舆论均表示,要铭记,要反思!但是我们到底该铭记些什么?反思些什么呢?我们是要以一个弱者的心态,以一个被动受害者的立场对日军暴行进行愤慨地谴责呢?还是要以一个强者的心态,站在政治和历史层面上...

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