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李退山:假如中国亡于日本,仅仅是亡国,不算亡天下吗?

时间:2020-08-24 12:30来源:网络 作者:李退山 责编:彩岸画室 点击: 小字中字大字汉典
关于亡国与亡天下之辨,本人几天前在《亡国和亡天下的区别是什么?》这篇推文中提出过这样一个标准:“中华文明体系内部的王朝更易谓之亡国;而外来文明征服所导致的帝国更易则谓之亡天下。”不料数天后,我无意间在网上看到这种说法:“亡于日本是亡国,亡于……

(文/李退山)关于亡国与亡天下之辨,本人两天前在《亡国和亡天下的区别是什么?》[注1]这篇推文中提出过这样一个标准:“中华文明体系内部的王朝更易谓之亡国;而外来文明征服所导致的帝国更易则谓之亡天下。”不料两天后,我就在某群看到这种说法:“中国亡于日本是亡国,亡于黑绿是亡天下。”这句话的后半句没毛病,但前半句将亡于日本仅仅理解成是亡国,而非亡天下!这么说,现代史上差点导致中国再次亡于异族征服的日本侵华战争还有理了?某些同袍从中日同属中华文明圈这一前提出发,将“亡国与亡天下之辨”发挥成这个样子,让人始料未及!

亡国,亡天下 亡国,亡天下
【某群同袍观点】

传统观点认为日本国、朝鲜半岛诸国、中南半岛诸国,以及琉球国同属于以奉华夏中央王朝为宗主文明的中华文明圈,但是我们的同袍什么时候能学会不去静止地看问题呢?所谓中华文明圈内部的国家,这是动态性、相对性的,而不是静止的、绝对的。随着中央王朝文明性质的改变和感召力的强弱异势,在各周边支系国家内部归化势力和反归化势力的博弈下,这些支系国家会反复出入于中华文明圈。我们能说现在的韩国和朝鲜,日本和越南是中华文明圈内的国家吗?

明治维新之后奉行“脱亚入欧”理念的日本已与中华文明渐行渐远,那么“中华文明体系内部的王朝更易谓之亡国”这个标准显然不适用于日本侵华战争!

亡国仅是针对同质文明体内部一家一姓之政权而言的,对中国及其人民而言,更姓易代之后,中华尚存,天下尚存!亡天下则是同质文明遭遇外部异质文明的征服而导致的崩塌和灭亡。异质文明征服必然伴随着仁义的充塞,种族的置换和文明的变异!旧物不复,天下不存矣!那么,我们看看日军的所为——攻陷​南京即屠城。日军为什么要屠城呢?因为这根本是异质文明所发动的征服性战争,而非同质文明内部的普通王朝更易之战!

抗日战争
【一寸河山一寸血·中国抗战军人影像】

通俗点说,亡国就是同质文明体内部的政权更替,仅仅是治统(政治世系和构架)的改变。争夺政权的战争一般极少针对人民的大规模屠杀,这是因为治统更关乎肉食者的利益,对于民众而言,管他哪朝天子哪朝臣,变的是朝堂上的面孔,不变的是血统和道统。人民不会遭遇异族的殖民残害,信仰习俗和生活方式也不受什么影响,想吃猪肉吃猪肉,想穿汉服穿汉服,既然这样,人民何必去拼死抵抗呢?没有拼死的抵抗,会有大规模的屠杀吗?但是异质文明体发动的“亡天下”之战就不同了,亡天下伴随的不仅是种族的置换和对女性的凌辱,更是道统的改变,而道统是一个文明体亘古如斯、绵延不断的文教经脉(主脉)

文教经脉(主脉)掌握在最高典籍、朝廷抑或教廷和教主、以及地方宣教点手中。最高典籍相当于道统“宪法”,比如中华文明体的《四书五经》、《老子》、《庄子》,伊斯兰文明体的《古兰经》,西方天主教文明体的《耶经》,西方现代文明体的《社会契约论》、《论法的精神》、《国富论》、《(美国)独立宣言》、《(法国)人权宣言》,红色文明体的1848年《宣言》、《资本论》等。在政教合一的文明体中,朝廷或直接、或通过任命的奉道官[注2]将最高典籍的意志贯彻至基层。红色文明体属于前者:最高典籍的意志直接通过中央党部、党总书记、中央党校和基层宣教点——地方党校、各组织和团体党支部、深入基层社区和村组的党群服务中心一竿子插到底,伊斯兰文明体最高典籍的意志也是如此直达基层哈喇寺的;而中华文明体(此处特指中华文明体的核心区域——中国本部)则属于后者,朝廷通过设立太学国庙、儒家曲阜祖庙和册封奉道官[注2]的方式将最高典籍的意志贯彻于遍布各地的宣教点——地方孔庙[注3]。在政教分离的文明体中,教主和教廷直接贯彻最高典籍的意志,而各国君主为取得道统合法性,反而需要教皇的加冕。比如西方天主教文明体,教皇是精神大一统的最高主宰,教皇和教廷直接将最高典籍的意志贯彻到遍布于各封建国的基层宣教点——天主教堂。

拿破仑加冕
【《拿破仑一世加冕大典》是法国画家达雅克·路易·大卫(又译“达维特”、简称“大卫”)于耶元1805~1807年期间创作的油画,现藏巴黎卢浮宫,这幅作品真实记录了耶元1804年12月2日在巴黎圣母院隆重举行的国王加冕仪式的一幅油画杰作。为了巩固帝位,拿破仑极其傲慢地让罗马教皇庇护七世亲自来巴黎为他加冕,想以此让法国人民以至欧洲人民承认他的合法地位。在加冕时,拿破仑拒绝跪在教皇前让庇护七世加冕,而是把皇冠夺过来自己戴上。画家特为避免这一事实,煞费苦心地选用皇帝给皇后加冕的后半截场面。这样,既在画面上突出了拿破仑的中心位置(拿破仑站起来给皇后加冕),又没有使教皇难堪。不管拿破仑如何傲慢,但作为欧洲的征服者,他征服了欧洲人的躯体,却无法使欧洲人的灵魂臣服,为此他也必须获得教皇的加冕,以获得道统合法性,而这就是道统的强大力量!】

文教经脉(文教主脉,即道统)决定着文明体的性质。文教经脉(主脉)又生发出无数络脉(支脉),文教络脉(支脉)掌握在宗族(宗祠和族长)和家庭手中,决定着社会个体的信仰、观念和习俗。

中国自先秦以降,在道统上是以儒为本,济之以道。道家之学是对自然天道的抽取,而儒家之学则是以自然天道为蓝本,对社会伦理秩序的构建。道家和儒家的落脚点都在于天,道家揭示的是天地自然的法则,而儒家揭示的是法之于天地自然的人间伦理,两家是中国道统相辅相成、不可或缺的部分。对于中国的百姓而言,前面说了,亡国只关乎肉食者的利益,对于民众而言,管他哪朝天子哪朝臣,道统是萧规曹随,老百姓的信仰习俗和生活方式都不受什么影响;而亡天下就不一样了:通古斯清国征服了中国,随之而来的除了通过对儒家经典的篡改来改变中国的道统以获取非法的“道统合法性”之外,让百姓感触最深的就数圈地运动和剃发易服的切肤之痛了。文教经络[注4]系统是文明体构架的全部内容,而对文明体构架的颠覆是所有异质文明相互倾轧的必然。伊斯兰教进占西域东察合台汗国,不缠头巾的头颅就会被钉入马蹄钉[注5];日本占领中国东北,开拓移民团[注6]便接踵而来;日本统治中国台湾,独尊“天照大神[注7]”,说汉语即是违法[注8]!可见,亡天下是万民遭劫的文明体系(文教经络系统)的沦亡,甚至是种族的置换,伴随的是每一个社会个体在信仰及生活方式上的强烈不适感和撕心裂肺的伤痛,必然会遭遇万民的奋起抵抗!这种情况下,异质文明征服者必然要运用最野蛮、最血腥、最恐怖的手段来摧垮这种抵抗,那么,屠城就是必然的;那么,南京屠城正是亡天下的明证!

说到这里,或许有些同袍又会说:“二战期间的日本侵华固然是“亡天下”性质的战争,那明朝万历年间丰臣秀吉的征华计划总不算是“亡天下”性质吧?那可是中华文明体内部的纠纷啊!”如果真的这样说的话,我们的同袍就又犯了绝对性思维的错误。既然如此,我们就把明朝万历年间设为一个静止的点,来谈一谈这个问题吧!

鸣梁海战
【万历朝鲜战争中的日本印象】
鸣梁海战
【万历朝鲜战争中的朝鲜印象】

难道万历年间中华文明体内部各支系国家的归化程度整齐的像是一刀切下来的吗?世界上有这种事吗?就算是中华本部各地方,其文明程度也有高有低,更何况是中华本部之外的各支系国家呢?其归化程度也必然是有高有低的,而这种归化程度高低的差异类同于北宋时期熟女真与生女真的差异:南迁编入辽国户籍的汉化女真是熟女真,而滞留在内东北中北部至外东北的女真是生女真。而就算是高度汉化的熟女真,它的血统和归化程度能和中华本部相提并论吗?不能相提并论,后来金国对中原的占领能仅仅视之为“亡国”,而不是“亡天下”吗?不是亡天下,那陆游的“遗民泪尽胡尘里[注9]”又该作何解释呢?(李退山于耶元2020年8月20日晚11:35时)

注释

[注1]公众号推送的《亡国与亡天下有什么区别?》一文节选于《李退山:思想风暴——双十节之启示!》第三部分:《亡国与亡天下之辨》,详见本文文末附录。

[注2]册封孔子后裔为奉道官的制度始于耶元前195年(汉高祖十二年)。耶元前195年,汉高祖册封孔子的第八世孙孔腾为奉祀君,自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位,之后的千年时间里,封号屡经变化,直至耶元1055年(宋至和二年)改封为衍圣公,曾一度改为奉圣公,后又改回衍圣公,后世一直沿袭封号。

“衍圣公”爵号问世后,窃据中原的女真人、蒙古人、通古斯满人争相窃取借以示其在道统上入主中原的合法性。耶元12世纪中国(宋朝)、金国、元国政权各拥“衍圣公”,一在衢州、一在开封、一在曲阜。中国(宋朝)南渡之后,耶元1132年(宋高宗绍兴二年)以四十九代孙孔玠袭封衍圣公。其后,以搢、以文远、以万春、以洙,终宋世,皆袭封主祀事。蒙古帝国彻底征服中国后,蒙古僭主试图收买中国(宋朝)衍圣公孔洙,孔洙运用儒家智慧全身而退。清国窃据中国之初,也就是耶元1644年,清世祖承认衍圣公在中国明代享受的全部特权,六十四代衍圣公孔衍植以夷变夏、剃发降清,仍任衍圣公加太子太傅,仍列内阁大臣之上。胡清与衍圣公的密切关系到爱新觉罗·弘历(乾隆)时期达到巅峰,弘历曾多次来曲阜,并颁御书“与天地参”、“时中立极”、“化成悠久”等匾额,重建棂星门,易木为石。

民国初年,第30代衍圣公孔令贻(孔子第七十六世孙)的原配孙氏未生育,很早就已病故,其妾丰氏,也无出。续弦陶文谱有一子,却不幸早夭。孔令贻中年无子,遂将陶夫人的贴身丫环王宝翠收为侧室。王氏先后生下两个女儿:孔德齐、孔德懋。耶元1919年(民国八年),王氏第三度怀孕。当时身在北京的孔令贻忽而病危,他口述致书给当时北洋政府徐世昌大总统和逊帝溥仪:“令贻年近五旬,尚无子嗣,幸今年侧室王氏怀孕,现已五月有余,倘可生男,自当嗣为衍圣公,以符定例……但令贻病危至此,恐不能待。……”同年11月8日,孔令贻卒于北京太仆寺街衍圣公府。耶元1920年2月23日(民国九年农历正月初四),王氏临产,为防有人偷换婴儿或出现意外,当时的北洋政府派军队包围了产房,到处设岗,并由一位将军坐镇孔府,北洋政府山东省省长屈映光与颜、曾、孟三氏的奉祀官同时在场监督,并由颜子第七十六代嫡长孙,颜子奉祀官颜世镛具体负责。孔府则把血缘关系最亲近之十二府的长辈老太太全部请来,在前堂西厢静坐监产。孔府上下门户齐开,就连只有喜庆大典、迎接圣旨和举行重大祭祀活动才开的重光门也不例外,门上还挂着弓箭,示“飞快”、“速到”之意。偏巧王氏难产,于是有人建议再开只有皇帝出巡或是祭孔时才能打开的曲阜正南门;也有人说孔府内宅的后花园地势较高,压着前面,必须将前边的地势抬高,“小圣人”才会进来。陶氏依言派人打开正南门,还把一块写着“鲁班高八丈”的木牌挂在后堂楼的角门上,以抬高地势。之后,孔德成终于顺利诞生。孔府令人四处敲锣十三下,通报小公爷诞生,曲阜全城燃放鞭炮相贺,北洋政府亦于曲阜鸣礼炮十三响,以志圣裔不辍之庆。同年6月6日(农历四月二十日)小公爷满百日时,孔府收到北洋政府徐世昌大总统令,孔德成袭封三十一代衍圣公。

耶元1935年(民国二十四年),孔子第七十七代孙、袭封三十一代衍圣公孔德成有感世袭爵位不宜存于民国,主动请求南京国民政府撤销“衍圣公”之爵号。国民政府以为道统不可废,乃改衍圣公作大成至圣先师奉祀官,成为中华民国的世袭特任官。是年7月8日,由陈立夫主持,戴传贤监督,于南京宣誓就职,蒋中正亲临祝贺。

国民政府东渡台湾之后,大成至圣先师奉祀官孔德成曾任台湾大学、台湾师范大学、辅仁大学、东吴大学、中兴大学教授、台湾地区“考试院”院长等职,是台湾当时少数的世袭官员之一。他的工作之一就是每年在孔子诞辰纪念日,负责参加台北孔庙的祭典。

衍圣公是中国古代享有特权的大贵族,宋代时相当于八品官,蒙据时期提升为三品,明初是一品文官,后又“班列文官之首”,满据时期还特许紫禁城骑马,御道行走。其居住的衍圣公府(今孔府),是仅次于皇宫的最大府第。曲阜孔氏家族受历代帝王追封赐礼,谱系井然,世受封爵。

衍圣公因其奉道官的地位,成为中国历史上经久不衰、地位显赫的特殊公爵,与朝廷休息与共。

[注3]孔庙,即孔子庙,又称作文庙,是纪念中国伟大的思想家孔子的祠庙。“仁义礼乐”为儒家之道,其旨在于建立有序的社会,所以说“孔子以道设教,天下祀之,非祀其人,祀其教也,祀其道也。”可见,孔庙祭祀孔子,其主要目的就是弘扬儒家之道。

中国古代,无论是中原内地,还是边陲地区,都曾设有孔庙。在历史的长河中,各地各级的孔庙逐渐的分为礼制性庙宇和非礼制性庙宇,但凡列入国家祭典的孔庙都是礼制庙宇,孔子后代的家庙、孔子活动过的地方所建的纪念性庙宇、以及书院内的祭祀庙宇等是非礼制庙宇。

所谓礼制庙宇,就是由国家的力量予以倡导和推行,它的建筑模式、体量、色调以及祭祀的内容、等级等等,都必须遵循国家认可的规范和准则。

在孔庙系列中,太学国庙和曲阜祖庙处于最高等级,而府之庙学又高于县之庙学,但同为孔庙,无论级别高低,其精神如一,在建筑构成和祭祀活动上大体都依循一套共同遵守的原则。

[注4]“经络”是中医“经脉”和“络脉”的统称,“经脉”较粗,是人体运行气血,转送营养的主干。“络脉”较细,是“经脉”的分支。

[注5]据《拉失德史》记载,东察合台汗国马哈麻汗(耶元1407年继位)是一个狂热的伊斯兰教徒,他在汗国内用极其残酷的手段强制推行伊斯兰教,蒙古人“如不缠头巾,他就要用马蹄铁钉钉入这个人的头中,这种作法是司空见惯的”。

[注6]耶元1936年5月,日本关东军制定了“满洲农业移民百万户移住计划”,大批日本农业贫民源源不断涌入中国东北,成为“日本开拓团”。 到耶元1945年,日本组织了共计14批次、总数为7万户、20万人的集团式开拓移民团侵入中国东北。

[注7]天照大神被奉为世袭倭王的始祖,日本神道教最高神。

[注8]耶元1937年9月30日,日本殖民当局在台北市公会堂召开“(日本)国民精神总动员讲演会”,“皇民化运动”就此开始。禁止汉语,强制推行日语是“皇民化”的主要内容。就在“七七事变”前后,日本总督府下达了撤销全台学校汉文科、废止各种报刊中文版的命令,同时颁布相应的惩罚措施,强迫台湾民众学习、使用日语。在“七七事变”前后,台湾花莲厅发布训令,规定公务场合如果不用日语者立即解职。在台湾许多地区,规定不学日语者征收过怠金。各种苛刻的惩罚禁令数不胜数,甚至如果买车票时听不懂日语,得到的回答是:“你不是皇民,买票要到后边去。”在学校说一句汉语罚款一钱。日本殖民当局公开叫嚣:“绝对禁止使用台湾语和汉文,不满者滚回支那去。”

日本殖民当局在禁止汉语汉文的同时,也强行推行日语。耶元1936年全台强制设有日语讲习所3832处,被迫参加的学生为205214人。耶元1940年增加到15833处,学生763263人。到日本投降前夕,各地奉公班均开设夜间学习日语所,各类学生超过100万人,这在当时5名台湾民众中就有1人在学习日语。对居住在山区的原住民,日寇也不放过,强行推行日语,仅耶元1939年间就设立日语讲习所265处,设立日语普及会11处。据有关资料显示,台湾的日语普及程度有所提高,耶元1936年为32.9%,耶元1940年达为51%,耶元1944年则为71%。这是日本总督府的统计,虚假的成份很高。

“皇民化运动”不仅是从语言、文字上做文章,宣扬“日式文明”,还强迫台湾中国人从生活习俗、宗教信仰、文化艺术、时令节气等方面向日本方式看齐。为使台湾民众生活日本化,严禁信仰民间的各种传统宗教、神灵,烧毁台湾民间的诸家神灵,专设日本的“天照大神”,并且强令在10月27日各行各业都要祭祀;中、小学则规定每月1、8、15日都要按时参拜神社。每逢10月27日,在台湾各地就能看到这种情况,在日本警察、官员的监督下,台湾民众来到设在各地的神社参拜。以清除流行于汉族人民中间的宗教活动。

在社会习俗方面,日本殖民当局下令台湾家庭必须使用日本的风吕(澡盆)、便所、塌塌米,妇女必须穿和服;吃饭要吃日本料理;行礼要行日本90度的弯腰礼;结婚要在日本花嫁神前结婚;葬礼要采用和族安葬式。与此同时,日寇当局下令禁演汉族布袋戏、歌仔戏、歌谣,禁止汉文文学作品,改而演唱日本戏剧、青年剧、日本军歌等,“灌注大和魂”,宣扬日本精神、日本军威、国体明证、大义名分等。

从耶元40年代初期起,日本殖民当局又开始禁止台湾中国人使用汉姓和汉名。耶元1940年2月,日本殖民当局宣布“恩准”台湾中国人改用日本式姓名。表示本人提出申请,只要经过知事厅长许可,即可以改变自己的姓名。在殖民者的淫威下,1941年间改名的有71875人,第二年有约10万人,日本投降时,同意改名字的中国人也极为有限。

日本殖民当局为加速推行“皇民化运动”,对于全天候使用日语和日本化生活方式的台湾中国家庭,则奖赏其为“国语(日语)家庭”,在当时紧张的物资供应下,享受比一般人更多的食物供给等优惠待遇,以从物质上进行诱拉。

[注9]宋·陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首·其二》:“三万里河东入海,五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年!”

附录:《李退山:亡国与亡天下之辨》

各文明体之间的博弈古已有之,而在近、现代以来,伴随着交通技术的日益进步,各民族之间的交往更加便捷和频繁,文明体的冲突与碰撞也就更为突出。就世界范围来看,美国著名学者塞缪尔·亨廷顿将当代世界格局的决定因素划分为七大或八大文明体,即中华文明、日本文明(亨廷顿之所以将日本从中华文明体剥离出来,那是因为自胡清征服以来,中华文明体被强行切割成中华本部、朝鲜、日本、越南、琉球等几个部分,在这几个部分中,中华本部蛮夷化,而其他几个部分则继续沿着正常的轨道发展到了近代。在近代,日本对世界的影响力比较大,因为它保留了更多的中华文明,看起来和那个经历了胡清殖民化改造的地理意义上的“中华”迥然不同,所以单列为一个文明——日本文明。)、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明,还有可能存在的非洲文明。亨廷顿认为,当代世界,冲突的基本根源在于文化的差异,主宰全球的将是“文明的冲突”。

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【亨廷顿世界主要文明体分布图】
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【世界宗教分布图】

亨廷顿觉察到各文明体之间的联合与对抗是影响世界格局的重要因素,而早于亨廷顿三百年前的南明乱世,中国人就提出过类似的观点。在清国入主中国之际,顾炎武针对胡清以夷变夏的时局提出“亡天下”的概念,即把游牧、渔猎文明体的代表者满清对中华文明体的征服与殖民化改造称之为“亡天下”,并分析了亡国与亡天下的区别。

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【剧照·满清侵略军入城式显示的游牧文明体对中华文明体的征服】

顾炎武《日知录》卷十三“正始”一条说:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……知保天下然后知保国。保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下,匹夫之贱与有责焉耳矣。”

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【胡清殖民中国期间凌迟酷刑老照片。清国将凌迟之刑由一种非常刑法变为常态刑法[注1],行刑范围由以前的谋反、大逆扩展到一切违反清国人伦的行为,甚至不按时交纳赋税也在凌迟之列!刑场通常设在闹市区,任人观看,起威慑和麻木民众的作用。】

顾炎武的意思是:明朝亡于李自成叛乱,易姓改号,是亡国,亡国只关乎肉食者的利益,对于民众而言,管他哪朝天子,老百姓都要照样输税服役,无所谓;而清国入主中国之后,情况就大大不同,胡清征服者对仁义充耳不闻,把不肯效仿游牧和渔猎蛮族之俗剃发易服的汉族官绅百姓视为“逆命之寇”,一律处斩,将文明更易的发肤之痛与心灵创伤直接施加于每个汉人的身心之上,率兽食人,是亡天下!亡天下是万民遭劫的整个中华文明体系的沦亡,即使卑微的匹夫也要奋起反抗!

顾炎武认为:维护一个政权,只是当权者、执政者关心的问题,跟百姓没有多大关系;而维护天下的道义,拯救黎民的苦难,则是每个普通人都该努力去做的。此之谓亭林所云:“天下兴亡,匹夫有责”,本意是号召全民反清,恢复中华!

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【进步油画《剃发易服》表达的游牧文明体对中华文明体的强制改造,被迫剃发是中华文明蛮夷化的开端。】

纵观三千年中国史,影响中国历史和文化走向的决定因素性常常表现为长城以南的中华文明系统和长城以北的游牧、渔猎文明系统的此消彼长。五胡乱华、蒙古南侵、满清入关——中国几次大规模的种族冲突和明显的文化变异均因北方草原的游牧、渔猎部族南侵所致。这些游牧、渔猎蛮族在中国所建立的征服王朝往往采用中国传统的国号,帝号,年号,尊号,谥号,庙号等表面规仪,表面看似乎和中华文明体内部的政权更易无甚区别,但其本质却是游牧、渔猎殖民文明。因此,中国历史上出现过的王朝,以五胡乱华时期最为混乱,犹如皂丝麻线一般,其来路可谓狐裘蒙茸、玉石混杂,为了正本清源,使中华文化复兴少走走弯路,有必要严格秉持华夷之辨,不可不慎。

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【耶元4至5世纪的东亚局势】

大体而言,中国历代王朝更迭可分为中华文明体系内部的王朝更易和外来文明征服所导致的帝国更易两种。中华文明体系内部的王朝更易,更易的仅仅是一家一姓的政权(谓之朝),整个中华文明系统并未改变。但外来文明征服导致的帝国更易就不一样,长城以北的游牧文化系统入主中国而建立的征服帝国(谓之国),颠覆的不仅仅是一家一姓的政权,而是万民遭劫的中华文明体系的毁灭!

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【亚欧大陆北部种族及文明系统分布图】

因此,中华文明体系内部的王朝更易谓之亡国;而外来文明征服所导致的帝国更易则谓之亡天下。亡国仅是针对中华文明体系内部一家一姓及其政权而言的,对中国及人民而言,更姓易代之后,中华尚存,天下尚存!亡天下则是中华文明体系的崩塌和灭亡,是仁义的充塞,文明的践踏、置换和变异!帝国更替的同时伴随着文明的置换,中华不复,天下不存矣!

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【剧照·韩剧中呈现的身着胡服的清国官员和身着华夏衣冠的朝鲜官员会面的情景,通过衣冠文化展示了游牧文明与中华文明的明显区别。】

可见,亭林所言之“天下”,本质上是一个文化概念,即:中华文明体系谓之“天下”。中华存,则天下存;中华亡,则天下亡。

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    一直以来,在国人的心目中,白人绝对是“高富帅”和“白富美”的代名词,但是如果你看到下面这张南非白人的生活照,我敢保证你一定会惊到下巴错位!为什么曾经的明珠会黯然失色?为什么曾经的贵族会沦为乞丐?这一切还得从文明病说起 ...

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  • [文史] 李退山:正本清源——满洲血缘及文化源流考 日期:2020-08-15 16:50:22 点击:4745 好评:47

    欲中国真正崛起于世界民族之林,必先革除中国人心中的辫子;欲革除中国人心中的辫子,必先分清中国与清国的区别;欲分清中国与清国的区别,必先认清清国殖民政权的本质;欲认清清国殖民政权的本质,必先认清满洲的殖民者本质;欲认清满洲的殖民者本质,必先知道满洲的渊...

  • [文史] 李退山:事实胜于雄辩——《满洲祖源考(图文并茂)》讲座 日期:2020-08-12 14:54:19 点击:1553 好评:44

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  • [文史] 李退山:过年理发的惊人真相,看完不震惊我负责! 日期:2019-04-02 20:40:49 点击:1551 好评:32

    现在都说过年要理发,其实在满清灭亡中国之前,中国人逢年过节仅仅将头发洗梳整洁即可,头发是万不可用刀箭损伤的,否则就是对父母的大不孝。 【秦俑发式】 中国人极为看重孝道,认为自己的身体发肤都是父母给的,是不能轻易毁伤的,否则就是对父母的不孝!...

  • [文史] 李退山:日本固然不是华夏的绝对翻版,但其文明中的华夏成分多于 日期:2020-09-07 16:12:50 点击:1546 好评:18

    (文/李退山) 一、前言 据说姜文给儿子取名,大儿子叫姜太郎,二儿子叫姜次郎,结果被网上的爱国贼们骂成一片,说他是日本人的走狗,是卖国贼!我靠!给儿子取个太郎、次郎就成卖国贼了!这名号得的也太不费功夫了吧!敢情这某郎的叫法还是我们自己老祖宗发...

  • [文史] 李退山:正体字对话简体字——汉字的演变并非由繁到简 日期:2019-07-10 12:07:22 点击:1347 好评:94

    汉字的发展是个规范化的过程,同时是一个分工越来越细、越来越明确的过程,在这个过程中,汉字的笔画相应增加,以适应越来越丰富的语言表达的需要。汉字是一个由内而外有机统一的生命体,其内在的字义和外在的字形以及读音是相互印证的,具有严密的内在逻辑。...

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    本图集来自俄罗斯克拉斯诺亚尔斯克边疆区博物馆的档案照片,这些珍贵的照片拍摄于19世纪后期至20世纪初期,拍摄地点位于今俄罗斯西伯利亚叶尼塞—通古斯河流域地区,真实地记录了叶尼塞河流域通古斯人社会的方方面面,是研究通古斯人的第一手资料。这些照片,特别是...

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    作为个人喜好,旗袍在私下穿穿本无可厚非,但自民国开始,旗袍甚至被捧为“国服”,实为欠妥。事实上,作为清国殖民时代的文化残余,作为风靡于二十世纪二十至四十年代的流行时装,旗袍既无资格,也难以承载中国数千年的历史文化和传统;同时,最后定型的旗袍作为娼妓文...

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