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李退山:民族主义是族际差异性世界中捍卫自由和人权的利剑,是人类社会发展的永恒主题!

时间:2019-09-27 13:52来源:网络 作者:李退山 点击: 小字中字大字汉典
当今世界,丛林法则与白左思潮并行,民族主义与全球主义共舞。长期以来,全球主义被世界各地的白左和慕洋犬黄左们标榜为人类社会的终极归宿。事实果真如此吗? 一、全球主义的源流 全球主义是一个与民族主义截然相反的国际关系理论术语,是一……

(文/李退山) 当今世界,丛林法则与白左思潮并行,民族主义与全球主义共舞。长期以来,全球主义被世界各地的白左和慕洋犬黄左们标榜为人类社会的终极归宿,是自由主义的最高境界。事实果真如此吗?

一、全球主义的源流

全球主义是一个与民族主义截然相悖的国际关系理论术语,是一个倡导全球化概念的意识形态,它倾向于倡导移民、自由贸易、降低关税、干预主义和全球治理等政策。加拿大哲学家约翰·拉尔斯顿(John Ralston Saul)在2005年的《全球主义崩溃与世界重建(John Ralston Saul#The Collapse of Globalism)》一书中将全球主义视为新自由主义和新自由主义全球化的关键。

全球主义这个词是耶元1940年代初以来在美国被发明出来的,当时正值二战如火如荼之际,亚欧大陆的东西两端均打得一塌糊涂,即使是数年之后,美国的亚欧盟军和敌人均在遭受第二次世界大战后的可怕影响,唯有美洲大陆“风景这边独好”。这是美国开始位居全球财富和权力巅峰的美好时期,但是,美国人没有因此而洋洋自得,他们在这个时候就已经开始居安思危、未雨绸缪,开始设计一种旨在让全世界永远依附于美国的世界体制和意识形态。正如乔治·凯南的国务院政策规划幕僚在1948年2月所说:“我们(美国)有约50%的世界财富,但只有6.3%的人口。我们今后真正的任务是设计一种国际关系模式,这将使我们能够继续保持这种差距”。

美国在其获得前所未有的权力和地位下,其规划者制定了一系列政策来塑造他们所期望的战后世界,从经济角度来看,这是一个跨越全球的资本秩序,企图使全人类完全依靠美国生活。耶元1941年底,美国第一个使用现代意义上的“经济一体化(Economic integration)”术语(将不同的经济体组合成更大的经济区域);到了1948年,“经济一体化”越来越频繁地在美国文件和演讲中出现;美国经济合作总署(Economic Cooperation Administration)署长保罗·霍夫曼(Paul G. Hoffman)在耶元1949年的经济合作暨发展组织演讲中最为明确地使用“经济一体化”这一术语。正如《纽约时报》所说:“霍夫曼先生在演讲中使用了‘整合’这个词十五次,几乎每讲一百个字就出现一次。很少有欧洲政治家曾经用过马歇尔计划来描述欧洲经济应该怎么样。有人指出,欧洲国家同意马歇尔计划所作的承诺中并没有包括这一术语或目标。因此,欧洲人似乎认为,‘一体化’是一种美国学说,它被叠加在马歇尔计划之中。”

二、民族主义植根于客观存在的生物本能和人类心理之中

通过对全球主义的溯源,我们发现这个学说以及由此而诞生的意识形态,明显是美国政治佣金的产物,它是新自由主义者利用二战以来交通和信息技术日新月异、人类族际交往空前频繁和密切的全球形势所提供的客观机遇,积极加以主观形塑的产物。而与全球主义相反,民族主义植根于最基本的生物本能和人类心理之中;植根于最基本的自然竞争法则之中。它是客观的产物。

人类各族群站在本族群的立场去看待世界,凡事将本民族群的利益放在优先考虑的位置,弱肉强食、优胜劣汰,这是族际竞争的最基本法则。从上古时期一直到现在,民族主义和与之共生的自然竞争法则,也即丛林法则一直是人类社会发展的基本模式和基本主题。它们是人类族际竞争中的一对孪生兄弟,是一个硬币的一体两面,是人类历史上最古老,且至今生生不息,必将永远存在的一种思潮和法则。

也许有人不同意这个论断,并举出什么“共产主义”和“全球主义”来反驳,说出什么“共产主义和全球主义就是打破横向族际壁垒,实现人类共同进步的范例”的话来。他们之所以能说出这样的浑话,是因为他们根本没有看到这些包装精巧的理论之中深深暗藏的民族主义和利己主义本质。共产主义实践至今已逾百年,全球主义的实践也已经超过七十年了,环顾寰宇,是谁得到了真正的利益呢?是世界上包括犹太人在内的一切非主体的民族!是美国那些不顾主体白人死活的跨国金主们!

民族主义有狭义和广义之分。狭义民族主义指的是近现代意义上的民族主义思潮,它是发轫于西欧基督教精神大一统制和世俗领主分封制相结合的特殊社会土壤之中的一种不具普世意义的民族主义;而广义的民族主义则从古至今广泛存在于人类一切民族的传统观念之中。具有清醒的民族意识,站在本民族的立场看问题,将本民族的利益放在族际关系的首要位置,对内对外的一切决策均从本民族人民的福祉和长远利益出发,是一切民族主义的最基本内涵。民族主义和与之相应的丛林法则是人类各族群从来就有的一种最基本、最普遍的政治思潮和生存法则。

三、民族意识是民族主义存在的前提

民族主义存在的前提是民族意识。民族意识是一个拥有健全族格的族群所必备之条件,是一个民族得以自立的最基本保证。从词性分析,“民族意识”是一个社会学术语——“民族”和心理学术语——“意识”组合在一起的复合词。所谓“民族意识”,其实是一群具有共同的血统、语言、信仰、文化、和共同生存空间的人的群体性自我意识,简称民族意识。人类族群是由一个个微观的个体聚集而成的,因此,其群体心理(即社会心理)必然建立在个体心理基础之上,因此,当我们探讨社会心理规律之前,有必要首先考察一下个体心理规律。一个自我意识尚未萌生的人,要么是尚在发育之中的婴儿,要么是具有人格障碍的精神残疾人。具有这种人格障碍的人是分不清主观自我和客观世界的,更遑论远近亲疏。从个体的人推而广之到个体的聚集——族群集团,一个没有民族自我意识的族群,必然不辨远近亲疏,分不清敌我,必然是“被人卖了还帮数钱”的货,是民族竞争中的淘汰对象。

一个人格健全的人,当他在婴儿时期萌生自我意识之后,就会自然而然地意识到自己与客观世界和他人的区别,进而产生相应的行为方式及原则。这些行为方式及原则是对客观世界的应激反应,是合乎自然法则的,是可以安身保命的。可以说,个体自我意识是一切符合自然法则的人类个体行为方式及行为原则得以产生的基础;同理,民族自我意识则是一切符合自然法则的人类族群行为方式及行为原则得以产生的基础。有一则格言说透了基于自我意识的人类行为原则,叫做:“把别人当自己,把自己当别人;把自己当自己,把别人当别人。”我十分欣赏这则格言,如果你愿意细细咀嚼,你将得到丰富的人生智慧:“把别人当自己”和“把自己当别人”说的是一种在清醒的自我意识下的推己及人,正所谓将心比心、己所不欲勿施于人;“把自己当自己”和“把别人当别人”则说的是一个人应具备自我意识,有区分自我和他人的能力,分得清亲疏远近,懂得自尊自爱。一个人格或族格健全、心理正常的人或民族,其行为的基本原则必定是先把爱施予自己的亲人和族人,在照顾好自己的亲人和族人之后,才去把多余的爱心和物资奉献给邻居、路人和异族。

四、人类的差异性心理和自尊心是民族主义存在的心理根源

民族主义强调的是一种本民族不同于其他民族的个性,也即差异性。人类文化的差异是从来就有的,这个差异性在近代以来本质上西方化的全球化风潮下有弥合的迹象,但随后,全球化风潮在世界各地越来越遭遇到反对的声音,反而在全球范围内激发了族群间差异性的扩大。

人类文化的差异性根植于人类追求差异性的欲望之中(即张扬个性的欲望及心理)。人有从众的一面,同时又有标新立异的一面。一方面,人们对流行风尚的追逐乐此不疲,生怕跟不上大众审美的步伐;可另一方面,人们对平庸和整齐划一又有一种天然的排斥心理。比如绝版衣服的受欢迎程度远远高于批量化的时装就体现了这种心理。差异性欲望在一个人格健全、心理健康的人身上表现地很明显,因为一个拥有健全人格和心理的人必定是一个自我意识强烈的人,自我意识必然催生出自尊的心理。自尊心理强调的是人类个体对自身价值的认同,这必然导致人类个体对趋同化的排斥和对差异性的肯定。

自尊是人类最基本的心理之一,没有哪一个人会真正甘心于以别人的特征来取代自己的特点。基于人性之中追求个性和自尊的心理,人类社会是永远不会变为一种像混合型溶液那样的混合型社会的。除开经济领域,社会其他领域混合同一的那种所谓“全球化时代”是根本不存在的。

综上可知,人类文明的差异性是人类社会发展的必然潮流,各人类集团只会越来越强调文明的差异性,而不会越来越强调趋同性。当代世界发展的趋势和表征正体现了这一点。人类文明差异性的扩大必然决定民族主义是人类社会发展的永恒主题。

五、民族主义是自由和人权在族际差异性世界中得以实现的思想保证

全球主义理论成立的前提是新自由主义经济理论,新自由主义虽说主要是一种经济理论,但经济领域的新自由主义必然会催生出全社会的极端自由主义和极端个人主义思潮。

自由,多么有诱惑力的字眼呀!也正因此,活跃在各QQ群、微信群和各论坛的民晕和慕洋犬黄左们都在鼓噪:“对自由、民主和人权的追求才是人类社会发展的终极归宿!”但是这些鹦鹉学舌的人可曾想过,自由该如何保证?人的自然权利又该如何保证呢?个体人的自由和自然权力不是无限的,更何况,自由和自然权力还需要制度来保障。在一个各族群都在扩大族群个性、强化民族意识的族际和国际大环境下,一个打破了族群壁垒的民族是没有能力保障本民族原子化个体人的真正自由和自然权利的,相反,个体人只有通过族群抱团的方式,强化民族认同,加固族群壁垒,在民族主义的框架下,在民族国家的庇护下,在本族群内部才能够享受到自由和人权。

总而言之,任何企图以打破族群壁垒的方式来实现自由和人权的想法都无异于与虎谋皮,当今欧洲的民主和自由主义实践在蜂蛹而至的难民潮面前的相形见绌已经证明了这一点。我曾在《致民晕:如果你脑袋里是一坨屎,就算去过美国也没用!》一文中对当今的西方式民主政治及其乱象进行过剖析:“我们必须承认,西方民主政治自身也是有缺陷的。注重民生的西方式民主政治往往更着眼于眼前利益,缺乏全局政治谋划。西方式民主的政党竞选最看中的就是选民手中的选票,但在‘民主政治’的多党竞争中,在专业竞选团队的宣传攻势下,各种真真假假、形形色色的信息充斥在媒体中,令普通选民眼花缭乱,又有多少张选票能真正代表微观的选民利益和宏观的国家利益呢?老百姓毕竟不是政治家,也不是某领域的专业人士,但治国却是个技术活,而选票政治正是把技术活交到门外汉的手中,其后果会怎样呢?‘民主政治’的多党掣肘所造成的思想混乱和社会分裂恰恰是当代西方白左们的政治温床。”;“视选票为政治生命的欧美政客和政党,现行政体决定他们最在意民众的动向,随着大量外来穆斯林移民的涌入,为了选票,他们自然会把注意力对准这帮人,密切关注穆斯林民意。伊斯兰信仰本身就是一种高度统一的民意,在这种民意下,政客们自然会格外标榜一套‘主体民族原罪’‘黑命贵’和‘绿命贵’政治正确的歪理。这种‘政治正确’的歪经念的越多,主体民族就会越容易陷入到对‘黑’、‘绿’犯有原罪的社会舆论中去,就会被白左、圣母和女权所控制,成为进一步瓦解主体民族的帮凶。事态发展到最后,要么备受压抑的欧美主体民族逐渐觉醒,从而陷入到各族裔互相仇视、互相攻伐的境地去;要么伊斯兰移民会通过高生育率彻底改变西方的民族和信仰结构,从而彻底扭转民意。到那时,高度一致的伊斯兰民意最终必将会把伊斯兰政治强人拱上政坛,最后的结果必然是废除西方式民主政体,埋葬西方现代文明。”

综上所论,其实制度这东西归根结底是一种手段,是“术”,它要实现的是什么呢?就是要政通人和,就是要尽量让人性的东西不受到过多的束缚,让每一个公民都能实现自我价值的最大化,勃发自我潜力!这就是“民主”政治所要实现的“道”。三权分立是西式民主政治的核心制度设计,既然是制度,必有百密一疏的漏洞。三权分立的绝对分权和制衡能将国家内部违背民意的政治力量装进牢笼,但对于来自国家外部的政治冲击来说,绝对分权和制衡则未必好使。如上所述,在近年来愈演愈烈的欧洲难民潮下,长期的安逸生活和白左政治教育下,欧洲各民族国家的民众根本无法理解秉持丛林法则的难民心态。欧洲民族国家的民众对难民的危害有一个从无到有的认识过程,况且,因接触难民的迟和早,各地民众对难民危害的认知程度也参差不齐。在民意觉醒之前,相对滞后和短视的本土民意直接决定了政府的决策。其实政客们对局势看得很清,他们并不糊涂,并非不了解引进难民的恶果,但他们之所以跟着民意和稀泥,是因为他们更关心的是如何获取民意的支持。管他洪水滔天,我的选票要紧!等到本土民意彻底觉醒之后,难民已落户生根。生米已成熟饭,此时,强大的外来难民舆论将压倒本土民意,事情就更加无可挽回了!

仅从保障民族国家内部个人权利的角度来观察,西式民主是一套不错的政治构架。但凡事都不是绝对的,个人权利的保障有赖于大环境的稳定,而当代打破族际壁垒、带有强烈全球主义色彩的欧美民主政治根本无力应对来自国家外部的难民冲击,国家必然陷入动荡。请问,如此以来,自由还有保障吗?个人权利还有保障吗?政通人和之道还能实现吗?

可见,实现自由和民主的根本保障绝对不是那种妄想打破族群壁垒之后的乌托邦式人类全球化和混同化,而恰恰是对族群壁垒的加固,牢筑国门。这个时代,唯有在民族主义利剑的强力捍卫下,在民族国家内部才能实现个体人的自由和民主!

六、自由民主的相对性与族内集权

但就算是在民族国家内部所实现的自由民主,也不是绝对的自由民主,而是一种首先保证了他人和公共秩序的自由,这是一种相对的自由,是一种集权化的民主,是在一套能集中这个民族最广泛、最长远民意的制度构架下的自由民主。这种制度构架下,个体的人必须把自己的一部分权力交出来变为公共权力,这是以牺牲一部分个人自由和权力来保证的构架。我牺牲了自己的一部分自由和民主权利,将这部分权力交给一个机构,让这个机构出面组织一个政府,建立一种精巧的制度构架来实现个人相对自由的最大化,并保证本族群的长远利益。

其实这个道理很简单,就算是形形色色的白左、民晕和慕洋犬黄左们所宣扬的那些西方的所谓“民主自由”,也是对个人权利有所限制的。是在一定框架之内的自由,而不是绝对自由。这很好理解:一个人人都想得到绝对自由和权力的社会,个人自由和权力的疆界就会相互叠加在一起,矛盾和冲突就会随之而来,那么人人都将得不到自由和权力。

七、企图消受自由民主的开放型族群必将被封闭型族群的民族主义和丛林法则所碾压

当今世界,在族群和文明体壁垒尚无打破的迹象,而且各民族和各文明体(当今世界的主要文明体:中华文明体,西方文明体,伊斯兰文明体,东正教文明体,印度文明体,拉美文明体,非洲文明体)之间的差异越来越强化的局面下,你一个民族去追求那种西方式自由民主构架,将无异于引颈自刎。为什么说是引颈自刎呢?因为西方式民主自由会让你卸下身上的铠甲并践行白左政治,而你所置身的却是一个武装到牙齿、奉行丛林法则的族际世界,后果可想而知!新加坡华人领袖李光耀亲手缔造了新加坡共和国,但他所开创的西方式自由民主制度却终将消灭这块土地上的华人!(见文末附录)这个活生生的例子再次证明,一个企图消受自由民主的开放型族群,终将会被封闭型族群的民族主义和丛林法则所碾压,其终极归宿必将是彻底地灭绝!

“我虽然不同意你的观点,但是我誓死捍卫你说话的权利。”——这是自由主义者们自命清高的一句无脑的话。但是伊斯兰呢?他们的教法是绝对不允许你表达自己的立场和诉求的,如果你和他们碰在一起的话,后果会怎么样呢?

你将死的很难看!(李退山于耶元2019年8月29日凌晨零点)

附录:《兴华论坛:李光耀缔造了新加坡共和国,却在消灭这块土地上的华人!》

新加坡本来是英属马来西亚的一个州。二战后,华人还没受到自由主义、女权主义、“性解放”和节制生育之类思想的影响,生育率还比较高。虽然马来人生育也高,但由于华人善于搞实业和经商,有更多的钱来养孩子,所以越生越富。马来人害怕华人坐大,所以要把华人地位比较高的新加坡州逐出去。

独立初期,马来西亚领导人让新加坡在马来境内柔佛的一块地安置马来人。那些马来人都比较穷,新加坡完全可以用“交换”的方式来处理,也就是让马来西亚南端柔佛州新山市的一些华人迁到新加坡,再让新加坡的马来人迁到新山。至于国内的少数印度人,也可以考虑让他们回印度或迁到新山、柔佛去。这样新加坡就会成为一个纯华人的国家,就不会再存在什么种族问题。

但是,且看新加坡独立后实行什么样的荒唐民族政策:

一、动员柔佛的马来人拆除草房,并由政府出资给它们盖房子。后来还规定华人要和马来人、印度人混居,防止出现“种族隔离”。李光耀非常关心马来人的教育问题,免除它们的学费,还在公务员选拔上优先考虑马来人和印度人。

二、将马来语定为国语,英语作为官方语言,让华语处于边缘化地位。1971年《南洋商报》发表文章,提出对华文和汉文化消亡的担忧,立即受到李光耀的严厉惩处。为了表示新加坡尊重马来人,新加坡国歌要用马来语,入籍宣誓用英语。

三、由于新加坡独立初期马来人和印度人还比较少,在选举中很难得到足够选票进入国会。为了保证马来人、印度人能进入政界,李光耀领导下的新加坡实行独特的捆绑式选举制度,即同一政见的候选人必须组团集体参选,而且必须要在得到马来人和印度人选票的情况下这个选举团队才算当选。这样就迫使所有政党都必须在选举团队中安排马来人和印度人,否则就不能当选。

在李光耀发明的“捆绑式选举制度”的紧箍咒下,一些真正代表华人利益的政党根本不可能进入政界,更谈不上执政。

四、新加坡独立后,李光耀反复提倡“一个民族、一个国家、一个新加坡”,主观愿望如斯,但现实却是马来人奉行民族主义和男权主义,华人在李光耀领导下实行自由民主政治和女权主义,如此以来,马来人势力岂有不日益壮大之理?

目前新加坡的新生儿中马来族已经超过一半,二十年后新加坡军人将以马来人为主;三十年后,马来人可以用选票来选出马来人为主的政府;四十年后,马来族政府就可以制定排华的法律。

(责任编辑:彩岸画室)
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