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李退山:儒家伦理及制度设计是对天道的正视和顺从

时间:2019-10-28 22:20来源:网络 作者:李退山 点击: 小字中字大字汉典
(文/李退山) 儒家主张的有序等级,一切从利益基……

(文/李退山)儒家等级有序的伦理原则,一切从利益基础、人性现实和生理差别出发的制度设计,是对天道的正视和顺从。

首先,从等级制看,世界本来就是存在等级差异的,这表现在两个方面:一是横向等级秩序,即同一时空下事物是存在等级制的;二是纵向等级秩序,即不同时空下事物的发展演变是存在晋级制的。因此,儒家秩序作为一种社会构架,完全尊崇了天道的旨意。任何否定等级秩序,企图抹平阶级差异的理论和想法,其实都是逆天而行,都不仅会带来无穷无尽的人道主义灾难,而且,等那些忽悠民众的野心家们的目的达到之后,等级依然存在,只不过仅仅是台面上换了一拨人而已。

所以,我们反对的,不应是等级制及其不同阶级的术有所专,而是要反对阶级的固化,反对那些占着茅坑不拉屎的、危害社会公共利益和长远利益的、高高在上的伪精英,反对那套固化阶级的体制,并建立阶级流通的社会。

除了等级差异,生物世界还存在生理差异,比如,从体力方面来说,男人就是比女人更有力量,但男人却不能孕育;性格方面,女性相对男性更为感性、细腻。儒家因之提出“内外有别”的性别观,并以此衍生出一系列家庭和社会的两性分工原则。

综上所述,任何无视生理差异的女权,及无视等级差异和术有所专的左派阶级斗争理论和右派民主理论,其实都是对天道的背离,只能为这个世界带来动荡。

其次,从一切从现实利益出发的制度设计原则来看,如果不从现实利益出发,而把制度置于道德力量之上,那就是在沙地上建高楼,是完全违背天道的行径,其代价是对制度之宗旨的背离。

比如春秋时期鲁国规定,如果有人在其它国家花钱赎回了沦为奴婢的鲁国人,官府将予以奖励。很明显,这个制度的宗旨是鼓励人们赎回鲁国的人,但是孔子的弟子子贡花钱赎回了一个鲁国人,却拒绝奖励。孔子批评子贡拒绝奖励的行为拔高了道德标杆,会导致别人不会再花钱赎人的严重后果。子贡这一行为表面看起来的确很高尚,但其产生的实际效果却是对赎人制度之宗旨的背离,因此遭到孔子的批判。

可见,儒家的社会伦理和制度构架是处处考虑到物质基础和人性现实的实用主义构架,而不是高谈、空谈道德力量和圣母精神的一厢情愿。

(责任编辑:彩岸画室)
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