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李退山:《狼图腾》史观的批驳

时间:2022-08-17 14:42来源:本站 作者:李退山 责编:caian 点击: 小字中字大字汉典
这是我在网上看到的一篇高水平黑汉族的回帖,跟一般的帖子相比,这篇帖子娓娓道来,表面上摆事实讲道理,似乎一副君子气概。但通读这篇帖子之后,我才恍然觉悟原来这又是一篇《狼图腾》! 虽然作者没有像《狼图腾》那样赤……

(文/李退山)这是我在网上看到的一篇高水平黑汉族的回帖,跟一般的帖子相比,这篇帖子娓娓道来,表面上摆事实讲道理,似乎一副君子气概。但通读这篇帖子之后,我才恍然觉悟——原来这又是一篇《狼图腾》!

虽然作者没有像《狼图腾》那样赤裸裸地将汉民族文化比喻成“羊文化”,但文中通过歪曲事实,以偏概全,中西比较,武断定论等一系列手段对其所说的汉民族文化“痼疾”进行了大篇幅论述,言下之意就是要把汉文化等同于“羊文化”,而“羊文化”需要草原游牧文化的输血才能恢复其活力!从而为游牧民族对汉民族的屠杀和侵略招魂!

不仅如此,此文还试图挑战汉族血统的纯正性!

作者在开篇不久即把自己是汉满混血作为一个卖点来宣扬,一来是为了拉近与汉族读者的心理距离,其弦外之音也是为了质疑汉族血统的纯正性,以期达到虚无汉民族的目的!

作者虽然说:“如今,血统纯正的满族微乎其微。”表面说的是满族血统,实际上是想以承认满族混血来把汉族血统拉下水!但作者忘掉了一件事,那就是无论蒙元或者满清,征服者处于种族意识,是禁止本民族同汉人通婚的。即使是满清覆灭以来出现了汉满通婚的情况,但因为汉人人数远远大于满人,满人即使与汉人通婚,那也相当于一滴水掉进了太平洋,很快被汉族庞大的人口稀释掉了,最后倒是满人失去了自己的血统和种族特征!

实际上世界上没有那个民族拥有纯粹的血统,就算是号称单一民族的日本,其民族至少有四支血缘——大陆人(中国沿海居民及朝鲜居民)、南太平洋人、琉球居民和北方虾夷人。所以,民族血统是一个相对的概念,而拥有巨量的人口则是抗拒外来血缘,保持本民族血统相对纯正的最有效手段!

此外,本文作者很懂得一些心理战术,文中通篇“我们”来“我们”去的,很能使汉族读者感到亲切,很能让读者感觉作者是处处站在汉民族,至少是中国的角度在理性剖析民族文化的缺陷,以期找到民族复兴出路的!最后让读者在恍恍惚惚中迷失了自己的民族定位和立场,终于对其反汉谬论接触武装,失去免疫力。

更重要的是作者深谙釜底抽薪之道。

文章直接否定汉民族文化的先进性,把汉民族政治及文化说成是极端专制和压抑人性的奴才文化,甚至将满清面对西方的无能说成是受了汉文化拖累而失掉血性之故!将一切历史的罪恶全都扣在汉民族文化的头上!从而使任何试图复兴汉文化的努力都失去理论根基,并将其陷于众矢之的的境地,因为任何试图恢复极端违背人性和历史潮流之文化的行为本身就是反动的!!

为此,作者做了深入“分析”:首先,作者将中国朝代更迭的原因,特别是近代中国(满清)衰落的直接原因归结为汉文化母体的“痼疾”。设定好了这个靶子之后,作者通过大篇文字“论述”汉文明是专制集权的文明,是勾心斗角的文明,一棒子将汉文化打成毫无血性的“羊文化”!然后在这个立论上矮化,弱化汉民族,使汉民族生出无穷的自卑,从而打击汉民族重新崛起的民族自信心!

最后作者说“不管我们(满族)曾经多么辉煌,我们(满族)都是一个夕阳民族了。一个没有自己的语言、没有自己信仰的民族是兴不起多大风浪的。要不是最近几年汉族民族主义空前高涨,我都快忘记自己的族属了。所以,请别把我们当回事了,像300年前那样定鼎中原,改变正朔的事情,今天的满族是不可能做到的,她已经在血缘和文化上被彻底汉化了。”

作者眼中根本看不到近年来蓬勃兴起藏独、疆独、满独、壮独,甚至彝独等的少数民族民族主义分离运动,也看不到铺天盖地的辫子戏对汉民族历史肆意歪曲美化和对汉民族尊严的肆意践踏!却一股脑把刺激民族主义分立意识的罪责全算到汉民族的头上!!

作者紧接着说“就让我们静静的消失吧,去成就另一个证明汉文化无与伦比的优越性的神话,我们也将步鲜卑、党项、契丹的后尘,成为另一个供人回味的童话。所以,我支持改变旗袍为国服的提议。窄袖箭衣,怎能代表中华泱泱五千年文化。建议大家可以试穿日本贵族的十二单,据说它脱胎于隋唐宽袖礼服。如果嫌宽衣大袖太麻烦,可以穿着韩服,高腰长裙可是最正宗的唐装。朝鲜族男子所穿礼服可是和明朝官员的常服一点差别都没有。”

对汉民族的蔑视溢于言表!!

看作者的意思似乎已经消沉,是在正视满族的湮灭,其实其弦外之音却是对汉民族礼赞自己历史文化千年辉煌的极度嘲讽!把汉民族对自己辉煌过去的礼赞和汉服复兴运动看作是无能民族面对无可挽回的衰落的“顾影自怜”,并表现出极度蔑视!!最后,作者亮出了自己对于汉服的观点,建议汉民族穿什么日本的十二单和韩服!

真是对汉服运动轻视到了极点!

不过也不失对你我的一种鞭策!呵呵!

纵观本文,作者对汉民族自信心的瓦解可谓是处心积虑,无所不用其极!作者的理论片面、极端,表面是好像很温和,很有道理,一副历史学家的气概,实际上是一个咀嚼嗟来之食的老朽!!呵呵,当然,作者也许很年轻。

我举例说明一下:

为了证明汉文化的落后性,作者煞有介事地进行了一番中西的对比分析。作者先从欧洲地形方面分析了欧洲近代民主政治和思想文化起源的所谓“客观环境”,认为欧洲支离破碎的自然环境和相对分散的人口必然导致政治的不统一,无法形成独霸一方的集权政治,只能形成相对分散的封建制,进而导致王国纷纷的局面;同时,欧洲王权(各分离的民族国家)和教权(西欧统一的基督教信仰)分离,这些都导致学术和政治自由发展的可能。用作者的原话就是“欧洲由于地理破碎,人口相对分散,因此无法形成独霸一方的集权政治,只能形成相对分散的封建制。这种制度为社会留下了相对大的空间,包容了多元的政治主体、吸收了多种思想。在这种制度下,国民的人格是相对健全的,不必担心时时受到强权的迫害。艺术家、思想家在一个领主的辖地内受到迫害,可以寻求其他贵族的庇护。”“国王和教皇的争执之中,为文化留下了更多的发挥空间”。

之后,作者矛头一转,指出:“中国根本不属于这种文明形式,很可惜,在文明的萌芽期我们就与西欧分道扬镳了。中国的地形看似崎岖复杂,但承单一地块的平原和西欧相比面积广大。可以在很短时期里形成独步一方的强权,而周围崎岖的山地、低洼的沼泽又限制了周边民族的发展,不易形成割据政权。可想而知,处于优势地位的强权可以以很小的代价同化、征服周边的民族。所以秦始皇在短短几十年间就鞭策宇内,扫清六合了。作为大一统的代价,思想的统一是必须的,所有异己之见是必须扫除的。而中国的文化人又没有独立于皇权的贵族可做依靠,更不幸的是中国是世界上唯一没有宗教信仰的民族,教权的庇护也就成为不可能。因此,文化想不做政治的婢女都难。而中国作为四塞之国的地理特征,进一步磨蚀了文化的进取性。看看我们的四周吧,北靠大漠、坐依高原、东面碧海、南接雨林。独特的地理条件让周边政权都是发育不全的“野蛮人”,任何一个文明中心都离中国有十万八千里之远。既然没有了竞争,也就没必要进取了。”

我先不说你以地形绝对决定历史社会发展方向的论调是否全面或科学,仅仅从你将欧洲发展模式说成是文明发展的唯一模式,并断言中国不属于这种文明形式,言外之意就是说导致中国必然衰落的所谓原因就是中国没有走上欧洲的发展模式!即可见你的无知和极端!

任何民族的领先都是暂时的,世界是没有永恒领先的文明,欧洲文明在当代的领先也是人类历史发展的一个阶段而已。如果硬要把当下西方文明的成功说成是更古如斯,并且是永远的、甚或是完全由欧洲人在独立状态下发展起来的,而且是世界各个民族唯一可能成功的发展道路,那么,这个结论不仅是不符合历史事实的,而且是不符合生活常识的!!

首先,中国历史上也有过春秋和战国的政治和思想纷争,难道那个时候的中国比现在的中国在地形上更类似于欧洲吗?王安石和司马光,东林党和复社的政治纷争时期的中国;黄宗羲、顾炎武尤其是十分个性和反叛的王夫之、李贽的思想形成时期的中国难道是如作者所说的“相对分散的封建制”时期吗?

本人赞同“既然没有了竞争,也就没必要进取了。”这几个孤立的文字,但仅此而已。因为中国在历史上从来都不是与世隔绝的,也从来不乏外来竞争的压力。相信开始于中国汉朝的“陆上丝绸之路”和南宋开始的“海上丝绸、瓷器之路”大家都有所耳闻吧!中国唐朝与东犯的阿拉伯帝国决战于西域怛罗斯、以及后来殖民于印度的蒙古莫卧儿帝国再欲东犯中国明朝的往事也屡见史册!至于明朝士大夫徐光启与意大利传教士利玛窦合作翻译古希腊《几何原本》的往事就更是妇孺皆知了。

明朝中后期许多西方传教士(基督教教士)来到中国开展宗教活动。传教期间,他们学汉话、着儒装,将中国的大量典籍和手工业著作翻译并介绍到西欧,同时把西欧的“奇技淫巧”带到东土。这就是历史上著名的“儒学西传”和“西学东渐”运动。在华期间,这些欧洲传教士采取“自上而下”的传教策略,积极与明朝的文人士大夫交往并争取其皈依天主教,很多中国士大夫也因此直接接触到西方风物,成为学贯中西的学者。利玛窦(意大利传教士)和徐光启(中国明代科学家)合作翻译古希腊《几何原本》就是这一时期最有名的一段佳话。因此我们可知,实际上在晚明时期中西之间的科技和文化交流远远大于前代。我们通常说起中外交流,总是会提到两汉和隋唐时期的丝绸之路,实际上,丝绸之路时期,中西交流的重心还是经贸方面。最重要的是,那时候实际上中西交流是通过很多中间商(汉代安息人,唐代大食和波斯人)间接实现的。而明朝的中西交流的中心则转向科技和思想领域,最关键的是这是西方人和中国人直接面对面的交流。

在汉代,中国不仅面临匈奴的威胁,也面临来自西域安息的商业和军事竞争;在唐代中国除了北方突厥的威胁,还受到阿拉伯在西域竞争的挑战;在宋代,北方胡人如狼似虎,东边和南边万国来朝,难道竞争还少?终明一世,北方蒙古各部窥伺流窜,东边又遭到日本的挑战,南面遭遇西洋人的骚扰,明朝在后期积极引进西洋科技和军事,尤其积极发展近代火气,从葡萄牙手中购买“红夷大炮”,难道这不算是遭遇生存竞争而采取的变革?

作者说“没有了制度上的保障,中国文化的活力就只能靠祖先留下的那点血性了,每当血性消耗的差不多时,也就是中华文明的凋敝之时。这时,好在中国还有漠北、东北这一方宝地。那里居住着一群还未开化的野蛮人,朔风骤雨磨砺了他们的性情,使他们没有文明人的委琐、狐疑、投鼠忌器。他们心中想着的就是吃饱喝足,娶美丽的妇人为妻。每当中原王朝式微之时,就南下碰运气。打家劫舍自然是常有的事,没想到一不小心还搅活了中华文明这汪浑水。打破了曾经积重难返的陈规陋俗、条条框框,击败了曾经的政治强权,造成了政治真空,让文化人的创造力尽情释放。当新一代的混血儿成长起来时,从母亲身上继承的血性和从父亲身上继承的文化便发生了化学反应,释放出新的活力。“

作者把民族振兴的原因归纳到一个极其主观极其神秘虚无的精神因素——血性上!认为中国在胡人进攻面前的历次失败都是因为汉族文化导致民族“血性”的丧失造成的,而中国的历次“重生(实际上是汉民族的亡国,伴随而来的是杀戮和文化的灭绝。)”都是因为游牧民族的进攻给汉民族注入“血性”的结果!!这也是“伟大空前”的小说《狼图腾》的核心思想。

这种公然把胡人对文明民族的野蛮屠杀说成是民族振兴的“血性”,并大加颂扬的所谓“理论”真是荒谬无耻到了极点!!而汉民族面对这种论点竟然能够集体沉默,可见汉民族的沉沦到了何等触目惊心的地步!!

不在沉默中爆发,便在沉默中灭亡!

面对反动历史观的肆虐,请不要吝惜我们的时间,让我们提起巨椽奋力回击吧!!

作者所谓的“血性”,本人理解为民族的尚武精神,不可否认,其价值固然无可估量,但如果一个民族没有强大的科技、经济、军事、特别是一个团结的政府作为支撑,空有一腔好斗的气概又有何用?作者在文中把晚清的无能说成是汉化之后失去“血性”造成的,岂不谬哉!!不错,中国历史上曾经饱受胡人南下屠戮之害,但汉人的失败并不能仅仅归结为血性的缺失,尽管自宋明以来有这方面的因素。事实上造成在这些悲剧的最大原因是因为中原的混乱,削弱中央政府领导所造成的!作者会说:“内部的勾心斗角似乎是所有农业民族的遗传疾病,中国几千年来都无法摆脱这个阴影。”但是,作者看不见匈奴、突厥、包括明末蒙古各部的灭亡本身就是自身分裂内斗造成的史实,而仅仅将这一人类共有的特性归结到农业文明民族的头上!作者也看不见华夏中国在历史上是处于北方不同种群胡族的轮番进攻的。俗话说“老虎也有打盹的时候”,同样,一个民族不可能始终处于机警状态。即便如此,华夏中国从商周以来的近四千年历史中,完全遭受胡人统治的时期仅仅为蒙元和满清加起来不到四百年的事件。北方草原走马灯似得更换主人,但汉人依然是汉人,作为一个个体民族,到底谁笑到了最后?

对于游牧民族对汉民族野蛮的屠戮、破坏和抢劫,作者的观点是“搅活了中华文明这汪浑水。打破了曾经积重难返的陈规陋俗、条条框框,击败了曾经的政治强权,造成了政治真空,让文化人的创造力尽情释放。当新一代的混血儿成长起来时,从母亲身上继承的血性和从父亲身上继承的文化便发生了化学反应,释放出新的活力。”

这真是赤裸裸的“输血”论!

如果大家看看本人以下的论述就可知这个观点真是荒谬到了极点!

为了证明这个总命题,作者提出汉文化母体所谓“痼疾”的观点,对汉文化肆意歪曲和污蔑:

1、作者说“内部的勾心斗角似乎是所有农业民族的遗传疾病,中国几千年来都无法摆脱这个阴影。之后的扬州八日、嘉定三屠更是这种劣根性的一场淋漓尽致的表演。据史料记载,当时参与屠城的大部分是刚刚降清的官军和农民军,这帮家伙面对异族软弱无能,屠杀起自己的同胞来到是一个赛过一个,颇似当年日人南京大屠杀时的杀人比赛。”

对这段话,本人认为作者首先把民族内斗说成是汉民族,或者说是农业民族的专利,丝毫看不见当年匈奴、突厥、包括明末蒙古各部的灭亡本身就是自身分裂内斗造成的史实。其次作者暗示满清大屠杀是原因是汉人自己造成的,为满清屠夫洗刷历史罪恶!!

2、作者又说:“综观晚近的五个世纪,历史上著名的农业民族似乎先后臣服在游牧民族的铁蹄之下。希腊、阿拉伯败于奥斯曼土耳其,印度败于莫卧尔,中国败于满清。数十倍于野蛮人的文明之师在这些蛮夷面前竟然呆若木鸡,这不得不是对文明的一种反讽。也许首先是农业文明的专制集权需要需要庞大的官僚系统,而不受制约的权利又让它很容易腐败,一遇到外敌极容易操作失灵。”

对这段话,本人以为,作者把文明在野蛮面前受挫的原因归结为“农业文明的专制集权”!这实在是高级黑呀!

首先,专制集权体制难道源自于是农业或商业民族的吗?我要说的是,专制集权体制完全是游牧民族的政治传统!后来农业民族的政治之所以出现了专制集权倾向,完全是文明民族挣脱游牧民族统治之后的残余政治影响。希腊的雅典政治是古代典型的贵族民主政治,后来恰恰是被军事集权民族斯巴达攻灭的!至于中国,我引用一下法国著名汉学家谢和耐在《中国社会史》268页讲到的宋代政制:

“总政策由五至九名成员组成的国务会议制订,皇帝亲自主持国务会议,国务会议附设一个负责起草公文的干事机构。这便是学士院,其中若干成员间或充当谋士。但在任何情况下,政府都能听到多种意见,各种决定只有经过讨论才作出,而在讨论中不同意见得到表达。皇帝只是认可已采纳的建议或是作最后裁决。有三个机构负责收集官员与平民的意见、建议或申诉。三个机构彼此独立,其成员均享有绝对的豁免权,连皇帝本人也不能加以否定。由此,一定程度的客观性便得到保证。事实上,宋朝时代(尤其在11世纪)由各种不同身份的人士所起草的各式各样的方案、建议大量涌进行政办事机构,乃至政府。中央行政机构比唐代的臃肿组织较为简化,看来也更有效能……宋朝存在彼此独立的情报、监督机构,各种权力与职能严格独立。......科举制度达到最完善的程度是在宋代,后来明清专制皇朝时期逐渐变质,变成妨碍而不是促进社会发展的沉重极其。……11——13世纪文官阶层的发展使之在政治体制以及在当时社会中占有重要分量。历史上任何时期,官吏都不曾对国家领导机构起过如此有效的监督作用。……皇帝本人也只起次要作用,而让其大臣活动于前台。……当时的政治风尚也表明官吏阶层的势力和主导作用。11世纪第一次出现并发展起政治倾向相反的大党派……”

从谢和耐的论述中我们可以看到,宋代政制已经十分注意对皇权的监督和制约,在政策的制定上,十分谨慎,新政策往往在具有极高哲学和社会学素养的学士们的讨论中制定出来,这保证了政策的科学性和严密性。传统中国三省制衡的政治体制在宋代更加成熟,宋代彼此独立的情报、监督机构,各种权力与职能严格独立。而唐宋时代的科举制保证了具有极高学问素养的士庶子弟进入国家决策和领导层。当时在治理国家的方略上已经出现了类似于现今西方的党派政治。一心想缓解下层矛盾、为公众利益服务的改革派领袖王安石和主张维持现状的保守派领袖司马光分别代表了两种不同的治国主张,两派相互斗争。有些人称之为党争,喜欢强调其副作用,实际上,两派的政治监督作用十分明显,如果有一个强有力的仲裁机构,中央政府没有像明末宦官政治那样被削弱,党派之争将使国家决策更加代表更广泛的国民(不分贵族和庶民)利益和国家利益。

可见,宋代政治并不是极权专制的,相反,宋代政治的开放性和监督性是令人惊讶的!!

下面我们再看看蒙元政治,我还是引用谢和耐的著作。

《中国社会史》322页至323页——蒙古开发制确立:

“成吉思汗时代,1210——1227年间,确切地说,蒙古人还没有任何行政组织。屠杀后幸存的居民(工匠与宗教人士通常得以幸免)作为奴隶分配予蒙古贵族成员,大量土地则改为牧场。领土划分为独立区域,成为私人庄园,由封建领主管理,领主对居民拥有全权。部族兼军事组织代替政府机构,后来作为东亚蒙古帝国的总体框架。……蒙古征服者不甚善于和平时期的活动,对定居居民毫无信任感。为了剥削中国百姓,开发中国财富,他们一方面仿效中国制度,另一方面特别喜爱任用金国、契丹与女真旧臣以及求助于来自中中东、欧洲的异邦人。……在征服居民的影响下,蒙古人的政策有所转变,逐渐采用源于中国的典章制度。……虽然慢慢接纳中国的典章制度,但蒙古人依然保留对中国旧臣的疑忌:统领职位由蒙古人担当,财政与行政机构委任来自于中亚与中东伊斯兰地区的人士。伊斯兰商人,组成成为‘斡脱’的会社,实际上垄断征税,收益可观,由蒙古军队协助其征税。”

《中国社会史》323页至324页——种族歧视:

“……上述分类(指的是四等人分类)作为行、法律、财政区别的基础,领导职务只能由蒙古人担任,而且职务是世袭的。行政区域的文官或有蒙古人担任,或由色目人担任,后一种情况不多,副官通常由穆斯林担当。在刑法方面,加诸汉人的惩罚最为严厉。如偷盗案的黥首仅施于汉人。凡汉人谋害蒙古人必受死刑,而且必须偿付丧葬费(‘烧埋银’),而蒙古人杀害汉人只处以罚款。蒙古人可携带武器,汉人则遭禁止,如此等等。蒙古人按其统治需要及按其帝国的独裁性要求大大更改中国法律,将‘凌迟’的缓慢死刑引进其中,施予重罪犯人。……蒙古人在中国设立严格的社会樊篱,禁止其所定的种族类别之间任何通婚。不过这种限制不偏于一面:既实施于统领职位世袭的蒙古贵族,也实施于其地位受压制的下等阶层。在蒙古人占领期间被俘的国家工匠,不能从事他种职业,连其子女辈也这样。蒙古当局向工匠供应一切生活与工作的必需品,但将其置于特设的建筑物中,看管起来。盐场的工人情况也一样,其生活条件苦不堪言,引起大批人逃亡与暴动。……”

可见,游牧蒙古占领中国之后,对原来宋朝的政治体制进行了“大刀阔斧”的“改革”。中国的政治体制从秦汉一直到宋朝,在政府职能的划分及监督制衡上本已十分成熟,但这时却大大倒退到了极端独裁和种族隔离的境地中去了!

明朝终于赶走了蒙古人,但历史的发展总有一定的惯性作用,太祖皇帝在光复之初虽曾致力于政治和文化习俗的拨乱反正,但蒙古政制的影响也不可避免地遗留下一部分。我们知道,蒙古时期曾实行严格的职业隔离制度,也就是说职业世袭制度。由于蒙元长达80多年的强权统治,这种制度已经适应了蒙元政治强权和经济隔离的需要。可是后来,明朝建立后,特权经济,即经济的族群隔离、类型隔离被渐渐打破,经过蒙元破坏的宋朝商品经济经过明朝初期和中期长期的恢复,终于重新蓬勃起来,在这个商品经济逐渐恢复和发展的过程中,职业隔离这种落后的蒙元奴隶制残余才逐渐被扫进历史的垃圾堆!!

明初在政体上受到了蒙古集权政治的严重影响,明初的秘密警察制度,后来严重腐蚀社会的宦官危害都与此有关。《中国社会史》357页说:“明帝国的特点之一是宦官影响巨大,有些时期乃至拥有无限权力。这种状况是专制、过度集中与不公开政制的自然产物。”但随着明代社会经济商品化和商业市民阶层的崛起,到了明朝末期,政治开明虽然没有恢复到宋朝的水平,但政党政治(东林党和复社)所显示的开放性和民主化也与明朝初年的政治景象形成鲜明对比。我在前面已经提到,宋朝和明朝的政党政治(需要强调的是,这里所说的政党政治绝对不是二十世纪五十年代冷战时期那样的意识形态政党政治。宋朝和明朝的不同政党都是以儒家思想为指导的,在理念上并无区别,只是在治国方略上有分歧而已。)有些人称之为党争,喜欢强调其副作用,实际上,不同派别的政治监督作用十分明显,假如有一个强有力的仲裁机构,中央政府没有像明末宦官政治那样被削弱,党派之争将使国家决策更加代表更广泛的国民(不分贵族和庶民)利益和国家利益。

我们再看看满清政制。

我引用一下本人曾在《论满清曲解儒家经典的深意!》中的两段文字:

清国政治和华夏传统政治面貌是截然不同的!中国的政治思想是对君主有约束的,并非清国的专制政治。有些无良学者说清国的政治体制承自于明朝,这是无视历史事实的!从表面上看,清国初期沿袭了中国明制的内阁制和华夏传统的六部制(吏户礼兵刑工,但六部仅是执行部门而已,并无决策权。)但同时将清国原来的议政王大臣会议制度带了进来。清国议政王大臣会议制度相当于我华夏上古部落时代的各部落首领会议制度。上古时期,各部落首领在部落联盟的决策上往往是联盟首领协商决策,但这和后世的人民民主制度是两回事,只是几个部落首领之间的民主而已,广大的老百姓是无权决策的,他们只是部落首领的牲畜而已。这种制度对百姓来说完全是一种军国专制制度。数千年后,华夏的先人逐渐由野蛮走向文明,这种压抑人性的、原始的政治制度早已被废弃,历经汉、唐、宋、明,逐渐发展出一整套“民贵君轻的政治伦理、相权、在野文人社团”三者对皇权有所制约的君主政治。

清国初年虽说继承了明朝的内阁制,但内阁受制于满洲议政王大臣会议,只是转达表章的机构,大学士并不入阁办事。到了爱新觉罗•玄烨(康熙)时,连满洲议政王大臣会议这种王公民主制度也被大部废除,决策多由“南书房”作出。到爱新觉罗•胤禛(雍正)时干脆改成“军机处”,成为清国绝对的决策机构。至此,清国创造出人类历史上登峰造极的极端专制体制,皇帝的旨意至此成为“金口玉言”,皇帝的话就是法律,也就是从这个时候开始,在华夏大地上“君让臣死臣不得不死,父让子亡子不得不亡!”

军——机——处!那是个极为机密的地方,里面几个奴才跪在主子面前笔录军机事宜,然后转身将清国皇帝的旨意颁行于全国。《官场现形记》华中堂说:“多磕头,少说话,是做官的秘诀。”《官场现形记》写的多是实有人物,只是改易姓名而已,这真实反映出清国政治的专制和奴才本色!

这种严密的集权统治必然会催生出极端的思想专制,自爱新觉罗•玄烨(康熙),到爱新觉罗•胤禛(雍正),再到爱新觉罗•弘历(乾隆),文字狱对独立文人的清洗一浪高过一浪。长达一个半世纪的,持续不断、无时不在的“文字狱恐怖”就像时刻悬在汉人头上的达摩克利斯之剑,使汉民族的心理长期处于极度恐慌和无望之中,逐渐扭曲……

谢和耐在《中国社会史》419页至120页——“儒家”帝国中指出:

“但是倘若只限于指出18世纪三位伟大君主(作者指的是满酋玄烨,胤征,和弘历)怀柔政策(指的是满酋笼络汉族精英的种种策略)的表现,则对于中国精英状况的了解便欠缺准确也不全面。事实上,这种怀柔措施无非是帝国极权观念的另一面。清朝(清国)之所以没有反对派,并非由于中国社会对政府及生活条件总体而言普遍满意,而是因为反对派受到无情追捕。清代皇帝要求每个臣民对其权力恭顺服从,对其个人忠贞不渝。诸帝将伦理纲常的建立视为其基本职责之一。伦常之治通过向社会各阶层传播‘新儒学’正统而实现,学校数量大增乃至建至农村,因而大大方便上述教化工作。清代皇帝视这种教化为必不可缺之事,尤其是皇朝的异族本源可能令人否认其合法性,因而在官方道德准则方面,便强盗权威原则与驯服品格,正统观念转向顺从品德。……18世纪时的三朝君主显然意欲强制推行纲常之治,同时为自己的权力提供依据。雍正修订充实其前任于1681年公布的《圣谕》,强令民众诵读。他要求全体应试生员阅读其本人为清朝(清国)统治寻找根据的著作——《大义觉迷录》(1730年)……在乾隆治下,凡是指责‘蛮夷’的文字(包括影射的),所有悖于正统精神的著作都予以系统的查禁销毁。1774——1789年间的著名的‘书籍大检查’便于巨型丛书的编撰结合进行,这项工作是乾隆之治的光辉业绩之一,后来在其竣稿之后仍然继续修编下去。政府不限于查禁、销毁有可能危害伦理纲常的书籍,而且迫害作者及其亲友。这些丑恶的暴虐行为(乾隆年代,皈依基督教的满族王公贵族也遭受类似的迫害)正反映政治制度的真面目。清政府之所以往往显得非常仁慈,是因为它大力推广恭顺服从意识之故。清政府将伦理纲常视为力量与稳定的基础。”

434页至535页——政治制度的弊端:

“北京硬想解决这庞大帝国各个地方连细枝末节在内的全部问题……规例繁多,法制暴虐,紧紧束缚皇帝在各省代理人的活动。极端主义形式的文书起太大作用,都察院督察巡视的威胁随时突然而来,面对无数陷阱,地方官吏极可能掉进其中,唯有异常熟悉规例的刀笔吏方能令其免于此祸;地方官员职责繁多,他对所管辖的地区一无所知(于是使他不得不依赖从当地招募来的小吏,而且要仰仗士绅的斡旋与忠告),上述种种情况足以说明为什么在任官员表现出小心翼翼的态度……18世纪开端,不良征兆已呈现出来:公共财政危贪污腐化发展、农民骚动,凡此种种都是令人忧虑的预兆,而执政阶层的政治意识却因受纲常之治与欢乐日子的蒙蔽而毫无警觉。皇权孤处于将其包围的敬仰膜拜之中,而它还要将这崇拜观念灌输给每一臣民。”

444页——开明君主治下的政治、社会与思想文化生活:

“由于满洲皇朝政权巩固,整个精神环境随之而改变。怀念旧皇朝、表现汉民族爱国热情、仇视入侵者、猛烈抨击政治制度等等,总之,所有这些清军入关以来持续多年的动荡逐渐缓和下来。精英之士归附新政权,与此同时,开明君主似乎以出色的手段显示了君主专制制度与社会传统的效能,而这二者曾成为17世纪哲学家(指明末社会学家和哲学家黄宗羲、王夫之、顾炎武等人)的批判对象。在清朝(清国)君主治下,专制皇朝与正统道德观念(需要指出的是,谢氏处处提到的所谓‘正统道德观念’仅仅是满清正统而非汉族正统或华夏正统。这个所谓‘正统’是维护满清的‘正统’。在此书中,也许谢氏基于研究的缺失,没有意识到华夏正统文明已经被满清通过种种手段而篡改。)出现最后的辉煌发展,后来这点表明给华夏世界带来严重祸害,而当时却是历史条件使然。在文化思想领域,国家干预同时表现书有害与有利两个方面。一方面,对所有形式的反对派开展无情斗争以至建立纲常秩序,其结果是压制了17世纪社会批判与政治批判的巨大潮流并加速城市‘市民’文学消亡(市民文学曾成为明末的特色)……”

445页——伦理纲常:

“科举是取得高官显爵、担负政治职务的唯一途径,被借以向前朝人士灌输符合专制皇朝需要的忠顺品德。耗尽几代文人的精力。自设立八股文以来,考试的虚假造作性便日益明显……自16世纪中叶起在明朝治下设立的许多书院均拥有丰富的藏书,不久即成为自由论辩与反现政权的中心。1625年——1627年间东林党失败后,大部分书院均已关闭。清政府应付各式各样的批评更有经验而且也更为强硬,并竭力对教育与书院实行严密控制。1657年,由清政府创办的书院受国家保护,只在其中研习八股文。新政权竭力发展官方教育,大量兴办学校,与此同时还审查书籍,迫害作者,包括查实敌视外族政权的人或仅仅被怀疑有敌对情绪或有不良意图的人。雍正年年(1722——1735年)这种强迫政策变本加厉,终于导致乾隆年代1774——1789年间的文字大检查。10231部著作共171000卷被宣布为违禁品,其中2320余部全部销毁。同时对作者及亲属横加迫害,处以极刑、流放、苦役、没收财产等。20余年间,整个帝国无处不查抄禁书,只要书中对清政权表示些许不敬,出现禁忌字眼,批评古代蛮夷,似乎表现异端情绪或含有战略意义的材料均在此列。举报者受重赏,收藏坏书、知情不报则处以重罚。其结果是使卑劣、愚蠢之人竞相为朝廷效力。”

454页——历史哲学:

“虽然考据运动代表了一种建康的反应,针对的是朱熹理学与王阳明直觉哲学的弊端,但此运动亦有其消极面。趋奉博学往往与放弃思考、放弃综合精神并行,琐细研究成为目的,细枝末节发现竟令学者的虚荣心获得满足……”

纵观以上所述可知,满清政府除了赤裸裸的政治压迫以外,十分重视对汉民族民族精神和思想方式的改造。具体的措施为:组织文人重新解释中国经典,在这个过程中大量删改,焚毁与异族政权统治不利的典籍。这是满清改造汉民族精神的基础之基础。有了思想教育的第一首教材之后,满清同时大兴科举并发展官方教育,大量兴办学校,控制书院。这样就从基础教育上对汉人进行洗脑。我们知道,一个人纵使有再大的体力也要受大脑的支配,一个民族纵使有再多的人力和能量也要受社会思潮的左右。在无孔不入的基层教育中,汉人普通民众的思想慢慢地被禁锢,奴化,丧失了一个正常民族的理性和自我意识!至于那些十年寒窗如一日,饱读“圣贤书”的汉民族“精英份子”和科举及第者们,则中毒更深!

满清科举和唐宋科举截然不同,两者的区别单从考试科目上就可见一般了。唐宋科举的科目有明经科,进士科,俊士科,明法科(国家选取司法人才),明字科(文字理论及书法),明算科(考数学,范围很广,选数学人才)。考试的方式有:口试,贴经(填空),墨义(相当于口试的笔试化),策问(时政论文),杂文(诗赋)。考试的范围很大,从经文到时事政治、经济、制度、军事、法律、盐政、漕运、历史、地理、数学、文字学,而且,不仅考儒家的东西,还考道家的东西。但是满清八股取士仅仅允许从朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”,文章死板地分成八个部分,作者观点要严格依从《四书集注》等书,不得有不同见解,思想必须整齐划一。读书人对一个问题的看法不仅不能错地不一样,甚至连对地不一样都不行!!目的是选拔愚忠(忠实于满清,不能有是非曲直的个人见解)的奴才供满清殖民专制政府驭使。满清政府的确很成功,日后的事实证明,这些汉人“精英”们正是极力维护满清殖民统治的中流砥柱!!

我们知道,科举历来是取得高官显爵的唯一途径,而中国的士子都深受“学而优则仕”的教诲,或怀着经世济民的抱负、或怀着光宗耀祖的理想纷纷挤上这实现人生价值和社会理想的独木桥,很多人耗尽毕生精力纵如飞蛾扑火也不回头!!满清独裁政府正是看清了这一点,把科举制变成了一个选拔奴才的终极考试,通过科举考试引导着士子的学习方向,从根源上重新塑造了中国人的国民性,用谢和耐的话说就是“被借以向前朝(明朝)人士灌输符合专制皇朝需要的忠顺品德。”

由此可见,满清以来的种种政治和思想钳制手段,可以明显看出满清政体的本质是游牧集权家长制,是和华夏传统政制截然不同的。这种集权家长制对每一个臣民的影响是由内而外的,也就是说,不仅肉体遭到迫害,而且每个臣民的思想也完全被满清集权政府绑架了。这种思想绑架是全面的,普通百姓如此,就连学者也迫于形势,一头扎进考据的故纸堆中,在古文献细枝末节的发现中醉生梦死!

综上所述,中国的政治体制从秦汉一直到宋朝,在政府职能的划分及监督制衡上本已十分成熟,但在经历了两次游牧部族的统治之后却大大倒退到了极端独裁和种族隔离的境地中去了!

3、作者接着又说:“长期在专制独裁体制下的国民没有健全的政治人格,习惯于向权力低头。清末的败局似乎又上演了一出以多胜少的情景剧,以天朝自居的中国皇帝掌控着数亿臣民、几百万军队,面对几万洋兵,竟然丢盔卸甲,抱着老婆孩子避暑去了,任社稷涂炭。也许他们此时已经彻底汉化,过去的野蛮人现在把别人目为野蛮人,不思进取,哪有不败的道理。”

很显然,作者欲意混淆华夏传统与满清政治的区别,更想将满清面对西洋的无能说成是因为“彻底汉化”的原因!!

关于华夏传统与满清政治的区别,前文已有大量篇幅做了说明,恕不赘述。至于把满清的无能说成是因为“彻底汉化”导致的,那根本是存心抹黑汉文明的荒谬论调!作者看不到由于满清制汉抑汉的国策导致的闭关锁国,由于满清实行残酷文字狱导致的思想僵化,由于满清的入侵打断了明末密切的中西科技和思想文化及军事交往。

当时中国在科技和思想领域的水平和西方并驾齐驱,难分轩轾,用谢和耐的话说,当时的中国在科技和思想领域的种种迹象“就像是西方文艺复兴的回应”(《中国社会史》393页——结束语)。但是“最后,由于清朝(清国)入侵,领土被占而致演变受阻。明末的社会、政治、思想史,给人这样的印象:这段时期出现了中国第二次“文艺复兴”,因异族入侵而致中断,其后便转向新方向。”(《中国社会史》377页——都市化和商业性的新社会)

最后,由于满清将人民置于奴隶般的境地让人民对国家没有任何热情,因为在人民的眼里满洲人和西洋人一样,统统都是强盗,而且满洲人比西洋人还要凶残!人民还会为政府卖命吗?人民当然不会像清军入关剃发易服时期那样前赴后继去为国赴死了!!(耶元2012年李退山记)

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