昔天地以开，道之为气，飓动而后分：热流以熔金，风从龙而曰起，雷震其中。雨朝下以成水，电击地以燃火。火噬地以成势，江海以此而成；星围月以成镜，天象以此为遂。天分以清，地载以厚，裂之以动而守之以静：木由是而出，禽兽由是而出，人亦由是而出。故曰：“天地常理，以动而出，以静而成。”是谓飘风不朝终，然无飘风，物恐死矣。

昔者先民，裸其体而不知其羞，众其偶而不知其礼，杀其物而不知其暴。于花山之上，吸云气而嘘气，见群鸟而举弓，舞其身而祷神。香花不却滋阳，故有其美；万物不拒道统，故有其养。浩渺玄天，其色青湛；织林周密，倒影于溪；日拍危岩，雾岚为合。兽为舞而鸟高俊，河出图而洛出书。天下不知其盛世为何，然其盛至矣！

日出而作，日出而息，民如鹌雀以谋一枝，圆其房，如鼹鼠以求一粢，裹其腹。尔后乃安。天地玄黄，桑林有会，行牝牡之交，以续其后。斯其美恶，不为知；斯其善恶，不为明。终身顺其性而为，故无殆；至其老死而不外交，故无斗。譬若莽草之于野，顺其天志而长，而无神以知。

至其后，智微以有成，而私初以有国：闻其美味而欲享，听其钟乐而欲溺，见其采色而欲淫。以广为荣，以寡为耻，天下相交于欲，其欲滋盛，其战亦烈。人皆成其狮虎，投饵于笼，虽两死而不悔也。天下淫暴，于禽兽之两死有何异哉？

圣人见之，制其五刑以禁淫暴，兵刑由是而出；其刑安其天下而不足，又书其礼乐以养德义，仁德由是而出。四夷无道，其性类禽兽，仁德不足以化之，故整设师旅，群列百官，以讨其不义。由是观之，夫治，大道衰微而以力求仁也：存众人之命斯为德，灭众人之命斯为暴；保众人之利是为善，非众人之利是位恶。善恶有分，谓之小康。

治，以力求仁；统，集权于上。故天子，治统之象。然大道虽衰，亦存于人。盍可只存治统，而不求之于道统哉？治统易成私，则其道，乃可为公。公政，天下之本也；行公政，乃可取尚同之论也。

大道本一，则大义亦为一也。若其一家是其义，而非彼家之义，则两家相隙；若一家是其义，而非一国之义，则下篡上；若一个国是其义，而非彼国之义，则争于野，填其沟，破其城而劲杀民人。是谓春秋之世，灭国五十六，弑君七十二；及至战国，七国争雄，流血千里，白骨蔽野。故审明时变，循天理之周章，见人心之几微者，治定于一而乱成于二。二分其义，一其为公，一其为私；一其为仁，一其为暴；一其为义，一其为不义。趋乱变治者，变异为同而以矣。故尚同者，道之自然，天地之理也。

人之性者，法儒有争，善恶有论，而莫衷一是；人之欲者，其百其千，畛域有别，而莫之为法。人之好者，龙之于天，变化莫测，我弗为之义也。曲士执于别而惑乱天下，不明于光之所照，得之明而失之暗。别是别，同非同，求其治则若蚊虫负山，秋蚂见冬则也。

奚不观于天以明乎其道？天者，生其万物而不有，为其民人而不恃，长其榖黍而不宰。无为以牧，自育而化，终始以复。天无欲以成物之美者，天之常也；然子墨子曰天欲义而恶不义，是以兼爱为义，何也？天动人之情，洁其醴酒粢盛以报天之德也。

奚不观于人以明乎其义？人者，万物灵长，天之子也。人皆好其生而恶其死，人皆好其誉而恶其毁，人皆好其福而恶其祸，存其续而衍其代，此人之大欲也。若人皆是其生而非人之生，是其誉而非人之誉，是其福而非之人福，尽天下采色而非人之存后大欲，则人有斗，刀兵以杀，杀而亡其人也。故圣人见之，以道为纲，以义为纪，明其性而制其欲则也。同之所出，勇者不畏其死以杀盗，仁者不畏其祸以达人，智者不畏其劳以期治。故同之本出道也，道在心曰神，以神制欲，则神明昌明。

道之所动，循环往复，归根曰静；天地之出，乾坤裂变，上下有别；树之以成，长抑有别，高下为基；群兽啸林，呴呼不同，弱为强食。万物其动也规，其静也法，人盍可背情怪离，逞其志而肆其智哉？故古之圣王立其社稷，建其宗庙，议论于明堂，置其天子以象其道。天子之力固有不逮，置三公辅其政；三公之力固有不逮，置左右将军大夫佐其事；左右将军大夫之力固有不逮，置乡长家君行其策则也。又其土广大渺远，其情不一，又置诸侯专其一地之政，家君，乡长，里正屛辅其翼。

里正之是民皆为是，不敢为非；乡长之是里皆为是，不敢为非；家长之是乡皆为是，不敢为非；诸侯之是家长皆为是，不敢为非；天子之是诸侯皆为是，不敢为非。天子四海为家，以道御天下：天下之听为天子之听，天下之视为天子之视，天下之说为天子之说，天下之股肱为天子之股肱，尔后天子任贤去奸，赏罚有信，运策有度。天下之人皆安不知其所以安，天下人皆富而不知所以富。故谓之神明莫测，天子神听视也。尚同者，尚上也，亦大一统也。

天子者，上天之子，道之人象也。故天子者，尊天之志也，顺道而为之。天志者，兼爱；兼爱者，公意也。故意天子者，从公意而总其天下之义，顺义而为，弗敢逆义而为。逆义而为者，革代继鼎，是为革命。故《书》有云曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人"。故《孟子》有言刺：”吾闻杀一独夫尔，不闻弑君“。独夫不王，豺狼不牧。是以古之置其君着，上有隐事遗利，下得而利之；下有祸患积危，上得而除之；群列百官诸侯，非奉其所好而享其所养也，行天志之德也。

尚同者，力集于上而德同其天也，此之谓大一统。

天有道而化其万物，公其天下而不私为已有；故尚同之法，无有天志之德，则天下不义。不义则阴阳不和，不和则民人有斗，斗则万事俱废。古之治乱循替，皆为君者择其尚公与否。昔秦之二世，作兽言而言曰：“吾阖可为公于天下哉，苦其身而弗能乐享吾身。禹之治河，股勤而胈无毛。且人生犹如白驹之过隙，成其私乐而无悔其生也“。二世之论，废尽人伦，背弃天至，故天下汹汹然曰之诛无道，伐暴秦，民人作兵而杀县吏，诸侯遂并起族秦矣。

今有一盗，入其居室，攒其一妇人之髻而曰：”凡汝家之财，及汝之身，皆吾之私有！“

妇人不从，则杀妇，灭其子，烧其家，大掠而去。若盗趾见之，亦必杀之此盗而行其义。

及至治国，则明小物而不明大物：天下之衣食之财，皆吾之私有，敛厚赋，作重役。有不从者，立其五行杀其人，灭其子，抄其家，毁其名。若此，则与入其妇家之事何有异哉？此之谓行饕餮之凶而语周厉之荒也。天下之山川，天下人之山川也；天下之江海，天下人之江海；天下之衣食，天下人之衣食也。杀其妇，曰之小盗；杀其天下人，曰之大盗。大盗天与之不祥，必有诛罚骤至。有斧斤之入山林而无槛栏之禁，有弓矢穿旷野而无围场之囿，有网罟入江海而无大舟之督。故古之立君，非为暴夺天下人衣食之财，通万物之和以均平天下之政也。

三公，百官，诸侯乡家家君，其置之为兴利去害，非为族之私有也。此为遵之道行之纲纪，恒定其位而以矣。其位之定，故以待天下之人：有德者居其位，有能者佐其事，而不为财货之多寡，家势之大小，亲疏之有别以论去就，其论去就者，在贤与不贤，能与不能则也。虽然，不肖之辈背圣人之志，窃其位以图其利，其位为货，粜之于市，是为卖官。图局其利而滋其利，寡其天下而独长其一家，天下之穷莫当一家之势，天下之贫莫比一家之富，故天下纷乱，大乱遂成。联其亲而固其势，传其子而结其力，此谓之贪天之功。贪天之功，与天争能，阖可为久美而不成其患哉？

今有豪强，壤臂袒胸而呼之曰：”吾富可以敌国，势大可以曲法；遇其小民伸理，则私图之有司，踏之如蝼蚁，拧之如青虫，捏汝为齑粉则立可待也。“

若天下之势皆为豪强所窃有，则民死而无可告，妇掠为可述，田可夺，屋可拆，坟可毁。其怨积滞凝重而阴气萌发，譬若水之增厚而无可流，冲堤之势渐成，而后大浸稽天，是人皆为鱼鳖。故法如水之平势，清而见容，中正而不私。私则患，患则仇，仇则乱。人皆有一命，胡可以势去命；人皆有荣辱，胡可以富去荣辱；人皆有妻子，胡可以法去其妻子？性命，荣辱，妻子，天之所成，毁天之道，则怠矣。

黄帝将见大隗乎具茨之山，中道以见其一童子，揖而问之政。

童子曰：”天下之政，去害马而已矣。“

黄帝豁然解其大惑，拜之为圣师。

故法，道之所出，非财货，权势，亲疏所能窃有。法之为私，恶法也，恶法不法，亦不为久。

尚公：公其天下之财以均其人欲，公其政位以尚贤使能，公其律法以去其害马则也。

天无私覆，地无私载，日月无偏明，故天地成之以道，道公而不私，化育万物而不已美者，皆昭之天下为公。人居于四域之间，法天而则地，反恶不以公为是哉？天下江海，民之江海，非君之江湖；天下山川，民之山川，非君之山川；天下之财货衣食，非君之财货衣食。普天之下，皆为民土，而君胡可自专乎。其为圣君者，行道义于天下，不欲专美也，则天下同义；同义则治；治则民享有其乐，富其家室，甘其所味而效死于君侧。若反其道而行私欲，则天雨肉，血流河，夜鬼哭，十日并亡而诛罚必至。

治之何以成其公也，则必用尚贤之政也：位有恒而人有流，故民无终贱，而官为常贵。其职在能而弗在私也。有能则举之，无能则下之。其选无择，其用论才，而无有家世，财货，权势之患。天为高，地为卑，万物生灭必有伦常，则人之群分必有贵贱。然其贵在德，其贱在不德；其富在能，富贫在贫。此之谓其尚同。今之世，官有私而职有族，则魏晋之世重肇，遂使贤才沉沦于下寮，而痴愚把持簪缨。所誉者民之所恶，所恶者民之所誉，天下失义，则二之有斗，斗则不信，不信则不治。

察其本末，则在甲申之变；满清无以为治，专有汉土而成其私欲：振鬼头之刀赭染血海于万里江山，命贱如草芥蝼蚁；内设满城而钳制汉民，外联蒙，藏，回，疆以怖汉人之心。锁封其门而专有其国，流徙海外任其蛮貘虐杀而作豺狼之笑。专恃暴力以断其财，阴成诈智以竭民力，独富部族而穷困天下。呜呼，爱新觉罗氏，爱其八旗者何其过也！月给民财与之其花销，凡二百六十九年矣；官为私用而置满缺者，凡二百六十九年矣；道治相一而无有道统，凡二百六十九年矣。中华者，文明之邦也；凡二百六十九年之转逝，沦丧变异，是为禽兽之域。联军纵兵入京，悉民皆作璧上观，而南不救北者也？则必曰：一族之私何以有国，天下二义何以得治？尚贤泯灭，尚同何同？

满清已灭，其毒甚远，流涎到今：国者，公也；党者，私也。公于私上，则国治；私于公上，则国乱。古之有君，制其党争，而行其公义。何谓哉？天下为天下人之天下，非一人一族一党之天下也。道之为上，人不可得而私取之，其成于天也。故古之君王，行天志之德而不敢专有天下，此之为真天子也。水之势为处下，人之势而登高，故官不可私有，职有定而能相随。然今之世则反其大本：党专有其国以类满清专有其国，官揽为私有而作商贾之技，权势相袂而固之于族，二代之兆，大明于世，使世人戳脊而闷之为司马昭之心。古之天子作法，道为其上，行公义而不与民争利；今之作法，党在国上，国为党私，故农失地，小子失学，贤士难伸，工匠劳其力而不得其富，少无所依，老无所养，此皆为私欲之祸也。