子墨子有言曰：“天欲其义而恶其不义。”义者，正也；正者，兼相爱，交相利者也。

奚以知天欲其义而恶其不义哉？曰：“天下有义则生，无义则死。”

人无以爱则必贼残于人，贼残于人者必戮。若天下之人皆无以爱，则刀兵水火相向而为之。由是上不强听为治，下不强力从事。上不听治则刑法紊乱，下不从事则衣食告磬。民无有所养则暴且吝，上无有所依则国为虚厉。从而率兽食人以亡天下。故明鬼神者，去天下之乱，使民知兼相爱，交相利者也。兼相爱，交相利，天下之大义也；别相恶，交相贼，天下之厚害也。故求为上士者，不可不明此理；雄王名主者，不可不行此道。

天之有生民以来：降为雨雪甘露以厚田之所利；赋为金木鸟兽以赋人之所养；形为江河百流以通四方之域。上分星月以定天象，下列溪谷以正地势，民之资财由此而出者，不可胜计。然天不以此为已美以傲万民，默然为之，此天之爱也。故民洁为粢盛醴酒以报天之恩德，祭于神社以承天之恩。然愚且贱者不恤天爱，滋其所欲则必尽伐林木以成洪水之势，长其贪恋必尽掘田土以去地养之利；横其强暴必尽贼万民以就危国之患。故子墨子心忧于世，立其著而发其道，分教黎民以明天之志：天志者，尊天之爱，下惠及民。

天若有爱，则必选鬼神之能以杀贼人，此子墨子之法也。昔若杜伯者，朱衣白马，以红彤之弓射殪周宣王于车辕；昔若庄仪者，散发飘身，仪其荷杖毙命燕庄公于祖涂；昔若有神句芒者，素服羽带，入秦之宗庙以赐穆公以康健。由是观之，尊天之爱者必得赏，反天之爱者必得罚；于民惠利者必安详，杀不辜者必速诛。且鬼神之明，不可为林谷幽泉所弊；鬼神之罚，不可为强兵劲卒所阻：贼傲者必就刑戮，强梁者不得其死。故明鬼者，天志之吏属也，道之所依术也。子墨子行此为法，以明天爱也。

天有志故人竭爱，竭爱者必交相与利。然则何为交相与利者哉？有智者明道以教人，有力者守道以卫国。为上者抑其私欲而强力听治，处下者去之虚浪以强事生产。无用者不图费国帑，有用者必殚其神以分财于人。此之谓交相利者也。

天地之行有常，人道之治有法。故欲求天下之治者，不可不立天志以为法。譬若轮人之有规，匠人之有方，执其规矩以度方圆，车船城郭由是出。今天有志而人莫立之为法，遂使天失有常而天下无以方圆。故欲求其治而终得其乱，吾可明矣。

子墨子有言曰：“义人在上，天下必治！”

昔商汤革绝夏命，文王百里而王，皆以非命以伐有命也。当此之时，民未渝而世未移，在圣人者治，在桀纣者乱，天命岂有存乎？项籍曰有命则亡其国，玄德曰非命则天下分，天命岂有常乎？皆人力为本也。

然则何以天下无有命乎？盖自有天地以来，风霜雨露不择人而事，鸟兽虫鱼不选主而忠。天默然为之而不以已美。此谓天有大爱也。若天亦有爱，则必以天下之人为天之臣，天下之都为天之邑。不以有命以强矫人事，不以威伐而绝人欲念，彼有遗爱则也。

然则何以百姓无有命乎？盖自有生民以来，耕稼而食，伐木为屋，去之饥寒以求富贵，远之祸乱以近福禄者，人之天性也；男女交媾，阴阳调和，仲春之会以求欢愉，合卺之酒以衍后代者，人之所大欲也。故天若有爱，必不绝人之所乐以致人之所恶，必成人之所美以达世之大同。由此观之，人之富贵福禄，男女之伦，皆人之所求也，非天命可强矫为是。

今夫执有命者言曰：“吾命固且穷矣。”若循此道，则内之不能善养其亲，外之不能善事其君。恶恭俭而好淫侈，贪饮食而惰从事，使身至有饥寒冻馁之忧。而不能反躬自省曰：“我罢不肖，我从事不疾。”必曰：“我命且穷矣。”

今夫为政者言曰：“吾命固且贵矣。”若从此道，则内之不能慎其心志，外之不能抑其耳目。游猎无度而繁为无用，耽于酒乐而暴虐百姓。使国至有积危虚厉之患。而不能反躬自省曰：“我罢不肖，我为政不善。”必曰：“我命固且亡矣。”

若夫天子执有命者，必亦有言曰：“吾命固为天予朕，黎首安敢反朕焉！”若尊此道，则七患备至。内有暴王修法以讨臣，臣弗敢违，以致赏罚不明：所忠者不信，所信者不忠；外有强敌而四邻不睦，城郭荒废而宫室华美，以致库无府藏而敌至国倾：入守则不固，出诛则不强。暴夺民衣食之财而驱民为寇，势成土崩而国为虚厉。却不能反躬自省曰：“我罢不肖，我贼残万民也。”必曰：“此非战之罪，天罪乎我也！”故纣辛项籍执有命而亡，武王汉高非其命而兴，世人当观此以自励者也。

天有志而曰非命，义人在上则天下大治。故圣人立仪以通究天意，作法以顺乎民望；书之竹帛，逐之金石，语复重之，功遗到今。置三表之法以垂教后世，轮人之矩以规天下之方，曰：本之，原之，用之也。本之者以考先王之法度，原之者以察百姓之风情，用之者以合本原之道制宪作令，发而为乎国政也。且夫法先王者，不察近世之利；法后王者，不通先王之德。时分四季，世有阴阳，执一端而非他端，可乎？故求为上士者，必本原相交以用之于近世，以冀观国政而移风俗者也。

盖自有生民以来：天降雨雪甘露以厚田之所利；赋为金木鸟兽以持人之所养；形为江河百流以通四方之域。上分星辰日月以定乎天象，下列深溪沟谷以正乎地势，民之资财由此出者，不可胜计。然天不以此已美以傲万民，自盘古以来，始终浩默以为之。此天之爱也！

天有爱也，故不忍以命而强矫人事：顺乎人情而任其所能，展其所长而存续其代。人亦弗能反天之爱，穷尽地利以侈人欲，致使天罚骤至而弗能存也。天罚何为？四时失节而风霜雨露不至，洪水漫天而山崩地坼，灾异叠出而民殆绝其户。故《史记》有警而言曰：“伊洛之绝而夏灭，黄河之涸则商亡，岐山崩塌致周有分。”

子墨子有言曰：“天欲其义而恶其不义。”义者，人之所大欲；不义者，人之所大恶。然则何以知义为人之所大欲而不义为人之所大恶哉？曰：义为人存续之念者也。

远古之时，毒虫猛兽荼毒苍生，人毕其力而弗能与之抗。故以石为兵斩木而为箭，布列行伍以去之害。风霜雨电，强雪劲风而民弗能存其暖，故女纺其紝而织其衣，男伐其木而造其屋，其寒自圉。若当此之时，民流离四散而弗能相交与助，则不能保其存也。故义者：兼相爱，交相利者也。

晚明之时，党争之祸于斯为盛：急公近义者戮死于膏野，卑污无行者冠冕于朝堂。天下崩乱而不能集兵以御敌，商贾私图而不能分财以惠民，帝亦不能挽狂澜于既倒。文不能报其国，武亦不能效其忠。致使满鞑寇乱中华二百有余矣。名为汉兵者杂畜于禽兽之列以劲杀万民，实为汉臣者乞食于伪朝之上以贼害百姓。当此之世，男不能存其命，女亦不能保其节，此皆去义远矣所致哉！故不义者必相交害，别相贼也。人为禽兽而天下遂亡。由是观之，义者，天地之经纬也。

清之鞑酋正色有言曰：“吾有天命以统万民，汉贼安敢反之！”天命者何也：满人贵之，汉人贱之；旗人贵之，民人贱之；官爵者贵之，有智者贱之。命出权阀弗能改，以致暴夺民衣食之财，残虐民妻妾子女而供其奢侈淫乐。著其书以通其道者诛之，反其暴以救民其者族之。反天之爱而代天立言，号有命而道治合一：曲经典以传部落之教，窃华夏以蓄一族之产。盖自有天地以来，执有命者于斯为盛而祸及今世。故曰天命者，贼民之术也：诱其汉民以从死道，沦为奴隶以安贱命。此之为民类刍豢以隶其籍田者也。

道之所出者有四：天道，地道，人道，时道者也。若人无以有存，天于人有何益哉？若人无以有存，地于人有何益哉？若人无以有存，时之于人何益哉？故天道者亦从人道也，存天志而曰非命，此也。

人道者人之大欲也，人之大欲者何也？人欲其存而恶其不存，欲其续而恶其不续者则也。故顺人情者耕其田而存其生，娶其妻而续其后，增其业而富其家，述其道而保其国，共击贼护其义。故存天志而去天命。

天志者何也？天爱也：天默然为之而不已美，任其情而不以天命强矫人事。人亦不逞其私欲以反天爱。故天理者，尊天之爱而顺乎人情。然人事亦何为哉，曰：从之大欲而不从之小欲，大欲者，义也；义者，人之存续之念则也。

今求为上士而为政乎国家者，不可不明天理也！天理者何也：尊天之爱而顺乎民之存续之念也。道由是出，义亦由是出。

天理者尊天之爱而顺乎民之存续之念也。今之世人上不明天理之德，下亦不晓大义之要。以致上下乖离而民不知其理有以存也。民相残而阴阳紊乱，外贱之而内残万民，其衰亡之象，可明而知矣。

城侵于野而农人四散，穷其地利而奉养敌国，竭后人之财以成数世之患，此之谓反天之爱则也。蠡贼又戮其婴以媚权贵之私，掠人妻妾以奉贵胄之乐。率其群氓诟天侮鬼，人论丧尽者，于斯为盛。

昔子墨子尊天志而明鬼神，实冀鬼神之力以督为政者之责也。今之世人不信鬼神之有，故其法殆尽矣。以致上不知其义，下亦不明知其德。故今之世欲求为治者，必从天理而立法仪：法者，天理之大术；议者，人伦之根本。若使法仪之威以督为政者之责，则天下必治矣。

为今之世者，重物而轻义，异已而非人。惟财是利者求短效而非长远，惟名是矜者耽以表而去其实。以致天下互欺以求私，互害以利已者，不可胜数：民不知爱以有存也则惟其孔方，商不知信以有存也则粜之劣货，士亦不知其义有存也则沉其虚誉。由是则使其天下交相害，别相贼也：强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱。财集饕餮而不能分之以惠忠，利流权门而弗能致公以明道。

今之执有命者嚣然有言曰：“党于国上，官亦在民上。民之有分为二：汉人者，少民者。国典周章有载汉人贱于少民，而中华亦贱于列强！命岂可违哉？”

若从此道，则导民于死地者也。民生亦贱死亦贱，官生亦贵死亦贵，其后贵贱有分，种姓有别也。上下弗有流通之利，譬若水亦无浩荡之激。水无浩荡之激则腐，世无流通之利则堕，求国无危，不可得也。权贵高门由是而出，世家大族亦由是而出。此谓魏晋之末节，于当世而有，岂不悖哉？贱汉人以贵少民，汉人沮而少民骄，其势不可长；贱华夏而贵外族，国人卑而敌国暴，其存亦难久。民有所染而执此有命：则男隶于他人，而女妾于外族不知耻为何物，反甘之如怡，享其残秽也。昔山东六国辱秦若是，今雄杰英伦者，安可不急公近义，执非命而去有命哉？此诚危急存亡之秋，求为上士者临事不可不慎也。

故为上者，欲求治而恶其不治，欲求强者而恶其反弱，则天理之道，不可不明辩而急行于世也