提起如今的洵阳，几乎所有的当地人并不认为它能和“古城”这俩字有什么干系，但在历史上，洵阳曾经是陕南历史文化重镇，悠悠汉水上的一颗明珠。

据《洵阳县志》卷十三记载，洵阳有“八景”，分别为“禹穴遗踪”、“子房仙洞”、“灵崖芝草”、“柏荫铜碑”、“天池瑞莲”、“城环曲水”、“丹凤衔书”、“紫盖洞天”。而实际上，洵阳县城周边的历史名胜远非这区区“八景”，其它诸如“无梁殿”、“南观庙”、“孟达墓”、“临崖寺”、“佑圣宫”、“恭安庙”等颇具文化价值的历史名胜众多。这些名胜古迹紧邻历史悠久的洵阳古县城，而且其中不乏“佑圣宫”和“无梁殿”这样在全国颇有影响的、具有划时代历史意义的、深具历史研究价值的著名古迹，它们以县城“葫芦岛”为中心，从大河南、到王家山、再到小河北和下菜湾，形成了一条环城古迹链，与县城古建筑群一起成就了洵阳这座颇具历史文化底蕴的陕南历史文化名城。

下面本站就带领大家一起去追忆那个已经陨落了的历史文化古城之遗踪：

世传大禹曾疏浚汉水，期间憩息于洵阳，后人以大禹休憩之所为“禹穴”。穴在县东小关铺江北，岩深丈许，纵横一丈有余，上刻“禹穴”二字。满据时期《清一统志·兴安府二》亦曰： “禹穴在洵阳县东一百三十里。高八尺，深九尺。旁镌‘禹穴’二字。穴右有泉，味甚清洌。世传禹决汉水时居此。”

大禹乃华夏上古有名的贤君，他治水的事迹妇孺皆知。大禹治水期间足迹遍布九州，他亦曾决汉水，留迹于洵阳，自然为本邑人民所津津乐道。邑人郭焱昌诗云：“八年风雨遍神州，尚有遗踪汉上流。篆是龙蛇余两字，功成山水奠千秋。不关石纽钟灵异，曾舍舟车暂憩休。明德几经凭眺处，斜阳无语照寒流。”又，邑人姜善继亦有诗云：“昔闻随刊后，导漾注东流。小憩擘拳穴，悬崖蝌蚪留。缅兹十笏地，如见八年忧。滔滔汉水滨，两字几千秋。”

张良是刘邦的重要谋臣，为汉朝的建立立下汗马功劳，因封留侯，之后功成身退，避入洵阳南羊山修道，遂在南羊山附近的小河镇及其周边地区留下《王斩忠良》、《良辞朝》、《姑思情》、《金娘洞和白马洞》、《汉王访张良》等诸多民间传说，而南羊山一带的山水地名如圣驾乡、落驾乡、圣驾河、迎驾沟、见驾山、送驾园、别驾沟等即是这些传说的见证者。关于这些传说《汉书》和《洵阳县志》对此亦有记载。

羊山拥有全县海拔最高的蛮王寨，南北纵横百里，气侯温润、地形多变，深切峡谷、高山草甸、原始森林遍布，为洵阳境内知名度最高的山峰。羊山主峰由于其终年云雾缭绕，曾一度被称之为“白云山”，后因其形似一头山羊而称为“羊山”。羊山除了奇绝的自然山水之外，人文历史积淀也十分丰厚，在众多的历史遗迹中，除了张良事迹之外，最有代表性的当属羊山古栈道。不过，由洵阳县构元乡磨沟通往羊山的古栈道现已为水泥乡村公路所取代，历史人文景观荡然无存，原古栈道上一处人工开凿的石门也因修路而被炸毁。

据上辈人讲，羊山古栈道十分险峻，其间只可容脚，其下绝壑万仞，幽深不可见底，唯闻流水淙淙。栈道石门开凿于明代抑或以前，仅能容纳一人通过，是通往羊山的一处重要关隘，一夫当关万夫莫开。石门内壁被来往行人磨蹭的油光发亮，有摩崖石刻一方，上镌刻着缘何开凿石门及开凿年代。现俱为历史云烟！

南羊山北部是一条狭长陡峭的山谷，原名石渣沟峡谷，也叫南羊峡谷。峡谷内有三步梯、盲谷、夜壶洞、公石笋、张良碑等自然和人文景观。诸景中，尤以盲谷为奇。准确地说，盲谷位于南羊山东北部，是一处狭长的山谷，置身其中，看似有景实无景、无景胜似有景。或曰：光天下南开石门，进山扉地仅三分；顾四隅丈壁阻隔，窥内庭花园小憩。俯瞰金阳入隙，仰观斗转星移；在昼昏昏，入夜冥冥；疑是后庭花园，抑或蓬莱仙居，邑人谓之“张良后花园”。

话说当年张良隐居南羊山不久刘邦便恳请他回朝辅政，但张良坚辞不出。刘邦执意要见张良，遂亲往张良隐居之地，銮驾落于南羊山山下的河边，张良只好迎驾。刘邦落驾之后，只见此地危岩峭壁夹岸而立，峡深谷幽不可测量，河床怪石嶙峋，凸凹奇崛，河水湍急，形成一个又一个险滩，陡峭的南羊山耸立于河岸，山水相映。君臣二人箕踞于溪石之上，相谈甚欢，不觉晚之将至，遂依依惜别。之后这条河就被当地百姓唤做“落驾河”。

南羊山北麓的公馆乡亦因张良而得名，这里曾为张良居所所在地，山下那条小河就叫公馆河。公馆河边曾有张良庙大殿三间，考古发现古时此庙殿宇众多，在庙的周围还有子房观、子房仙洞。南羊山西部有放马场、饮马槽、唤马钟、张良水井、张良棋盘等传说的遗迹。子房观在县北一百二十里，有洞壑极幽邃，遇旱祷雨辄应。按《史记》：留侯避谷，不言其入山。然子房曾游商山访四皓，或末年脱骨于此欤？邑人郭焱昌诗云：“黄石赤松托迹深，子房始终为韩心。成功遂作白云隐，出世谁从绿野寻？岂监黥、彭方避谷，须知风雨自堪吟。洞中欲问烟霞事，林外声声送晚禽。”

拜张良所赐，羊山无疑是洵阳境内的一座道教名山，但据羊山的另一处历史遗迹可知，至少在明代抑或更早，一些禅僧也曾步张良之后尘隐居此山，使这座名山平添了几分禅意。这处遗迹便是始建于明代正德（1506至1512年）年间的一座佛塔——东宝塔。

东宝塔坐落于羊山东边千亩古松林中，坐北朝南，背靠群山，林木葱郁，花香四溢，是如今得以印证羊山深厚的历史积淀和文化浸润的唯一遗迹！

此塔位于羊山乡东庵村，为古红安寺遗迹之一，塔为砖砌实心，六面五级，通体为仿木结构，每级各面均有檐头、角脊、斗拱和门窗装饰。塔通高十一点零二米，构造精巧，古朴大方。惜长期以来，一二级塔砖被拆过多，以致塔身呈头重脚轻之状，随时有倒塌之虞。1984年秋，由陕西省文物事业管理局直拨经费，对此塔采取了加固措施。

洵河口西侧有一座陡峭的石山与洵阳县城隔河相望，古称临崖，其上有建于宋绍兴六年的古刹一座，后因中国明朝弘治年间在此采得灵芝之故，更名灵崖。灵崖及灵崖寺之名由是而来。

中国明朝弘治四年（1491年），临崖山民先后两次采芝九株献于县署。所采灵芝其三生于枯木、其六生于石隙，其数相为三、六、九，此乃吉祥之数。时任知县蒋昺大喜，且灵芝自古就被奉为祥瑞之物，其若出现便会风调雨顺、物阜民丰。知县以为天降祥瑞，于是在临崖寺建“灵芝亭”，自撰《灵芝亭记》（《灵芝亭记》后于满据乾隆四十五年编修《洵阳县志》时据所立石碑录入其中）及《灵芝亭诗》，勒石树碣以教化民众，激励士人（今文庙名宦祠侧有前明诸贤达瑞芝诗，灵崖上亭址尚存。）。同时，改“临崖寺”为“灵崖寺”，以为年关祈福、逢节祭祀、年尾叩谢之所，以求国泰民安、阴阳和谐，斯盛不难想见！可惜1949年后临崖寺被改为纸厂，《灵芝亭记》碑亦被用作浆石，导致碑文彻底漫漶，只有“灵芝亭记”四个大字中的“记”字依稀可辨！

知县蒋昺建“灵芝亭”之后的第三十八年个年头，也即中国明朝嘉靖八年、1529年，江西吉水人罗循（曾中进士，任职白河，后入白河藉，官历山东按察史副使之职。）之子、诸生罗洪先（字达夫，号念奄）仰慕灵崖寺的通灵宝气，从白河来此攻读。罗洪先于灵崖寺朝伴清露、暮伴青灯，寒窗苦读一年之后高中状元，并在此后的人生道路上成长为蜚声海内外的理学家和地理学家，时人遂于“灵芝亭”问世之后再建“读书亭”。

邑人陈启秀诗云：“秀麦嘉禾未足评，汉洵宝气育精英。质含雨露钟灵久，色饱风霜应瑞生。棠荫尚留高树老，书亭犹抱二流明。念庵遗韵今何在？剩的岩前暮霭平。”邑人姜善继亦诗曰：“仙芝应圣瑞，伊谁撷其英。下惟有高人，异彩焕朱茎。我来寻胜迹，眺赏读书亭。残碣遗荒草，苍凉满目增。”古人云“附骥尾而名益彰”，从此灵崖寺愈发闻名遐迩，汉江两岸的代代读书人皆视其为通灵宝刹，每逢赶考前，无论时间如何匆忙，经济如何拮据，总要来宝刹虔诚地敬一柱香，默求吉兆，继而如鼓满风帆的船，自信满满地走向考场，一举越过龙门。而这，也愈发使灵崖古寺显得吉祥而神秘，终使它顽强地穿透历史的风尘，挺立至今。

灵崖寺原存一碑，其文字除右上角彻底不存外，其余文字尚清晰。据该寺僧人介绍，1949年后寺院曾改为纸厂，该碑四边被凿出深槽，改造成蓄水池底。在长期用水瓢舀水的过程中，由于水瓢的不断摩擦致使石碑右上角字痕全无。据残留碑文判断，此碑为满据末年抑或民国初年所立，其碑文主要记述的，一为灵崖寺地理形胜——环境幽静，殿舍精美，历史久远；二为湖北郧阳藉僧人朱本柱为寺院主持数十年，潜心修行，广结善缘，门徒甚众，香火旺盛。“至同治元年，发逆（原文为”髮逆“，即太平天国时期蓄发的太平军。）扰乱”，兵洗灵崖寺，梦毁殿舍，断壁残垣，瓦砾遍地，满目凄凉：“朱僧不弃旧斋，仍拜佛诵经”，四处化缘，劝富布施，重修正殿，再塑金身，“功成告竣，焕然一新”。后又续修丹房乐楼。“至光绪十三年，殿宇丹房乐楼日久失修，风雨飘淋，非所以壮观”。朱僧倾其寺院所有，请当地保正张化行为督工，又将寺院修葺彩绘一新，再现当年之壮观景象。

但令人惋惜的是，2019年左右，灵崖古寺原有建筑已遭拆除重建，代之以花里胡哨的水泥飞檐歇山顶门楼，左右厢房代之以水泥钢筋结构断山顶二层楼房，原来禅院青瓦粉墙、层次错落的韵致今已不复。至此，灵崖古寺永远离开了我们，唯余伏生先生画迹可见一斑！

洵阳“柏荫铜碑”景观位于县文庙大成门阶左。古柏其大连抱，其黛蔽日；柏下有古碑一通，字迹漫漶，以石叩之，音清如铜。碑文系明代邑令陈公士龙所作，入《艺文志》。邑人赵虎臣诗云：“几经风雨老龙吟，剥藓时将旧碣寻。不借斑痕增古色，肯留清韵化顽心。栋梁挺出容多荫，金石敲来自有音。印取掖垣槐树下，好留佳兆播瑶琴。”

洵阳文庙建于明洪武五年（1372），原址在洵阳县城北门外洵河西岸，成化八年（1472）毁于洪水，适逢百年。时任知县杜琳遂迁建于公家梁今址，其后直至满据同治四年（1865）近四百年间，历经十三次拓修、续修、重建、重修，形成现有之规模。北洋军阀时期文庙迭遭驻军破坏，后又改作粮仓及洵阳县参议会办公用房。1949年后用为洵阳县干部招待所。1984年招待所迁出，交由洵阳县博物馆使用。由于屡遭变故，此时文庙仅大成殿尚存旧貌，其余建筑或毁或改，面目全非。陕西省文物局遂拨款对洵阳文庙进行全面修复，修复工程于1984年4月动工，历时20年，至2004年春竣工。修复后的洵阳文庙分为上中下三个院落。下院有义路（门楼）、照壁、围墙；中院有棂星门（牌楼），东、西厢房；上院有大成门（又称“憩息室”），东、西两庑（厢房）、月台、大成殿。整个建筑群座北向南，自前至后依自然地势作台阶式上升，结构规整，布局严谨，以中轴线为基准，左右对称。层次分明，保持了我国传统的宫殿式建筑特征。庙内立有明清两代拓修、重建、重修文庙（庙学、儒学）记事碑七通，另有树龄300至1100年的侧柏五株。

据《洵阳县志》记载，洵阳旧有三大莲花天池。其文曰：“池在县东、西、北各五里，有池凡三，不由浚凿，皆天成也。相传花发年丰，或邑有登科之应，后三池俱涸。邑北帽儿山下河东亦有莲池，芰荷颇盛，迩来士气渐有舒畅之机，倘慕古者，以人力复三池之旧，亦雅事也！”邑人李树芬诗云：“太华莲峰不记年，秀钟池畔亦天然。亭亭绿出风前盖，点点青浮雨后钱。淤泥几经洵水涤，丰姿犹傍瑞芝鲜。云程曾否符佳兆，为报芙蓉镜已圆。”

洵阳三大天池现俱已干涸，唯留鸭沟村莲花池、今洵阳县政府和公安局所在之莲花池等地名。

现洵阳县政府和公安局莲花池背后至观景台“好汉坡”一带是一片簸箕形坡地，当地人称之为“大弯”。大弯下部地势略微平坦，土地肥厚，光照充足，降水充沛，在退耕还林之前是一片坡耕地，主要种植小麦、玉米、红薯、芝麻、豌豆、绿豆、马铃薯、油菜等作物。据老辈人口口相传，大弯为古代“走蛟（泥石流）”形成的，具体年代不可考。据说大弯“走蛟”时，整个山体表面的土质和植被层如同蛇蜕皮一般从山头滑崩下来，其声震耳欲聋，导致大弯上半部山体大片石皮裸露出地表。

洵阳县城近乎四面环水的小岛。或曰：汉水之滨，山势从黄泘岭而下，忽若蜂腰突结，峦头为县城。汉水从秦岭来，绕城三面入汉。城中楼台重叠，有如画图。旧志谓：汉江南流，洵河北绕，千岩竟秀，二水合襟，有垣局回环之势是也。以地利言之，非天然之汤池乎？邑人黄金台诗云：“金汤一线瞰城隈，城外洵流往复回。雉堞斜盘金带绕，鹢州徐转洞楼开。蜿蜒势借灵崖锁，欸乃声声汉水来。最爱春晴花满县，人家都住小蓬莱。”

“丹凤衔书”奇景位于洵阳县城西城门外瓮城右侧悬崖之上，此崖崖壁突出，犹如凤凰口中衔着一本书，故名。在“丹凤衔书”崖下建有道观一座，此道观下临“环城曲水”，“爽借清风明借月，动观流水静观山”，远远看去从洞儿碥徒峭的岩壁中突兀而起，俗称洞儿碥道观。据满据时期光绪版《洵阳县志》记载：“洞儿碥道观兴建于明代”；“中华民国季春月吉日”《补修俳忧楼碑序》曰：“洵邑西城外丹凤衔书下洞儿碥，明王宫庙前旧有俳忧楼，夫所谓俳忧楼，即今演戏处也，同治癸亥年焚毁，仅有形迹至同治九年是岁庚午县王孙公以奴事神治民所应尔论饬绅商……”云云。

丹凤衔书奇景和俳忧楼今已不存，其余诸如明王宫等古建遗迹皆拆除重建，钢筋水泥仿古建筑焕然一新，古韵不复，唯余伏生先生画迹可观之。

洵阳县金寨镇主峰歪头山兀然屹立，北望秦岭，南眺巴山，这里山寨对峙，溶洞成群，素有“九寨十八洞”之称，神仙洞即为十八洞之首，形成“紫盖洞天”奇景。其余诸洞有真武洞（是真武祖师讲经修道的地方。洞左岩壁上阴刻有“大清嘉庆三年 真武洞佑圣神位 真人囗囗囗”字样，大厅有隐约若现的“真武祖师岩画”。）、仙花洞（相传仙花娘娘曾为当地民众治病，满据道光二十五年赢得百姓建庙祭祀，碑称“名山洞府”。）、九仙洞、祖武洞（为清末明初山西、河南等地移民初入乍道异地祭祖之地。）、金沙洞、牡珠洞、穿山洞、月亮洞、青龙洞、黄龙洞、黑龙洞、响水洞、三官洞（同一地方有品字形三个出水洞，洞名源于中国古代先民对天地水的自然崇拜，即“天官赐福，地官赦罪，水官解厄。”）、锣鼓洞、水帘洞、双猴洞、母猪洞等。

神仙洞具体位置在金寨镇张河村，洞门朝马鞍山，于对面峭壁上的干洞遥相对应，洞口高约十二米，宽约九米，顶端阴文镌“紫盖神仙洞天”六字，有古碑，半已剥落。洞深不可测，乡民祈雨辄应。其内有石莲、石狮之异。邑人陈中谟诗云：“世上风尘世外山，洞前日月洞中天。赤松仿佛犹留迹，丹灶依稀不记年。漠漠昙云莲有座，深深流水石为田。空山欲问烟霞客，潭影溪声两渺然。”

近世以来，洵阳系汉族白莲教反清起义军纵横驰骋、往来川楚的必经之路，金寨镇更是汉族抗清武装——白莲教的重要活动区域，这里凡山峰凸兀的关隘之处皆垒石筑寨，其中的九寨，寨寨都留下了汉民族反抗清国殖民统治的感人事迹。满据嘉庆六年二月（1801），新任洵阳知县严如煜刚刚走马上任，就针对白莲教义军偏于流动作战的弱点，厉行“坚壁清野”，在县境内险要处修筑堡塞，屯积粮草，组织团勇进行守备。还与湖北省郧西县知县孔继干联合训练“三天门十三卡”乡勇，实行军事联防。满据嘉庆六年四月，严如煜指挥乡勇在县南裕兴寨捕获白莲教义军“通江蓝号”冉文俦部首领陈朝觐。五月，义军“达州青号”首领徐天德由洵阳渡汉江北上，严如煜率队截击。义军翻船七只，落水牺牲二百余人。六月，严逆复与提督杨遇春所统清兵联合，在县西青山寨夹击义军张天伦部一万余人，义军损失惨重。接着，又在蜀河口与由郧西进至洵阳的义军王祥、方孝德部激战，杀害王祥、方孝德等义军首领。

金寨诸寨于满据时期寨寨都留存着汉民族的血泪和不屈的历史印记：石家寨——起义之寨，满据嘉庆三年（1798年）清廷开始用乡勇镇压白莲教，为“固寨囤粮”，强迫石家人率众垒石而成，此寨于嘉庆六年（1801年）被白莲教义军首领陈朝觐率兵一举攻克。吴家寨——战略之寨，选五岭山筑寨囤粮，这里脚踩两省（陕西、湖北）三县（洵阳、白河、竹山），眼观四营（西营、小营、阎家营、大营盘），相传是战国吴起（公元前440年-前381年）和马赞练兵的地方。金岭寨——岗哨之寨，远眺金岭垭楚石长城隘口，一但发现敌情，点火冒烟为信号，方圆百里可防御。五虎寨——兵争之寨，相传由体型彪悍的五兄弟修筑，又称五夫寨，以险要著称。太平寨、青龙寨、画眉寨、四合寨，亦为“设岗联防”而建。

蜀河古镇地处汉水之滨，依山傍水，西通川蜀，东接郧襄，素有“小汉口”之称。在这座历史悠久的小镇上，狭窄幽深的石卵街、石坎巷、石板房和造型别致的古民居、老店铺错落有致。其中黄州会馆、杨泗庙等汉族建筑宏伟壮观，建筑艺术令人叹为观止，在陕南乃至整个汉水流域都非常罕见。

西岱顶位于陕南、鄂西北交界处陕西省的洵阳、平利和湖北省竹溪三县之间，主峰海拔高1544米，为秦楚天然屏障，秦楚两国曾在这里有过长时间的拉锯战。中国宋朝、明朝、以及中国满据时期（清国）西岱顶佛、道兴盛，据洵阳县志《清·光绪三十年刊本》记载：“岱顶山在县南一百五十里楼房与平利接壤，形极高峻深奥险僻，以三峰尖耸并峙而名，上有石佛三尊。俗传普庵道场为洵阳平利竹溪三县祷雨处，又称莲尖山”。满据乾隆癸卯年县志也有相同记载。

西岱顶地形险要，原始森林极为茂密，树种以桦鳞树为主。直径六十公分以上的大树随处可见，有的古树甚至三人合抱。岱顶山有迎客松，其中有两株形态罕见，仅有半边树冠，靠平利的一侧枝繁叶茂，靠洵阳的一侧则无枝、无叶，树杆笔直挺立，堪称一绝。

西岱顶主峰有一座小巧精美高台造型的石庙，顶装莲花石背，庙门作帘幕形，右联为“灵之濯也声之协”，左联为“官则清兮民则安”，门额阳刻“威灵赫赫”。离石庙北面约十几米，是一座依悬崖绝壁而建的“药王殿”，殿外云霭雾绕、深不可测，依稀可见参天大树的树梢在云雾中随风摇摆。药王殿面阔五米，进深二点七米，高约三点五米，石门额阳刻“药王殿”三字，右边阳刻“洵平两邑三铺首重修”，左边阴刻“民国九年六月吉日立”，内供奉药王镀金像一座。

西岱顶最重要的庙宇是耸立于峰巅的西圣宫。西圣宫石门框雕刻菊、鸟、荷、麒麟等吉祥图案；石门额中部阴刻“西圣宫”，左右各有天官手擎条幅：右边是“天官赐福”，左边是“万福来朝”。宫内供神两尊，披满红绸锦缎，大多香客所敬。西圣宫西侧路口有一对惟妙惟肖的石狮虎视眈眈，守护着西圣宫。

西岱顶上第四座庙宇——普陀仙山庙也是利用自然山势依悬崖而建，从西圣宫至此庙三十余米长的步道宽仅半米，路径全由绝壁凿出，路外建有铁链护栏，向下探望令人胆颤心惊。庙内供有神像三尊。

西岱顶不足四百米米范围内，不但有多座庙宇，还有七通石碑，最主要的有“龟驼石碑”、“圆首碑”和“方首碑”三通。

“龟驼石碑”之龟趺采用自然岩石雕凿成形，石龟栩栩如生，龟头、龟爪保存十分完整，龟背树立的石碑高二点八五米，宽一米，圆首刻蟠龙纹，碑文因风化日久，很难辨认，唯石边竖刻一行标题“莲尖山普庵古刹新房碑记”尚能辨认。与满据乾隆癸卯年县志记载相吻合。

“圆首碑”高二点一四米，宽九点二米，厚十厘米，正面为龙纹额，题为“重修西岱顶观音奄序”，落款为“皇清道光二十有七年秋八月谷旦”；背面额刻“鸿图巩固”，题为“重修西岱顶祖师殿序”，落款为“皇清道光丁未八月谷旦”。

“方首碑”正面额刻“万古常昭”，题为“平洵两邑重修西岱顶序”，落款为“民国壬戊年桂月吉日同立”。背面额刻“洵平胜迹”，题为“续修西岱顶祖师观音各尊神像序”。碑高二米，宽一米。

由“园首碑”和“方首碑”落款可知，满据道光二十七年（1847年）至民国十一年（1922年）曾两次（续）修西岱顶祖师殿，观音庵及各尊神像，说明在此更久远时西岱顶就有了祖师殿和观音庵，但为现存建筑所未见，今之所建的西圣宫药王殿抑或就是百祖师殿和观音庵的旧地改建而成。

西岱顶脚踏洵（洵阳）、平（平利）、竹（竹溪）三县，其峰北为平利县，其峰南属洵阳地界。从刀背形的西岱峰顶放眼望见陕、鄂、川三省地界，山峦逶迤起伏，云雾缭绕，令人心旷神怡，如入仙境。林区古树参天，浓荫蔽日，各种盛开的山花，艳若桃花而非桃树，形如杜鹃又非杜鹃，美不胜收。

洵阳“两塔”指汉江南北两座山上的“文峰塔”和“文星塔”。

文星塔位于王家山孟达墓侧，建于满据光绪元年（1875年）七月，塔为六面五级，底层直径二点一米，高一点九二米，通髙约七点五米，一至四级为石砌实心，面涂白灰，墨勾砖缝。第五级为砖砌空心，筑有一门，内有魁星点斗木雕一尊。几百年风雨，已将泥胎粉刷墙皮冲的消失殆尽，裸露塔身墙面平整，四角和塔檐线条还依然楞角分明。2007年，两名少年在塔上寻宝，在顶层小门洞里，发现一本古书，线装本古书约三十二开，厚约两厘米，颜色发黄，已经残缺，属志记类图书。

文峰塔位于大河南烂滩沟垴旗杆山顶上，建于满据光绪二十九年（1903年），塔作六面五级，通高约九点五米，表面砌砖，内填石块，顶端一层有门可入，与文星塔遥遥相望。

民间传文星塔为镇墓而建，实寓抑武扬文、振兴地方文教之意，至于修建文峰塔则是为增高文峰山，期望洵阳县能出更多的文人和官员。据满据光绪本《洵阳县志》载，中国明代有二十二人中举，四人中进士，但在中国满据时期，中举者仅十人，中进士者仅二人，这种“文气”日衰的状况，恐怕就是光绪年间一再建塔，并取名“文星”的主要原因。

文星塔现为三国名将孟达墓附属文物。孟达（?－228），字子度（小说《三国演义》中字子庆），本字子敬，为避刘备叔父刘子敬讳而改字。东汉末扶风郡（治今陕西兴平东南）人，为三国时期著名人物。本为刘璋属下，后降刘备。奇袭荆州之战时因不发兵救关羽而触怒刘备，于是投奔曹魏，在魏官至散骑常侍、建武将军，封平阳亭侯。此后又欲反曹魏而归蜀汉，事败而死。

据史书记载，三国时魏骠骑将军司马懿进讨孟达，吴蜀两国分头遣将前往救援，当两支援兵分别行至西城安桥（今安康市附近）和木兰寨（今洵河口一带）时，已得知孟达被斩，遂筑此墓而还。

孟达墓和文星塔相依，与其地一涧之隔的西面又有通灵宝刹临崖寺，是紧临洵阳县城的著名古迹。如今灵崖寺及孟达墓已被辟为旅游景点，令人扼腕痛惜的是，灵崖古寺、文星塔和孟达墓等古迹也于最近（2021年）被翻建一新。特别是为了让孟达墓适应景点规划，当地将历经千余年的封土堆挖削，前面辟为墓前广场，并将封土堆三分之一部分开挖抛去，修筑出一条台阶。美其名曰“修复”、“保护”，实则为经济利益而二次毁灭洵阳历史遗迹的短视行为。

洵阳县城是秦代洵关及西汉以后历代县（少数时期为州、郡）治所在地。洵阳县治城垣的构筑始于北周（557至581年），时任洵洲（治今洵阳县城）长史寇奉叔“砌石为城，营构楼堞”（具体位置与规模无考），而此前县治仅凭藉天然地势，依山为城，阻水为池，并无城隍。至中国明朝崇祯八年（1635年）二月，因北周所筑城垣早已无存，为防御李自成流寇，始修筑城墙。

明代洵阳县城城垣周长五百九十四丈，近似椭圆形，在险要处建有敌楼，共开四门，东曰“东作”，西曰“西成”，南曰“阜财”，北曰“拱极”，目前尚存西门及与之相连的一段城垛和较长一段墙基，至于明朝和满据时期遍布城内的衙署、库院、祠庙等建筑，今除文庙外皆已荡然无存！

洵阳“西城门”是目前明代洵阳县城城垣的唯一遗存，更是除了洵阳文庙大成殿之外唯一“真正”的历史文化古迹！

洵阳西城门建于明崇祯八年（1635），城楼系利用自然地势筑造，南为高岩，北挨悬崖崖头。西城门外是一道瓮城，南临汉江，北靠洵河，地势险要。西城门外形为砖砌立方体，拱形门洞，其正面上中部位嵌以青石门额一方，刻有“磐石聿（yù）安”四个馆阁体楷书。此城门造型端严，惜城楼被毁，“磐石聿安”四字如今已经漫灭不清，相连城垣部分尚存。2019年，洵阳县对西城门进行了修复，在毁弃的城头原城楼部分增修了城堞，特别是将拱形门洞上方颇具历史感的青石门额更换（收入洵阳县博物馆库房），其上“磐石聿安”四个原本漫灭已久，但仍能辨认的楷书凿工拙劣、书法绵弱，名为修复，实则破坏，令人目不忍睹！

洵阳县城素来以佑圣宫而闻名，相传该宫观为道人章权孙所创建，此人曾被宋理宗封为“自然灵应真君”，是一位造化超然的道长。佑圣宫建筑面积约为1600平方米，共分为万福宫、万寿宫、万禄宫、巡山殿、天乙佑圣宫五大部分，属于我国道教文化中的代表性建筑，更是道教发展的重要见证！1949年后，佑圣宫曾长期作为洵阳县小河北小学的教学场所，建筑渐遭拆除，唯余几株参天古柏见证着佑圣宫曾经辉煌的过去……

在此后的拆除中，佑圣宫不断爆出惊人发现，其中最为著名的一次是在1983年，工人在挖掘佑圣宫后坪地基时发现了很多碎陶片与古代铜钱，考古专家们闻讯赶来。在之后的考古活动中找到了三座古墓，从墓葬形制与器物风格判断，均属于战国时期的楚国墓葬。墓葬之中出土了大量珍贵的随葬品，包括金银器、青铜器、陶器、以及玉器等等，为后世考古专家研究楚国丧葬文化提供了重要的实物依据。

此次发掘漫长而又艰难，由于墓葬年久失修，地下水已经渗入墓室，导致墓体本身受损较为严重。在发掘清理各种文物时，考古专家们偶然发现，墓室耳室的东南角处，居然还有一堆散落的白色物体，仔细清理后这才看清，原来白色物体是一些象牙制成的小棍子。白色小棍虽然散落，但是堆放得较为整齐，可以推断其本身原是被捆扎在一起的，只是捆绳因为年久而腐烂，令它们失去了原本的收束力。从外形来看，象牙小棍长度一致且粗细均匀，长约有十三点五厘米、径为零点四厘米。一开始时专家们并不知道这些象牙小棍子的用途，甚至一度认为它们可能是某种不知名的餐具，直至后来，一位老专家才揭开了其中奥秘：原来这些白色象牙小棍竟是我国古代史上著名的算筹！

以“算筹”进行的计算称作“筹算”，计算方法有横式和纵式两种。横式中，横着的一根代表一，竖起的一根代表五；竖式中则是竖着的一根代表一，横着的一根代表五。计数时严格遵从十进位制，和现代的计数法实质相同，但在当时可是一种非常先进的算法！

算筹在春秋时期就已出现，汉代已经非常流行。别看这些不起眼的小棍，它们却在中国使用了两千多年。在这两千多年来，中国古代的数学计算和代数学、几何学方面取得的辉煌成就，这与算筹及筹算有着密不可分的关系！如果时间能够倒转，我们会看到古代数学家刘徽、祖冲之就是用这种小棒计算出圆周率的。一旦需要进行计算，中国古代数学家便将成捆的算筹从腰带间解下，并有次序的摆放于地上、桌上、床上，以算筹小棍不同的摆放方式计算数据，所得到的结果又快又准。算筹的计算原理完全遵循现代数学的十进制，数字的个位、十位、百位、千位，都可以依算筹不同的摆放方式来表示。更加神奇的是，它们之间还能被用来运算，加法、减法，甚至是乘除法，只需要根据原理合理挪动算筹，就能将运算结果直接显示出来。曾有专家对算筹进行过运算时间测试，发现一位熟练运用算筹计算的人，可以在几秒钟之内计算出两个四位数相乘的结果，完全出乎所有人的预料。

算筹是中国数学史上的一项伟大发明，是中国对世界数学史的一项重大贡献！值得一提的是，成语“运筹帷帐”中的“运筹”二字就是指谋士利用算筹进行运算之意。我们熟知的计数工具“算盘”一直被国人视为民族文化瑰宝，但其实算盘的计算原理正是来源于算筹，其本质还是一种更换形态的算筹！

无梁殿又称砖殿，是指砖石拱券结构的大殿，盛行于中国明朝和满据时期，一般由一座或数座筒拱纵横联立而成，因其中供奉的是无量寿佛，所以也有称之为无量殿的。这种建筑的最大特点是建筑材料全部采用非燃烧材料质地的砖、瓦、石砌成，没有传统的梁、柱、枋、檐等木质构件，室内高达宽敞，但因采光不够而较为昏暗。

无梁殿的拱券结构在我国历史悠久，战国时期就开始采用，不过在蒙据时期以前主要用于陵墓的构造上，并未应用于地面的建筑，真正大规模应用于寺庙始于明朝。中国规模最大、也最为著名的无梁殿——南京灵谷寺就建于明朝初期。无梁殿工艺复杂，建筑结构奇特，只适合宗教建筑，所以这种建筑在我国只盛行于明朝和满据时期，之前和之后都很少见。有文献说中国国内目前只有五处无梁殿，还有说有十余处的，但不管五处还是十余处，总之是很少，但就是如此稀少的建筑样式，在洵阳却还有一处！

洵阳无梁殿位于大河南无梁殿村，据老辈人讲，有上殿下殿，规模宏大。殿堂内有神仙塑像，有功德碑。石碑高大，屃头、碑身、龟趺、水盘俱全。洵阳无梁殿后来毁于文革时期，现在仅有残基、散落的瓦当和残碑等遗迹。

洵阳恭安庙（据音）位于现广场电子屏上行原老修造厂位置。据老辈人回忆，此庙为院落建筑群，大殿内供奉有各路神仙。主殿飞檐峭壁，面向洵河据于高台之上。台高近十米，由青砖砌就，有极陡的台阶百余级，矫首瞻望，颇有气势。历阶而上，胸与阶平，宛如匍匐于殿前，使人诚惶诚恐。

1949年后恭安庙改为学校，约1960年左右被夷为平地，从人们的记忆中永远消失。

洵阳县衙紧邻洵阳文庙，近年被毁，现为洵阳一中驻地，县衙遗迹仅余校园中央的一株古柏。

洵阳南观庙位于大河南，现为金洞初中。据老辈人回忆，此庙内供奉着送子观音，是当地人求子的道场。寺庙建筑现已荡然无存，仅余高近十米，水桶般粗细的一株桂花古树见证着南观庙曾经的过往。

洵阳石佛寺位于庙岭乡，后为庙岭初中驻地，现已被毁。