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荒谬的美式歧视观

时间:2020-06-10 14:35来源:青云读历史 作者:青云札记 点击: 小字中字大字汉典
美国肺炎搞死十万病人,风平浪静,美国警察搞死一个黑人,天崩地裂。美国的现实就和好莱坞电影一样,如梦似幻。以种族歧视为背景的荒诞剧情让大洋彼岸的中国人看的晕头转向。 你说同情黑人吧,黑人歧视起中国人来比白人歧视黑人还要狠!而且黑人的很多固有缺……

美国肺炎搞死十万病人,风平浪静,美国警察搞死一个黑人,天崩地裂。美国的现实就和好莱坞电影一样,如梦似幻。以种族歧视为背景的荒诞剧情让大洋彼岸的中国人看的晕头转向。

白左,黑命贵

你说同情黑人吧,黑人歧视起中国人来比白人歧视黑人还要狠!而且黑人的很多固有缺点是明摆着的,支持他们有些不甘心。你说不同情黑人吧,我们还希望让美国多一些美丽的风景线,而且白人的很多恶劣行径是明摆着的,不支持黑人实在不甘心!

白左,黑命贵
【黑人男子弗洛伊德之死在全美掀起抗议狂潮,部分地区示威行动失控,变成打砸抢烧的暴动。耶元2020年6月1日,纽约发生暴乱,福特汉姆地区多家华人店铺遭到洗劫,其中包括一家在纽约屹立40年的老字号华人金店。非洲裔和拉丁裔暴徒抢劫了金店,在华人店主一家试图驾车逃走保命之际,竟用铁棍、砖头对其进行疯狂残暴的攻击!68岁的华人老板娘被暴徒当场打断了腿,而店主的女儿则被暴徒脱下车,其父亲和男友下车与歹徒的拼死,才将女孩抢回车内,但女孩的衣服、脖子上的黄金项链早已被暴徒撕烂扯走。华人一家见状赶快驱动汽车逃命,又遭歹徒驱车猛烈撞击,华人车辆急中生智主动撞向路边的防护栏,招来警察,总算保住了性命。事后,他们从店内的监控录像上看到,暴徒有男有女,在他们逃命后贪婪地挑选、哄抢着店内的商品财物。心有余悸的华人女孩告诉记者:“作为移民,我们在这里努力工作,努力生活,结果十多年的投入和付出,顷刻间就被夺走了。”当被记者问到打算何时重新开店,华人女孩的父亲心灰意冷地表示:“我不知道,我们可能会把店彻底关掉,然后离开这个社区。这件事会让你思考,一切值得吗?为了做生意,赔上全家人的性命,真的不值得。”】

为什么中国人也像美国人一样,陷入了这种精神分裂呢?因为我们很多人已经被美式思维深度污染了,变得和美国人一样神神叨叨。如果用中国思维来看这件事,你会发觉事情突然变得简单的不能再简单。接下来,我们就用中式思维来分析一下什么是歧视。

在学校里,学习好的同学对学习差的同学说,你的成绩太差了,你哪里哪里做的非常不好,这样下去可是没有前途的啊。这是对差生的歧视吗?在中国人的思维里,这怎么能算是歧视呢?中国人有两个成语来描述面对这种居高临下的质问应该抱有什么样的态度。

第一个成语是知耻而后勇,第二个成语是见贤思齐。人和人之间的差异是客观存在的,知道自己不如别人,那么就要正视差距,努力追上甚至超过别人。所以中国人信奉自强不息,自强不息就是人生的意义。

美式思维里面有这种认知吗?没有!他们认为你指出他们的缺点,让他们知耻了,就是对他们的歧视,你指出自己的优点,让他们见贤了,也是对他们的歧视。如今的美式思维,就是要让所有人不知耻,不见贤。

白左,黑命贵
【黑人趁机大包小包抢劫店铺】

知耻、见贤打击的是落后者,是为了让落后的变成先进的,是一个优胜劣汰,良币驱逐劣币的过程。不知耻、不见贤则是为了打击先进者,是为了让先进的变成落后的,是一个劣胜优汰,劣币驱逐良币的过程。落后者大摇大摆,先进者反而要夹起尾巴做人,请问,这是不是对先进者的反向歧视?

白左,黑命贵
【耶元2020年6月4日,在华盛顿国会山,多名民主党议员在悼念仪式集会上单膝或双膝下跪,整整静默了8分46秒,用这样的方式向死者弗洛伊德谢罪。新冠病毒疫情造成十万美国人,死得悄无声息,没看到他们跪下,一个黑人罪犯之死却惊天动地的跪下!】

被美式思维污染的中国,也开始引进美式不知耻、不见贤的教育模式了。比如现在学校里不再公布孩子的考试成绩了,好的坏的一个样,美其名曰减轻孩子的压力。让孩子明白差距,知耻而后勇、见贤思齐、奋起直追,就是给孩子压力了吗?根本不是,这是有人在偷换概念,把各种原因引起的孩子抗压能力不足统统归咎为公布成绩,这是教育界懒政的表现!

按照中国人的思维,“歧视”问题其实根本不是问题。礼义廉耻,国之四维,做得好的“歧视(实际上是鞭策)”做不好的,这叫督促进步,做的不好的,要知耻而后勇,见贤思齐。歧视不歧视,只和有没有礼义廉耻有关,无关肤色。

白左,黑命贵
【歧视不歧视,只和有没有礼义廉耻有关,无关肤色。】

自己没有礼义廉耻,还不许别人歧视你,这就是中了美国的毒了。你看美国人的歧视链,有一点礼义廉耻的影子吗?都是些荒诞不经的标准,他们还有脸反向对中国人指手画脚!

这个世界,到了中国输出歧视观的时候了,要让全世界知耻后勇,见贤思齐,输出歧视观的过程就是输出文化的过程。如果我们连垃圾本来就是垃圾都不敢说,又怎么能改造垃圾呢?文化自信,从我做起!

(责任编辑:彩岸画室)
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    捍卫族权的终极目的是为了更好地实现个人的自然权利!人的自然权利是自然人生而具有的天然权力,包括生存权,自主权,发展权三部分。所谓生存权,顾名思义,是指人生而具有的无条件使用生存必需物资的权利(如阳光,空气和水);无条件占有生存空间(如用于居住的立锥之地)和生存时间(体现在任何个人或组织均不能违法剥夺自然人的生命)的权力。所谓自主权,其一是指自然人在不妨碍他人和公共利益的前提下所拥有的对自己身体和生活方式的支配权(如性权利和生育权);其二是指自然人归属于一定的集体后,其对集体事务无条件享有的发言权和决策权份额。所谓发展权,是指自然人所生而具有的劳动和生育不受干涉的权力,以及自我肯定、自我欣赏、和以自己的立场出发为自己谋取权利的权力。人的自然权利,其授予主体是自然天道,其授予依据是自然法,因此,任何个人、组织、以及人间法均无权剥夺。

    理论上,任何人间法都必须服从于自然法,但在政治现实中,将人间法凌驾于自然法之上的情况并不鲜见,这种将人间法凌驾于自然法的行径实际上是对生物世界丛林法则的践行。丛林法则并不隶属于自然法,因为自然法是包括无机世界和生物世界在内的自然万物在冥冥之中所必须遵守的天理天道;而丛林法则仅仅是通行于生物世界的生存竞争规则。

    人,首先是自然的个体,归属于生物世界,无条件享有天之所赐的自然权利;其次,人是社会的个体,归属于不同的人类集团,而人类集团是个人权利得以实现的保障。只有集团利益得到确保并壮大,这个集团才更有力量在丛林法则下抵御外敌的侵略,从而确保集团个体之自然权利的实现,这是政治的基本原理。用句通俗的话来说,这个道理就是“没有国,哪有家”;但另一方面,一个将人间法凌驾于自然法之上,剥夺人的自然权利而导致自然人的智力和价值无法实现的国,纵使它拥有表面上的超强视觉感,也仅是一个没有潜力的泥足巨人,是毫无存在价值和存在意义的。因此,政治的终极目标就是在个人利益和集体利益的平衡中去寻求自然人权(自然人权即天之所赐的自然人生而具有的自然权利)的实现,而寻找个人利益与集体利益的平衡支点就是政治行为的基本内容。

    不唯民族主义,一切的自由主义、女权主义、共产主义等政治模式莫不是对个人利益与集体利益平衡点的寻求,它们的区别仅仅在于对那个游移于个人利益和集团利益之间的平衡点的刻度的定夺上。如此说来,难道平衡个人利益和集体利益的支点不是固定的吗?难道政治模式的先进与落后没有一个统一的衡量标准吗?当然不是。一杆秤,两端的重量不变,其支点必然是固定的;个人利益与集体利益是两个定量,平衡这两个定量的支点自然也是固定的。也正因此,政治模式的先进与落后必然有一个统一的衡量标准,偏离了这个支点,或因私而废公(如西式自由主义和女权主义),或因公而害私(如共产主义)。至于将政治玩成个人或集团内小圈子谋私的工具(如朝鲜金家政治),那就更加偏离了为政之道。

    承上所论,对于承载着皇汉民族诉求的皇汉主义而言,其终极落脚点也并非在《皇汉主义十八条》上,而是在每一个皇汉民族自然人的身上。也即通过对十八条的践行,让每一个汉族自然人都能免于西式自由主义全球化之下因民族壁垒的崩塌而导致的种族、宗教和文化的血雨腥风,并在汉族壁垒(汉族壁垒即华夷之辨,包括血统之辨和文化之辨两个不可分割的部分。)之内、在保证汉族壁垒坚固的前提之下享受到充分的人权、民主和自由,获得独立的人格和充分的理性,并因此而发挥出他们的全部智力,实现他们的自我价值,而这也是皇汉民族得以由辉煌走向辉煌的根本。从这个角度讲,汉服运动的高级阶段一定会突破民族的范畴而进入到人性的范畴,“皇汉主义”也一定是建立在“人本主义”基础之上的“汉本位民族主义”。

    基于以上认识,本文集不仅站在皇汉民族的立场上,更站在人的立场上对流行于当代的诸如西式自由民主主义,全球主义,女权主义,共产主义,民族主义等形形色色的主义和政治学说进行了系统的分析,以期找到那个最能保障人的自然权利得以实现的主义和道路。

    一切的理论都不免枯燥难解,因此一切的文章都应该将复杂的问题简单化。正因此,本文集所录文章在说理上常常将复杂的问题用明喻或暗喻性语言深入浅出地表达出来,并将之条理化,系统化。此外,为了让文字更简洁,更具可读性和美学价值,文言化、散文化的语言也俯拾皆是。

    本文集选粹了我自耶元2009年至今所创作的,旨在谋求改变世道人心的一系列有思想价值的文章,其中部分汉诗的创作时间更可追溯至耶元2004年。文章总数含《晚烟集》所录汉诗共计140余篇,几十万字。所选文章以汉本位杂文为主,汉诗、游记、散文、人物传记辅之。就杂文而言,有修身类数篇,抒情言志类十几篇,满洲祖源、汉字、旗袍、中秋节起源、蒙元《二十四孝》、辛亥革命性质、皇汉释义、林肯送走黑人计划等考证类十几篇,文史类几十篇,人物、历史、哲学、宗教等思辨类几十篇,政论类几十篇;另有文学艺术类二十余篇,绘画数幅以自娱。其余文章或疏阔不足为观,或锋棱不宜以宣,均不录。

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