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汉族必须收回文化主权和审美主权

时间:2020-05-19 14:59来源:兴汉正义讲 作者:烈正 点击: 小字中字大字汉典
收回文化主权 西方经济学讲经济基础决定上层建筑。其实这个定义就是错误的。它忽略了文化才是真正的最基础的基……
收回文化主权

西方经济学讲经济基础决定上层建筑。其实这个定义就是错误的。它忽略了文化才是真正的最基础的基础。一个国家、一个民族,它不是首先有的经济基础,而是首先有的文化基础,也就是关于“我”是什么的定义。只有知道了我是什么,它才有去做经济的动力,才知道用经济来为自己服务。

文化的问题,首先就是决定我们这个民族的自我认同的问题,一个正常民族的文化,它肯定是极尽力量来歌颂自己的民族的,以实现本民族的“四个自信”,即“道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”,看一看古今中外的正常民族的正常文化生态,无不是如此的。但是今代以来的我们文化领域不是这样的。我们的文化领域,它们的特点一是喜欢捧外国人的臭脚,二是喜欢找自己人的毛病,三是靡靡之风下的各种虚无主义。看看我们以前被吹得特别高的文学作品,无不是骂中国人自己的,譬如《河殇》,《狼图腾》,还有莫言的系列小说;然后就是对外国作品的无端吹捧,只要是个外国的名著,就不吝溢美之词;然后不骂中国人又不夸外国人的,就是靡靡之风了。

新时代开始,我们第一要收回的主权就是文化的主权。对内,再不能让我们的历史教育、政治教育当中充斥着一大批洋奴和软骨病患者了,要把他们革除,最好是拿出来批判,把他们彻底的打倒,以此来教育人民,来提升群众的思想境界,这方面我想方方是给我们做了个好的榜样的;对外,要树立自己的文化立场,再不能人家说是啥就是啥了。外国人说埃及有八千年的历史,我们就该质疑:埃及那个地方古时候能不能产生文明(尼罗河古时候会不会淹没了现在的部分埃及地区呢?);外国人说希腊灿烂的文化,我们就该质疑:地中海气候适合种粮食吗,他们能够自给自足供应那么多人口吗:外国人说他们古时候有民主政治,我们就该质疑,以当时的交通条件他们把那些人全部聚集起来开公民大会,需要花多少时间呢,他们是不是一年不是在开会就是在开会的路上呢?

相反,对于外国人对我们的质疑,我们应该理直气壮的还击。凭什么说我们的夏朝和商朝不存在?我们有史书也有文献,还有遗迹,为什么说他不存在呢?再者,凭什么必须要西方式考古——也就是挖坟才能证明古代文明的存在,我们通过自己一脉相承的史书为何不能证明呢?我们为什么要按照西方人考古的模式来对中国人考古?我们的历史不仅有五千年,还有更远的呢,只要我们中国人自己的史书记载了,就足够了,不需要你们外国人的认同!我们有尧舜禹,还有天皇、地皇、人皇,我们的历史源远流长,我们要用自己的历史学去研究自己的历史,去塑造自己的意识形态和文化自信,我们不需要外国人来对我们的历史指手画脚!

文化主权,审美主权
【我们的祖先神圣无比,何须外国人来承认!】
收回审美主权

相对于文化主权的沦丧,审美主权的沦丧更为隐秘。另一方面,只有在文化主权收回之后,才能收回审美主权,因为一个民族首先要在文化上定义什么是美,才能在审美上感受什么是美。在以前的一段时间里,因为我们文化主权的全面沦丧,导致我们的审美上面是一片群魔乱舞的状态,也是完全的沦陷区状态。

最简单的,人种的审美。在最近以来,人们常常谈到各种外国人就是美、帅,谈到中国人就是丑陋。尤其是一帮女权分子,助长了这种妖风邪气,它们(实际上可能是他们,前面爆出了著名女权分子居然是个男的)说什么中国男人配不上中国女人,中国女人要嫁给外国男人才值。这都是什么言论?这是亡国灭种之言啊,连日本侵华期间,也没有哪个女人以被日本人侵犯为荣的,到了今天我们国家这么富强的时代,反而出现这种言论,这说明我们的审美主权上是完全沦陷的。不说别的,哪个民族的男人有我们中国男人这么顾家的?哪个民族会像中国男人那样为了妻子儿女忍辱负重的?就在我身边的一个同事,也就是二十几岁,有了老婆孩子,为了让老婆孩子过的好一点儿,他不休假,不换工作,不买任何生活必需品之外的东西,一年不间断的工作,除了过年之外,没有双休,没有国家法定节假日,请问黑人可以做到吗?请问白人可以做到吗?再说了,那些嫁到非洲去的女人,活得连母狗都不如的不要太多了,居然还有喜欢黑人的,当真是几千年未见之怪现状!这就是人种审美上面的彻底沦陷。

当然,还有其他各方面的。比如服装。为什么现在正式场合必须穿西方人的西装呢?为什么不能穿我们华夏民族的衣冠飘飘的汉服呢?尤其是在非常重要的场合,比如祭祀英灵、先烈的场合,我们当年先烈所追求的是什么,叫做“恢复中华”,现在赶走了帝国主义和我们的其他敌人,为什么不把中华的标志服装拿出来啊?为什么不穿上我们衣冠飘飘的旧衣裳来告慰我们的英灵与先烈呢?

从今以后这方面丢掉的主权,我们也要把它夺回来。不是你外国人说美的就是美的,不是跟外国人相关的就叫美的。比如最近网上掀起了一股讨论下面这个人的高潮:

文化主权,审美主权
【不知其父是谁的混血黑人仲菲菲涂粉美白照】

这样也叫美?这也能是练习生?显然,有的无良的媒体还是在沦陷状态,这样的模样都推出来作为明星,你们是真的不怕亏钱还是说有别人会给你们另外发钱呢?

文化主权,审美主权
【不知其父是谁的混血黑人仲菲菲】

这样的审美主权完全沦陷的状态,我们必须改变了。我们中国人的审美,第一的要求就是对自己民族的自信,那么最基本的要求就是对自己民族人种的自信,这种在自己国土上宣传别人的事情,是亡国奴、殖民地才干的事情。这不是夸张,而是日本侵华期间就干过,而且还写过系统的理论,讲科学研究中国人是蚯蚓变的,中国人天生愚昧劣等,需要日本人的统治。我曾经在学校图书馆看到过介绍这个书籍,但是网上好像不怎么搜得到,想来现在媒体自己也干这事,不大敢放出来。但是还是有些蛛丝马迹,比如下面这个,看看日本人多高大威武啊,然后与之匹配的就是中国的女人和孩子,象征的就是日本人征服中国的女人,或者中国女人仰慕日本男人(想想那些白男和中国女人的广告是不是有异曲同工之感?),那些孩子是怎么回事呢?不言而喻。

文化主权,审美主权
【侵华日军宣传图】
文化主权,审美主权
【想想那些白男和中国女人的广告是不是有异曲同工之感?】

但不论如何,在疫情之下,各类异族国家对我们极尽栽赃陷害,人民已经在阵痛当中觉醒,群众自发的纷纷起来反对各种外国人在华为非作歹的事情,掀起了一波又一波的民族意识自觉的高潮。看看最近那个在中国挑衅的外国人被外卖小哥狂扁的视频,下面的评论一片叫好,就知道我们现在的民族已经由内而外的产生了自己的审美主权意识。我们和自己黄皮肤黑头发的中国人才是亲兄弟,这些人才是我们眼中最美的存在,谁敢欺负他们,就应该狠狠的打回去!炎黄子孙皆兄弟,龙的传人是至亲,这才是我们中国人的民族审美第一立场。

文化主权,审美主权

(责任编辑:彩岸画室)
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    皇者,像灯光参差上出之形,煌之初文,申大;汉者,天河也,汉民族之谓。“皇汉”即“辉煌灿烂的汉”、“大汉”!赞美自己的民族,从自己民族的立场出发去解读历史、去看待世界,进而去为自己的民族争取族权,是一个人和一个民族的最基本的自然权力。但是长期以来,在政治正确的禁锢下,皇汉民族的人被剥夺了生而为人的这项最理所当然的自然权力。一个汉族人,如果赞美自己的民族,那就是在破坏民族团结!一个汉族人,如果从自己民族的立场出发去看待世界,那就是“狭隘的民族主义”!一个汉族人,如果敢于为自己民族争取权利,那就是大汉族主义!在这种局面下,皇汉民族的历史被虚化,皇汉民族的文化被杂化,皇汉民族的族属被淡化!以至于今天,这个世界上原本最文明、最庞大的民族,却成了最无知、最窝囊的民族!

    皇汉民族的历史可以被肆意歪曲,皇汉民族的尊严可以被任意践踏,皇汉民族的权利可以被随意剥夺!可是我们的族胞呢?他们熟视无睹,他们浑浑噩噩!你如果跟他们说:“嗨!我们的权益被侵害了!”他们则会一脸茫然地反问:“哪有啊!”你只好去不断开导他们。此番剧情一次又一次地被重复,而这种重复对于被重复者而言,是那么的费劲、无奈又无助。因此,让“一对一”变成“一对多”,让一次性的讲解去代替多次的重复性劳动,就是本文集得以诞生的最朴素愿望。

    捍卫族权的终极目的是为了更好地实现个人的自然权利!人的自然权利是自然人生而具有的天然权力,包括生存权,自主权,发展权三部分。所谓生存权,顾名思义,是指人生而具有的无条件使用生存必需物资的权利(如阳光,空气和水);无条件占有生存空间(如用于居住的立锥之地)和生存时间(体现在任何个人或组织均不能违法剥夺自然人的生命)的权力。所谓自主权,其一是指自然人在不妨碍他人和公共利益的前提下所拥有的对自己身体和生活方式的支配权(如性权利和生育权);其二是指自然人归属于一定的集体后,其对集体事务无条件享有的发言权和决策权份额。所谓发展权,是指自然人所生而具有的劳动和生育不受干涉的权力,以及自我肯定、自我欣赏、和以自己的立场出发为自己谋取权利的权力。人的自然权利,其授予主体是自然天道,其授予依据是自然法,因此,任何个人、组织、以及人间法均无权剥夺。

    理论上,任何人间法都必须服从于自然法,但在政治现实中,将人间法凌驾于自然法之上的情况并不鲜见,这种将人间法凌驾于自然法的行径实际上是对生物世界丛林法则的践行。丛林法则并不隶属于自然法,因为自然法是包括无机世界和生物世界在内的自然万物在冥冥之中所必须遵守的天理天道;而丛林法则仅仅是通行于生物世界的生存竞争规则。

    人,首先是自然的个体,归属于生物世界,无条件享有天之所赐的自然权利;其次,人是社会的个体,归属于不同的人类集团,而人类集团是个人权利得以实现的保障。只有集团利益得到确保并壮大,这个集团才更有力量在丛林法则下抵御外敌的侵略,从而确保集团个体之自然权利的实现,这是政治的基本原理。用句通俗的话来说,这个道理就是“没有国,哪有家”;但另一方面,一个将人间法凌驾于自然法之上,剥夺人的自然权利而导致自然人的智力和价值无法实现的国,纵使它拥有表面上的超强视觉感,也仅是一个没有潜力的泥足巨人,是毫无存在价值和存在意义的。因此,政治的终极目标就是在个人利益和集体利益的平衡中去寻求自然人权(自然人权即天之所赐的自然人生而具有的自然权利)的实现,而寻找个人利益与集体利益的平衡支点就是政治行为的基本内容。

    不唯民族主义,一切的自由主义、女权主义、共产主义等政治模式莫不是对个人利益与集体利益平衡点的寻求,它们的区别仅仅在于对那个游移于个人利益和集团利益之间的平衡点的刻度的定夺上。如此说来,难道平衡个人利益和集体利益的支点不是固定的吗?难道政治模式的先进与落后没有一个统一的衡量标准吗?当然不是。一杆秤,两端的重量不变,其支点必然是固定的;个人利益与集体利益是两个定量,平衡这两个定量的支点自然也是固定的。也正因此,政治模式的先进与落后必然有一个统一的衡量标准,偏离了这个支点,或因私而废公(如西式自由主义和女权主义),或因公而害私(如共产主义)。至于将政治玩成个人或集团内小圈子谋私的工具(如朝鲜金家政治),那就更加偏离了为政之道。

    承上所论,对于承载着皇汉民族诉求的皇汉主义而言,其终极落脚点也并非在《皇汉主义十八条》上,而是在每一个皇汉民族自然人的身上。也即通过对十八条的践行,让每一个汉族自然人都能免于西式自由主义全球化之下因民族壁垒的崩塌而导致的种族、宗教和文化的血雨腥风,并在汉族壁垒(汉族壁垒即华夷之辨,包括血统之辨和文化之辨两个不可分割的部分。)之内、在保证汉族壁垒坚固的前提之下享受到充分的人权、民主和自由,获得独立的人格和充分的理性,并因此而发挥出他们的全部智力,实现他们的自我价值,而这也是皇汉民族得以由辉煌走向辉煌的根本。从这个角度讲,汉服运动的高级阶段一定会突破民族的范畴而进入到人性的范畴,“皇汉主义”也一定是建立在“人本主义”基础之上的“汉本位民族主义”。

    基于以上认识,本文集不仅站在皇汉民族的立场上,更站在人的立场上对流行于当代的诸如西式自由民主主义,全球主义,女权主义,共产主义,民族主义等形形色色的主义和政治学说进行了系统的分析,以期找到那个最能保障人的自然权利得以实现的主义和道路。

    一切的理论都不免枯燥难解,因此一切的文章都应该将复杂的问题简单化。正因此,本文集所录文章在说理上常常将复杂的问题用明喻或暗喻性语言深入浅出地表达出来,并将之条理化,系统化。此外,为了让文字更简洁,更具可读性和美学价值,文言化、散文化的语言也俯拾皆是。

    本文集选粹了我自耶元2009年至今所创作的,旨在谋求改变世道人心的一系列有思想价值的文章,其中部分汉诗的创作时间更可追溯至耶元2004年。文章总数含《晚烟集》所录汉诗共计140余篇,几十万字。所选文章以汉本位杂文为主,汉诗、游记、散文、人物传记辅之。就杂文而言,有修身类数篇,抒情言志类十几篇,满洲祖源、汉字、旗袍、中秋节起源、蒙元《二十四孝》、辛亥革命性质、皇汉释义、林肯送走黑人计划等考证类十几篇,文史类几十篇,人物、历史、哲学、宗教等思辨类几十篇,政论类几十篇;另有文学艺术类二十余篇,绘画数幅以自娱。其余文章或疏阔不足为观,或锋棱不宜以宣,均不录。

    ——李退山于耶元2020年3月27日
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    基于以上认识,本文集不仅站在皇汉民族的立场上,更站在人的立场上对流行于当代的诸如西式自由民主主义,全球主义,女权主义,共产主义,民族主义等形形色色的主义和政治学说进行了系统的分析,以期找到那个最能保障人的自然权利得以实现的主义和道路。

    一切的理论都不免枯燥难解,因此一切的文章都应该将复杂的问题简单化。正因此,本文集所录文章在说理上常常将复杂的问题用明喻或暗喻性语言深入浅出地表达出来,并将之条理化,系统化。此外,为了让文字更简洁,更具可读性和美学价值,文言化、散文化的语言也俯拾皆是。

    本文集选粹了我自耶元2009年至今所创作的,旨在谋求改变世道人心的一系列有思想价值的文章,其中部分汉诗的创作时间更可追溯至耶元2004年。文章总数含《晚烟集》所录汉诗共计140余篇,几十万字。所选文章以汉本位杂文为主,汉诗、游记、散文、人物传记辅之。就杂文而言,有修身类数篇,抒情言志类十几篇,满洲祖源、汉字、旗袍、中秋节起源、蒙元《二十四孝》、辛亥革命性质、皇汉释义、林肯送走黑人计划等考证类十几篇,文史类几十篇,人物、历史、哲学、宗教等思辨类几十篇,政论类几十篇;另有文学艺术类二十余篇,绘画数幅以自娱。其余文章或疏阔不足为观,或锋棱不宜以宣,均不录。

    ——李退山于耶元2020年3月27日
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