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“郭巨埋儿”是怎么炮制出来的?

时间:2018-07-17 08:28来源:搜狐历史 作者:张浩 责编:彩岸画室 点击: 小字中字大字汉典
孝文化是我国特有的一种文化形态,历数千年而不衰,但是任何一种社会观念,都会随着时代推移而不断变迁,在历史上,“孝”的观念同样经历了曲折的演变。“郭巨埋儿”是怎么炮制出来的?--简谈上中古时期“孝”观……

孝文化是我国特有的一种文化形态,历数千年而不衰,但是任何一种社会观念,都会随着时代推移而不断变迁,在历史上,“孝”的观念同样经历了曲折的演变。“郭巨埋儿”是怎么炮制出来的?

一、引言

什么是“孝”,是子女对父母单向的义务吗?是子女对父母完全的顺从吗?如果父母的言行,不符合道德规范,甚至触犯了法律,子女应该持什么样的态度?在历史上,围绕上述问题,“孝”的观念发生了很大的变化,本文将通过梳理上中古时期“孝”文化的演变,来对“郭巨埋儿”的故事进行解读辨伪,并希望以此为契机,给大众提供一个新的视角,以思考在新的时代里,需要什么样的“孝道”。

二、春秋到战国“孝”观念的演变

春秋到战国“孝”观念的演变,我们拿孔子和孟子、荀子的观点,来做一个对比说明。在《论语》中,孔子非常强调对父母的顺从,他说:“如果觉得父母做得不对,可以劝谏,但如果父母不听,就不要再坚持己见,而要乖乖顺从,同时也不要有怨言。”他还说:“如果在父亲死后三年内,对父亲定下的各种法度家规不做任何更改(不管他对不对),方可称得上‘孝’。”

除此以外,如果出现“亲情”和“正义”发生冲突的情况,孔子主张以“亲情”为重。有一次,叶公对孔子说:“我的家乡有一个诚实的人,他父亲偷了羊,他就告发了父亲。”孔子说:“在我的家乡,诚实的人与您所说的不同:父亲要替儿子隐瞒(包庇儿子),儿子要替父亲隐瞒。”

在孔子辞世百年后,墨家兴起,墨家对儒家进行了全面的批评质疑,尤其在“亲情”和“正义”的问题上,墨家毫不犹豫的选择了“正义”。《吕氏春秋》中记载了这样一个故事:秦国有一个墨家的领袖人物,他的儿子杀了人应当处死,秦王怜悯他年老独子,想赦免这个孩子。但他谢绝了秦王的好意,说:“法律禁止杀人,杀人偿命体现了社会公义,我不能违背社会公义,而徇私情。”坚持让儿子接受法律的惩处。在我们这样一个崇尚集体价值的国度,墨家的“正义至上”的观念,很快得到了社会的广泛认可,也对儒家造成了严重的冲击,迫使儒家对原有的“顺从”、“相隐”的“孝”观念,进行检讨和改造。这些改变,在儒家主流知识分子,例如孟子、荀子的学说中,充分的体现出来。

孟子认为,做一个道德的完人很难,我们每个人身上都充满缺点,如果父子之间,也用“正义”和“道德”相互指责,就会冲突不断,太伤害感情了。但同时,孟子也对“正义”和“道德”表示认同,《孟子》中还特地提到了一个叫匡章的人,他经常批评父亲不道德的做法,父亲很生气,把他逐出了家门,为此全国上下都说他“不孝”,但是孟子却不以为然,依旧和他交友往来。事后他向弟子解释说,匡章以道德自律,可惜他和父亲相处的方式不对,又不被父亲理解接受,痛苦之余,他完全割舍了生活的乐趣,离弃妻儿独居,用一种近乎苦行的方式来自虐,以此作为对自己的惩罚,匡章是道德洁癖,这样的行为不能说是“不孝”,而是可怜可敬。

又过了几十年,到荀子的时候,荀子又往前进了一步,他明确提倡“从义不从父”——儿子对父亲的言行,不能绝对的服从,而要先判断是否合乎情理,而且他还认为在父子关系中,双方都要谨守自己的责任义务,父亲也需要做到“宽惠”、“慈爱”。由此可见,荀子的“孝”观念,已经和孔子有很大的不同,这是因为在百家争鸣的年代,各种新观念的出现,和随之而来的辩论质疑,都迫使原有的“传统”观念进行一番修正。

三、汉代到晋代“孝”观念的演变

汉代以后“孝”观念的演变,我们拿“郭巨埋儿”的故事来进行阐发。“郭巨埋儿”,世传有两个版本,一个是西汉刘向的《孝子图》,一个是晋代干宝的《搜神记》。这两本书里,都有郭巨的故事,内容大同小异,大意是说:郭巨兄弟三人,家庭条件富裕,父亲死了以后,两个弟弟要求分家,于是,他把所有的家产,一共两千多万,都给了两个弟弟,自己分文不取,偏偏把老母亲带在身边,靠给别人打工养家。没过多久,老婆生了一个孩子,他担心这小孩成为负担,妨碍他养母,就到荒野里挖个坑,准备把这孩子埋了,挖着挖着,在地里面挖出一罐金子来,里面还有文书写道:“上天赐予孝子郭巨”。

问题来了——既然郭巨的故事两本书讲的一样,我们为什么又要特意用这两个版本来讲解说明呢?这是因为出自不同年代、又看似一致的两本书,其实暗藏了尖锐的矛盾——在经过了几百年之后,晋代的“孝”观念,和西汉的“孝”观念,是大不相同的,换句话说,这两个版本的高度相似,恰恰是不正常的。

我们先来看西汉。众所周知,董仲舒是得到官方认可的西汉大儒,而他的“孝”观念和荀子是非常接近的。董仲舒说,只要是出于“正义”,不听父母的命令要求,并不是不孝。而且他同样认为父亲应该“爱慈”。他甚至还说道: “父亲如果不做一个好父亲,儿子恐怕也难成为一个好儿子(父不父则子不子)”。接下来看刘向,刘向同样是有官方背景的大学者,还曾经主持过多部大型图书的编纂。刘向的生活年代比董仲舒晚50年左右,其时适逢百家争鸣的尾声,和董仲舒时代相比,意识形态与社会风气并没有出现太大的变化。在刘向编辑的《说苑》一书里,有多处“孝”的论述,下以书中曾子的故事示例:曾子在瓜田里劳作,不小心锄断了一棵瓜的根,他父亲大怒,操起一根大木棍就向他打过来,一下子把他打昏在地,过了好久才苏醒过来。孔子得知此事以后,责备他说:“古人挨父亲的揍,要看父亲拿什么家伙,是小木棍儿就乖乖挨揍,是大棒子就赶快逃走,因为暴怒之下,大棒子打人很可能会失手致死,从而陷父于不义的境地。一味的顺从怎么行呢?你想没有想过,杀人将要承担什么样的刑责啊?!”可见刘向并非“愚孝”的推崇者,而且在《说苑》中,还常常提到“慈”,例如:贤父之于子也,慈惠以生之,教诲以成之。显然,刘向的“孝”观念是非常理性的,尤其他提倡的“父慈”,和郭巨埋儿的残酷完全相反。

而晋代的“孝”观念,就与西汉大不相同了,这一时期的 “孝”观念被描述为子女的一种单方向的义务,而且理性色彩日渐淡薄。为什么会出现这种改变呢?部分原因是因为儒家成为唯一的官学,缺乏了自我批判与反思的动力,但更重要的原因则是政治上的需要。鲁迅先生说过,“魏晋是以孝治天下的”,为什么要以孝治天下呢?因为魏晋两个朝代,都是权臣篡位而来,如果主张以忠治天下,他们的立脚点便不稳,所以一定要以“孝”治天下。

迎合了新的政治形势,这一时期的“孝”观念中,更强调单方向的服从,“愚孝”成分越来越多,各种奇葩的孝子故事也纷纷出炉,例如王祥“卧冰求鲤”:王祥早年丧母,遭继母朱氏虐待,但他依旧对父母孝敬,从不懈怠。有一年冬天,继母朱氏想吃鲤鱼,但地冻天寒,河水结冰,上哪儿去捉鱼呢?王祥便赤身卧于冰上,忽然间冰化开,从裂缝处跃出两条鲤鱼。

但是,即使都是“愚孝”,在众多雷人的孝子故事,“郭巨埋儿”还是显得非常另类,这种另类,不仅是其逻辑上存在诸多矛盾,更是因为它与我国的许多传统观念不相符合:

第一个是物质问题,奉养是“孝”的基本要求,从结局上看,老天爷赐给了孝子财富,解决了养老的物质问题,这是这个故事的核心。但是如果真是为了“物质”,让我们回到故事的开始,郭巨分家时,把千万家财都分给两个弟弟,自己一分钱不剩,还主动承担了养老母的义务,这显然是不合理的——郭巨君,你一个穷光蛋,拿什么养老母呢?让你老娘放着好日子不过,跟着你吃糠咽菜就是“孝”吗?

第二个就不是物质问题了,我们知道,对父母的孝顺,除了衣食之养,更要让他们精神愉悦,而子孙夭折的噩耗,往往是对长辈的打击,老太太眼瞅着十月怀胎,好容易等到了一朝分娩,却见不到孙子了,郭巨君,你怎么安慰老娘受伤的心灵呢?所以清代才女沈氏,直斥郭巨是“无端枉杀娇儿命,有食徒伤老母情。”

第三,更为重要的,是在我国传统的“孝”观念中,祭祀先人、追思远祖是一项核心级内容,由于子嗣身上肩负了这一使命,我国人民非常注重子嗣,在我国的社会文化中,无子或少子普遍被认为是巨大的不幸,孟子更直白的声称:“不孝有三,无后为大”,因而,这种“绝后奉母”的情况,非常难于理解。

显然,郭巨的行为,和传统的“孝”观念是不相符的。除此以外,这个故事还有若干不能自圆之处,下举其二:

1.我们不能只看到一个皆大欢喜的结果,更要检讨事件产生的动机,因为在所有的神话传说中,只有人类的行为是出于高尚的动机,聪明、仁义、正直之神,才能给予奖励。但是检讨郭巨的动机,仅仅是他觉得这个(意外的?)婴儿成为累赘,妨碍了他行孝,因而要加以屠戮——那么,请问郭巨君,你老婆怀孕,挺着个大肚子需要照料的时候,你就不觉得她是你供养的负担吗?你为何不把她也刨个坑埋了呢?如果真是完美人格的道德自律者,你完全可以学习战国的匡章,休掉妻子,独自奉养老母,没羞没臊的搞出个孩子来,还有脸讲什么“道德”?我呸!再说了,如果你确实觉得养儿耽误时间,疏于养老,那就不是钱不钱的问题,就算上天赐你“黄金一釜”,这孩子同样还是“妨碍供养”,该埋还得埋。

2.至迟从春秋时期起,爱人利物的“仁爱”思想,成为我国社会文化的基本理念,像“郭巨埋儿”这样,毫无理由的杀一个无辜者,而又受到正面歌颂,从春秋后期中华文化定型以来,这是绝无仅有的一个,相反,在各种文献典籍中,都充满了对生命的关爱,残害生命的行为,则普遍受到谴责与鞭挞。相传孔子曾说过“始作俑者,其无后乎”,来表达他对以人殉葬的憎恶,孟子则说到,恻隐之心是人的本能,他还举例说,如果眼看着一个孩子就要掉到井里,不管我们和这个孩子认识与否,我们所有的人都会生起恻隐之心——请问郭巨君,当你对着一个无辜的婴儿下毒手的时候,你的恻隐之心哪里去了?

上面是文化背景、社会观念角度的一些观察,然后,我们再看一下古代法律对于“杀子”行为的态度。

在近年出土的文物中,秦代竹简《法律答问》里,有关于“杀子”的记载:“擅自杀子,应在脸上刺字,并罚做苦役。如新生儿身体健康完好,不加养育而把他杀死,以杀子论处。”汉代竹简《律令》中,也有相关条文:“父母殴打其子致死,应当抵罪。”这些证据清晰的表明,在我国上古时期的法律中,杀子、杀婴行为,是要受到严厉惩罚的。

综上,无论我国传统文化,还是社会生活环境,都是难以孕育出这样的思想的。如果我们不能从本土找到它的来源,那么还有一种可能,就是外国思想输入所致,而在国外的许多宗教仪式中,都有过用活人祭祀的现象,其中影响最大的,当属《圣经·旧约》中,亚伯拉罕“杀子献祭”的故事,“郭巨埋儿”很可能是对这个故事的抄袭模仿:神要试探亚伯拉罕,就命令他说:“你带著你独生的儿子,把他献为燔祭。”亚伯拉罕很顺从的做了。但当他到了献祭的地点,正要杀他的儿子献祭的时候,天使止住了他,说:“不要在这孩子身上下手,你通过了考验,神为你预备了一只公羊,来代替你的儿子。”随后,天使又传达神谕:“你是敬畏神的,神必赐大福给你。”

今人常常称道唐王朝开放包容的气度,但实际上自从张骞、班超通西域之后,中原地区和西方的交往就一直较为频密,不仅“商胡贩客,日款于塞下”,同时国内还出现了许多外国传教士(佛教即是此时传入我国),亚伯拉罕“杀子献祭”的故事,是很有可能随着大量外籍人士进入我国,而传到中原地区来的。由于我国历史著作偏重于政治,典籍中商业及宗教的记载非常匮乏,近代以来,大量出土文物的发现整理,弥补了文献上的不足,特别值得一提的是,20世纪初英人斯坦因在敦煌附近,发现了8件写于4世纪初(西晋末年)的粟特文信札,从中勾勒了活跃于我国内地的一个庞大的粟特籍(地处中亚)商业网络。据信中记载,在敦煌、酒泉、姑臧、金城、长安、洛阳、黎阳、南阳、淮阳、蓟城等大中城市都有粟特商人的足迹,仅黎阳一地就住着一百多个粟特人。从这一发现,可以窥见其时在华外商的规模,也证明了中原地区对西方的开放姿态,而西汉到东晋这段时期,在相当长的时间里,丝绸之路都是畅通的,这期间,不计其数的商品与信息在丝路两端传递,这个《圣经》故事,完全有可能经由行走于丝路的犹太人和基督徒传播而来。

对比两个故事,虽然两者框架近似,但《圣经》里的“杀子献祭”非常自然,是神对他的试探,是来自外部的命令下的被动行为,背后有超自然者在控制着整个局面,“埋儿奉母”则拼凑的非常勉强,完全是一个主动的、不可思议的愚行,而这么残酷愚蠢的行为,居然还“感动”了上天,真可谓“画虎不成反类狗”。

显然,“郭巨埋儿”既不可能发源于本土,也不可能是一种理性时代的产物,我们认为,它的造作,是受到外国思想启发影响,它的流行,是由于魏晋政府对“愚孝”的鼓励和推崇。

再回过头来看这两个版本,我们认为,所谓的“《孝子图》”,是一本假托刘向之名的伪书,“郭巨埋儿”是后世的冒进之徒,加在这位著名学者身上的污名。尤为可笑的是,为了凸显郭孝子身上的“正能量”,《孝子图》里还加了点猛料:“邻居家有几间凶宅,没有人敢住,于是郭巨欣然过去住,果然无灾无病”——真尼玛包装出来的“孝子”,郭巨君,我想问问你,拉着老太太住凶宅,不怕你老娘晚上做恶梦啊?!

四、结语

近年来,在我国国力日益增强的大背景下,复兴与弘扬传统文化,已经成为我国社会的普遍共识,但我们也注意到,一些披着中华文化外皮的外来文化糟粕死灰复燃,给群众学习接受正统中华传统文化文化带来困惑,也不利于我国正统文化向世界的推广,因此,对历史文化遗产加以甄别整理,也越发显得紧迫起来。本文的探讨,是在这方面做出的一个尝试,相信去除掉笼在故纸堆上的蛛网尘垢之后,真正的理性价值更经得住推敲。同时,作者也希望以此文,给公众带来一点启发思考,如果大家能以客观理性的态度,来看待与扬弃传统文化,我们的这份宝贵遗产,必将为中华民族的伟大复兴和全人类的共同福祉做出更大的贡献。(原名《简谈上中古时期“孝”观念的演变 》)

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    捍卫族权的终极目的是为了更好地实现个人的自然权利!人的自然权利是自然人生而具有的天然权力,包括生存权,自主权,发展权三部分。所谓生存权,顾名思义,是指人生而具有的无条件使用生存必需物资的权利(如阳光,空气和水);无条件占有生存空间(如用于居住的立锥之地)和生存时间(体现在任何个人或组织均不能违法剥夺自然人的生命)的权力。所谓自主权,其一是指自然人在不妨碍他人和公共利益的前提下所拥有的对自己身体和生活方式的支配权(如性权利和生育权);其二是指自然人归属于一定的集体后,其对集体事务无条件享有的发言权和决策权份额。所谓发展权,是指自然人所生而具有的劳动和生育不受干涉的权力,以及自我肯定、自我欣赏、和以自己的立场出发为自己谋取权利的权力。人的自然权利,其授予主体是自然天道,其授予依据是自然法,因此,任何个人、组织、以及人间法均无权剥夺。

    理论上,任何人间法都必须服从于自然法,但在政治现实中,将人间法凌驾于自然法之上的情况并不鲜见,这种将人间法凌驾于自然法的行径实际上是对生物世界丛林法则的践行。丛林法则并不隶属于自然法,因为自然法是包括无机世界和生物世界在内的自然万物在冥冥之中所必须遵守的天理天道;而丛林法则仅仅是通行于生物世界的生存竞争规则。

    人,首先是自然的个体,归属于生物世界,无条件享有天之所赐的自然权利;其次,人是社会的个体,归属于不同的人类集团,而人类集团是个人权利得以实现的保障。只有集团利益得到确保并壮大,这个集团才更有力量在丛林法则下抵御外敌的侵略,从而确保集团个体之自然权利的实现,这是政治的基本原理。用句通俗的话来说,这个道理就是“没有国,哪有家”;但另一方面,一个将人间法凌驾于自然法之上,剥夺人的自然权利而导致自然人的智力和价值无法实现的国,纵使它拥有表面上的超强视觉感,也仅是一个没有潜力的泥足巨人,是毫无存在价值和存在意义的。因此,政治的终极目标就是在个人利益和集体利益的平衡中去寻求自然人权(自然人权即天之所赐的自然人生而具有的自然权利)的实现,而寻找个人利益与集体利益的平衡支点就是政治行为的基本内容。

    不唯民族主义,一切的自由主义、女权主义、共产主义等政治模式莫不是对个人利益与集体利益平衡点的寻求,它们的区别仅仅在于对那个游移于个人利益和集团利益之间的平衡点的刻度的定夺上。如此说来,难道平衡个人利益和集体利益的支点不是固定的吗?难道政治模式的先进与落后没有一个统一的衡量标准吗?当然不是。一杆秤,两端的重量不变,其支点必然是固定的;个人利益与集体利益是两个定量,平衡这两个定量的支点自然也是固定的。也正因此,政治模式的先进与落后必然有一个统一的衡量标准,偏离了这个支点,或因私而废公(如西式自由主义和女权主义),或因公而害私(如共产主义)。至于将政治玩成个人或集团内小圈子谋私的工具(如朝鲜金家政治),那就更加偏离了为政之道。

    承上所论,对于承载着皇汉民族诉求的皇汉主义而言,其终极落脚点也并非在《皇汉主义十八条》上,而是在每一个皇汉民族自然人的身上。也即通过对十八条的践行,让每一个汉族自然人都能免于西式自由主义全球化之下因民族壁垒的崩塌而导致的种族、宗教和文化的血雨腥风,并在汉族壁垒(汉族壁垒即华夷之辨,包括血统之辨和文化之辨两个不可分割的部分。)之内、在保证汉族壁垒坚固的前提之下享受到充分的人权、民主和自由,获得独立的人格和充分的理性,并因此而发挥出他们的全部智力,实现他们的自我价值,而这也是皇汉民族得以由辉煌走向辉煌的根本。从这个角度讲,汉服运动的高级阶段一定会突破民族的范畴而进入到人性的范畴,“皇汉主义”也一定是建立在“人本主义”基础之上的“汉本位民族主义”。

    基于以上认识,本文集不仅站在皇汉民族的立场上,更站在人的立场上对流行于当代的诸如西式自由民主主义,全球主义,女权主义,共产主义,民族主义等形形色色的主义和政治学说进行了系统的分析,以期找到那个最能保障人的自然权利得以实现的主义和道路。

    一切的理论都不免枯燥难解,因此一切的文章都应该将复杂的问题简单化。正因此,本文集所录文章在说理上常常将复杂的问题用明喻或暗喻性语言深入浅出地表达出来,并将之条理化,系统化。此外,为了让文字更简洁,更具可读性和美学价值,文言化、散文化的语言也俯拾皆是。

    本文集选粹了我自耶元2009年至今所创作的,旨在谋求改变世道人心的一系列有思想价值的文章,其中部分汉诗的创作时间更可追溯至耶元2004年。文章总数含《晚烟集》所录汉诗共计140余篇,几十万字。所选文章以汉本位杂文为主,汉诗、游记、散文、人物传记辅之。就杂文而言,有修身类数篇,抒情言志类十几篇,满洲祖源、汉字、旗袍、中秋节起源、蒙元《二十四孝》、辛亥革命性质、皇汉释义、林肯送走黑人计划等考证类十几篇,文史类几十篇,人物、历史、哲学、宗教等思辨类几十篇,政论类几十篇;另有文学艺术类二十余篇,绘画数幅以自娱。其余文章或疏阔不足为观,或锋棱不宜以宣,均不录。

    ——李退山于耶元2020年3月27日
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    自序

    长期以来,作为轩辕黄帝的子孙,皇汉民族的一员,我却一直避免使用“皇汉”这个称谓,因为这个称谓已被严重污名化了。但是今天,我要郑重地宣布,我是一名光荣的皇汉!因为这世界上有哪个民族的人不赞美自己的民族?又有哪个民族的人不站在自己民族的立场看待世界?

    皇者,像灯光参差上出之形,煌之初文,申大;汉者,天河也,汉民族之谓。“皇汉”即“辉煌灿烂的汉”、“大汉”!赞美自己的民族,从自己民族的立场出发去解读历史、去看待世界,进而去为自己的民族争取族权,是一个人和一个民族的最基本的自然权力。但是长期以来,在政治正确的禁锢下,皇汉民族的人被剥夺了生而为人的这项最理所当然的自然权力。一个汉族人,如果赞美自己的民族,那就是在破坏民族团结!一个汉族人,如果从自己民族的立场出发去看待世界,那就是“狭隘的民族主义”!一个汉族人,如果敢于为自己民族争取权利,那就是大汉族主义!在这种局面下,皇汉民族的历史被虚化,皇汉民族的文化被杂化,皇汉民族的族属被淡化!以至于今天,这个世界上原本最文明、最庞大的民族,却成了最无知、最窝囊的民族!

    皇汉民族的历史可以被肆意歪曲,皇汉民族的尊严可以被任意践踏,皇汉民族的权利可以被随意剥夺!可是我们的族胞呢?他们熟视无睹,他们浑浑噩噩!你如果跟他们说:“嗨!我们的权益被侵害了!”他们则会一脸茫然地反问:“哪有啊!”你只好去不断开导他们。此番剧情一次又一次地被重复,而这种重复对于被重复者而言,是那么的费劲、无奈又无助。因此,让“一对一”变成“一对多”,让一次性的讲解去代替多次的重复性劳动,就是本文集得以诞生的最朴素愿望。

    捍卫族权的终极目的是为了更好地实现个人的自然权利!人的自然权利是自然人生而具有的天然权力,包括生存权,自主权,发展权三部分。所谓生存权,顾名思义,是指人生而具有的无条件使用生存必需物资的权利(如阳光,空气和水);无条件占有生存空间(如用于居住的立锥之地)和生存时间(体现在任何个人或组织均不能违法剥夺自然人的生命)的权力。所谓自主权,其一是指自然人在不妨碍他人和公共利益的前提下所拥有的对自己身体和生活方式的支配权(如性权利和生育权);其二是指自然人归属于一定的集体后,其对集体事务无条件享有的发言权和决策权份额。所谓发展权,是指自然人所生而具有的劳动和生育不受干涉的权力,以及自我肯定、自我欣赏、和以自己的立场出发为自己谋取权利的权力。人的自然权利,其授予主体是自然天道,其授予依据是自然法,因此,任何个人、组织、以及人间法均无权剥夺。

    理论上,任何人间法都必须服从于自然法,但在政治现实中,将人间法凌驾于自然法之上的情况并不鲜见,这种将人间法凌驾于自然法的行径实际上是对生物世界丛林法则的践行。丛林法则并不隶属于自然法,因为自然法是包括无机世界和生物世界在内的自然万物在冥冥之中所必须遵守的天理天道;而丛林法则仅仅是通行于生物世界的生存竞争规则。

    人,首先是自然的个体,归属于生物世界,无条件享有天之所赐的自然权利;其次,人是社会的个体,归属于不同的人类集团,而人类集团是个人权利得以实现的保障。只有集团利益得到确保并壮大,这个集团才更有力量在丛林法则下抵御外敌的侵略,从而确保集团个体之自然权利的实现,这是政治的基本原理。用句通俗的话来说,这个道理就是“没有国,哪有家”;但另一方面,一个将人间法凌驾于自然法之上,剥夺人的自然权利而导致自然人的智力和价值无法实现的国,纵使它拥有表面上的超强视觉感,也仅是一个没有潜力的泥足巨人,是毫无存在价值和存在意义的。因此,政治的终极目标就是在个人利益和集体利益的平衡中去寻求自然人权(自然人权即天之所赐的自然人生而具有的自然权利)的实现,而寻找个人利益与集体利益的平衡支点就是政治行为的基本内容。

    不唯民族主义,一切的自由主义、女权主义、共产主义等政治模式莫不是对个人利益与集体利益平衡点的寻求,它们的区别仅仅在于对那个游移于个人利益和集团利益之间的平衡点的刻度的定夺上。如此说来,难道平衡个人利益和集体利益的支点不是固定的吗?难道政治模式的先进与落后没有一个统一的衡量标准吗?当然不是。一杆秤,两端的重量不变,其支点必然是固定的;个人利益与集体利益是两个定量,平衡这两个定量的支点自然也是固定的。也正因此,政治模式的先进与落后必然有一个统一的衡量标准,偏离了这个支点,或因私而废公(如西式自由主义和女权主义),或因公而害私(如共产主义)。至于将政治玩成个人或集团内小圈子谋私的工具(如朝鲜金家政治),那就更加偏离了为政之道。

    承上所论,对于承载着皇汉民族诉求的皇汉主义而言,其终极落脚点也并非在《皇汉主义十八条》上,而是在每一个皇汉民族自然人的身上。也即通过对十八条的践行,让每一个汉族自然人都能免于西式自由主义全球化之下因民族壁垒的崩塌而导致的种族、宗教和文化的血雨腥风,并在汉族壁垒(汉族壁垒即华夷之辨,包括血统之辨和文化之辨两个不可分割的部分。)之内、在保证汉族壁垒坚固的前提之下享受到充分的人权、民主和自由,获得独立的人格和充分的理性,并因此而发挥出他们的全部智力,实现他们的自我价值,而这也是皇汉民族得以由辉煌走向辉煌的根本。从这个角度讲,汉服运动的高级阶段一定会突破民族的范畴而进入到人性的范畴,“皇汉主义”也一定是建立在“人本主义”基础之上的“汉本位民族主义”。

    基于以上认识,本文集不仅站在皇汉民族的立场上,更站在人的立场上对流行于当代的诸如西式自由民主主义,全球主义,女权主义,共产主义,民族主义等形形色色的主义和政治学说进行了系统的分析,以期找到那个最能保障人的自然权利得以实现的主义和道路。

    一切的理论都不免枯燥难解,因此一切的文章都应该将复杂的问题简单化。正因此,本文集所录文章在说理上常常将复杂的问题用明喻或暗喻性语言深入浅出地表达出来,并将之条理化,系统化。此外,为了让文字更简洁,更具可读性和美学价值,文言化、散文化的语言也俯拾皆是。

    本文集选粹了我自耶元2009年至今所创作的,旨在谋求改变世道人心的一系列有思想价值的文章,其中部分汉诗的创作时间更可追溯至耶元2004年。文章总数含《晚烟集》所录汉诗共计140余篇,几十万字。所选文章以汉本位杂文为主,汉诗、游记、散文、人物传记辅之。就杂文而言,有修身类数篇,抒情言志类十几篇,满洲祖源、汉字、旗袍、中秋节起源、蒙元《二十四孝》、辛亥革命性质、皇汉释义、林肯送走黑人计划等考证类十几篇,文史类几十篇,人物、历史、哲学、宗教等思辨类几十篇,政论类几十篇;另有文学艺术类二十余篇,绘画数幅以自娱。其余文章或疏阔不足为观,或锋棱不宜以宣,均不录。

    ——李退山于耶元2020年3月27日
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