刘道一《驱满酋必先杀汉奸论》：嗟嗟！虏尘滚滾，举止羞人。盼朱蛮之不来，抵黄龙其何日?归于天之不祚汉耶？则天必曰:“我不能将汝众生之毛土畀之异族也。”归于祖宗之无灵耶？则祖宗必曰:“我非愿汝子孙之冠带变作胡装也。”若之何自貽伊戚，自残同类，替人作嫁，卖主求荣，而使我金戈铁马之河山，变为天阴鬼哭之招魂社，三皇五帝之苗裔，变为漂泊无依之亡国奴，作怪作妖，一至此极耶！查清之乱华也，开十七史之奇变，比之周汉晋唐，无此得祸之惨；踞十八省之疆土，比之南北五季，无此占地之广；苟延二百六十五年之甲子，比之宋一代，无此猾夏之久。盖今世汉奸之术工于历代，則虏害亦大于历代；汉奸之运长于历代，則虏命亦寿于历代也。今日者，其胡人学汉之毕业期？今日之中国者，其汉人贩国之总卖办所乎？清康熙之諭旗营曰：“从古汉人叛乱，只用汉兵征时，岂有满兵助剿?”噫，虏之为此言也，殆习见历代亡汉之历史，汉奸之历史欤？清廷向来衣缽，皆此驅驱汉人以杀汉人者，为秘密之方法。入关时无论矣，至平三藩时，此方法一盛，平粤捻时，此方法又盛。迨观最近之湘赣有光复军起，謂兵遍全国，而邻近易召之荆州驻防族，曾不少动。此方法乃盛而又盛矣。数百年来，不废八旗一兵，不折索伦一骑，可端坐以观汉人之自戕，为圆明园下酒物也。古之中国，以夷攻夷。今之夷狄，以汉杀汉。以夷攻夷者，中国灭夷之上策。以汉杀汉者，非夷狄灭汉之奇术乎？狼无狽不立，狽无狠不行。满酋非汉奸无以至今日，汉奸非满酋无以終余生。汉奸既与满酋有密切之关系，則汉奸已同化于满。吾国民之杀汉奸，謂之杀汉奸可也，杀满人亦可也。如果内患扫除，不为胡用，则以彼辽沈巢穴已失、全国人心已去之虏，有不入吾掌握者，吾不之信也。嗟嗟！朔风怒号，白杨萧萧。失国之戚，与子同袍。憾之秸兮，望帝魂之来兮，卢骚我邻。虚无党贈我以弹兮，我祖黄帝遗我以大刀。我誓悬虏首于太白兮，我先杀此汉奸之不同胞。

陶成章《浙案纪略》：东汉之末，西晋之初，太平日久，忘其先世严防夷夏之训戒，遽迁投降之早种人于城内，遂生五胡之乱。然五胡本为降民，杂处内地，盗窃中国文明，乘隙为变，以故一切习尚，均同于我。且又自惭其种类卑贱，皆冒窃中国之姓名，以求掩其丑。不久即消灭无踪，不过扰乱于一时，与内寇兴发，无甚大异，未能为吾族之害。及赵宋不德,不防外患，专防内变，边疆无兵，又盛讲专制之术，偃武修文，以柔民气，中国之国势因之大衰。由契丹而女真，而蒙古，遂蹈亡国覆族之惨。明祖兴起于一时，不及三百年而满洲之祸又兴，再蹈亡国复族之惨。……满洲之祸甚于蒙古，故当时中国人复仇之心，比之宋末为尤切，是以凡新兄弟入会之始，必披其发，因此辫非我中国固有之物，歃血盟时，我祖宗实式临之，不当以满洲形式见我祖宗也。故莅会执事人员，其成例当取中国古衣冠服之，亦即此意。又用草束象人形，或用图画象人形者一，以为满洲皇帝新入会者对之，射三矢，誓杀满洲皇帝，以示不敢忘仇也。大清者，满洲人之国号，与我中国人无涉。大清之皇帝，仇人之首也，故不当承认其为我中国之皇帝。以故洪门中之兄弟，写清字必作y，是谓清无主。虽然，为我仇者，不仅清帝一人，凡满洲人皆我仇也。势无两立，必尽杀之，故洪门中兄弟，凡写满字，尽作t，称之日满无头，若是乎我祖宗仇满之心，固深且切，而无以复加者矣。为子孙者，奈何其忘之乎？

陶成章《龙华会章程》：列位啊！自从盘古以来，虽礼有那五胡乱华，一统中国的，头一个就是元鞑子，这是我第一次中国亡的记念了。幸亏坐不到百年，就出一个朱洪武，把那元鞑子赶出塞外，仍旧是我汉人做皇帝，我们是算再见天日。这朱洪武的出身，列位也都晓得，岂不是人家看牛的小厮，到着没奈何时节，还在皇觉寺做过和尚么？万料不到后来金朝杀不了的杂种，又乘着我们年岁饥荒，有了内乱，崇祯皇帝死在煤山的时节，几个做奸细的范文程、洪承畴、吴三桂，引贼开门，他又进了山海关，强占着北京城，来做我们天朝的皇帝了。那时我们南边都立着明朝的亲王，论理，吾们汉人就是让了北方，他也就不当抢到南边来了。不料他狼子野心，得一想十，又带着许多丑类，把我们南边的亲王一个个灭了。那南来的凶恶，到一处屠一处的城，不知死了多少忠臣义士，剩下来的因为逼我们改他的打扮，又不晓得杀了多少。当时他有两句口号，叫做“留头不留发，留发不留头”，到今剃头担上竖着的那根旗杆，就是当时因为不肯剃头，拿来杀了，把头挂在棋杆斗上做榜样的。你道可惨不可惨？他既削平了南北，就想出种种不平暴虐的制度，我一枝笔那里说得尽。单只为防我们汉人造反，便各处要紧的省分驻扎旗兵，监守着我们，还要我们辛苦田地种出来养活他们。近来又想出新鲜法子，要想夺我们的各省田地，凡是好的都想归给他们，那狗屁的上谕，反说是满汉平等，时价估买。

阿哟，你这班杂种的满洲人，北边近京的田地，二百年前已被你们圈占去了，难道我们南边的几亩荒田，你不肯舍免了么？再说我们当时的老辈，那一个不切齿痛恨他，独可惜各处所起的义兵，都被那班大逆不道的邪说所误，独立无助，终究没有成功。直到出了太平天国的洪秀全天王，本来我们汉人可以再见天日了，却被那曾国藩、左宗棠、李鸿章这些混张王八羔子猪狗不吃的东西，练着汉兵，反帮鞑子，杀我汉人。

章太炎《革命军》序：凡事之败，在有其唱者，而莫与为和；其攻击者，且千百辈。故仇敌之空言，足以隳吾实事。夫中国吞噬于逆胡二百六十年。宰割之酷，诈暴之工，人人所身受，当无不昌言革命。然自乾隆以往，尚有吕留良、曾静、齐周华等，持正义以振聋俗。自尔遂寂泊无所闻。吾观洪氏之举义师，起而与为敌者，曾、李则柔煦小人。左宗棠喜功名，乐战事，徒欲为人策使，顾不问其韪非曲直，斯固无足论者。乃如罗、彭、邵、刘之伦，皆笃行有道士也。其所操持，不洛闽而金溪、余姚衡阳之黄书，日在几阁。孝弟之行，华戌之辨，仇国之痛，作乱犯上之戎，宜一切习闻之。卒其行事，乃相紾戾如彼。材者张其角牙以覆宗国，其次即以身家殉满州，乐文采者则相与鼓吹之，无他，悖德逆伦，并为一谈，牢不可破。故虽有衡阳之书，而视之若无见也。然则洪氏之败，不尽由计划失所，正以空言足与为难耳。

章太炎《支那亡国二百四十二年纪念会启》：处今世而惧亡国，非狂则寱哉。自永历建元，穷于辛丑，明祚既移，而炎黄姬汉之邦族，亦因以澌灭。迥望皋渎，云物如故。惟兹元首，不知谁氏?支那之亡，既二百四十二年矣。民今方殆，寐而占梦，非我族类，而忧其不祀。觉寤思之，宁俟欧美分割，始云郊丘乏主也欤。自顷品庶雕瘵，邦人诸友，惄然自谋，作书告哀，持之有故。有言立宪君主者矣，有言市府分治者矣，有言专制警保者矣，有言法治持护者矣，岂不以讦谟定命，国有与立，抑其秩序，无乃陵躐。衡阳王而农有言：民之初生，统建维君，义以自制其伦，仁以自爱其类，疆干善辅，所以凝黄中之缊也。今族类之不能自固，而何他仁义之云云。悲夫！言固可以若是，固知一于化者，亦无往而不化也；贞夫观者，非贞则无以观也。且曼殊八部，不当数省之众；雕弓服矢，未若铅弹之烈。而蓟丘大同，鞠为茂草；江都番禺，屠割几尽。端冕沦为辫发，坐论易以长跽。茸兹犬羊，安宅是处。哀我汉民，宜台宜隶。鞭箠之不免，而欲参与政权；小丑之不制，而期扞御晰族，不其忸乎！……

章太炎之《客帝匡谬》：“夫宾旅侵突而为君者，故迩梁远，以华夏为异类，蜂刃所抵，类祃厥宗，而无所慇痛。扬州之屠，嘉定之屠，江阴之屠，金华之屠，啗肉也如黑鹫，窃室也如群麀。其他掊发窖藏，掘冢坏陵，而取其金鼎、玉杯、银尊、珠襦之宝以为储藏者，不可以簿籍计也。及统壹天下，六官犹耦，防营犹设，（明末马、阮筑板矶城为西防。左良玉叹曰：“今西何所防？殆防我耳！”今之驻防，则谁防乎？名不正，言不顺，二百年泄泄然而不改，异夫！）托不加赋以为美名，而以胡骑之餫饷刓敝府库；迮有狱讼，则汉民必不可以得直；迮有剧寇，汉臣贤劳而夷其难；创夷既起，又置其同族于善地以乱其治。吾义士之谋攘逐者，亦宁有过职乎？逐加于满人，而地割于白人，以是为神州大訽。夫故结肝下首而不欲逞，非其丧志，鉴于蜀、宋也。蜀相之结荆杨也，非忘报也，彼惎曹氏，则吴不得怨；故覆于南郡，烬于白帝，再挫之忿，而不敢复焉。宋与女真，宗祢之痛也，引蒙古以灭之，终自戕败，庙算失也。故地处其逼，势处其陧，九世之仇，而不敢复焉。何者？荦牛之斗，玄熊呴怒以格其间，则二牛皆脔也。且夫今世又有圣明之客帝，椎匈啮臂，以悔二百五十年之过矣。彼疏其顽童，昵其地主，以百姓之不得职为己大耻，将登荐贤辅，变革故法，使卒越劲，使民果毅，使吏精廉强力．以御白人之侮。大东辛颛之胄，且将倚之以为安隐，若是又可逐乎？虽然，弗逐，则高义殆乎格，配天之志殆乎息矣。决胜负于一朝，两族皆偾，而不顾其后者，日莫涂远之所计，虽非少康，犹之伍员也。中夏虽坏败，宁无其人邪？其攘逐满洲也，在今日，其不攘逐满洲也，亦在今日。客帝诚圣明，则必取谟于陆贽，引咎降名，以方伯自处。”

而后知客帝之不可，曰：“余自戊、己违难，与尊清者游，而作《客帝》。饰苟且之心，弃本崇教，其违于形势远矣！且汉帝虽孱弱，赖其同胤，臣民犹或死之。满洲贱族，民轻之，根于骨髓，其外视亡异欧美。故联军之陷宛平，民称‘顺民’，朝士以分主五城，食其廪禄。伏节而死义者，亡一于汉种。非人人阘茸佣态，同异无所择，孰甘其死？由是言之，满洲弗逐，欲士之爱国，民之敌饩，不可得也。浸微浸削，亦终为欧美之陪隶已矣。今弗能昌言自主，而以责宣尼之主祏，面欺！”

章太炎《驳康有为论革命书》：长素又曰氏、羌、鲜卑等族，以至元魏所改九十六姓，大江以南，骆越、闽、广，今皆与中夏相杂，恐无从检阅姓谱而攘除之。不知骆越、闽、广，皆归化汉人而非陵制汉人者也。五胡代北，始尝宰制中华，逮乎隋、唐统一，汉族自主，则亦箸土傅籍，同为编氓，未尝自别一族，以与汉人相抗，是则同于醇化而已。日本定法，夙有蕃别，欧、美近制，亦许归化。此皆以己族为主人，而使彼妥吾统治，故一切可无异视。今彼满洲者，其为归化汉人乎？其为陵制汉人乎？堂子妖神，非郊丘之教；辫发璎珞，非弁冕之服；清书国语，非斯、邈之文。徒以尊事孔子，奉行儒术，崇饰观听，斯乃不得已而为之，而即以便其南面之术，愚民之计。若言同种，则非使满人为汉种，乃适使汉人为满种也。长素固言大同公理非今日即可全行。然则今日固为民族主义之时代，而可混淆满、汉以固熏莸于一器哉？时方据乱而言大平，何自悖其三世之说也？……种种缪戾，由其高官厚禄之性素已养成，由是引犬羊为同种，奉豭尾为鸿宝，向之崇拜《公羊》，诵法《繁露》，以为一字一句皆神圣不可侵犯者，今则并其所谓复九世之仇而亦议之。其言曰：扬州十日之事，与白起坑赵、项羽坑秦无异。岂不曰秦、赵之裔未有报白、项之裔者，则满洲亦当同例也。岂知秦、赵、白、项，本非殊种，一旦战胜而击坑之者，出于白、项二人之指靡，非出于士卒全部之合意。若满洲者，固人人欲尽汉种而屠戮之，其非为豫酋一人之志可知也。是故秦、赵之仇白、项，不过仇其一人；汉族之仇满洲，则当仇其全部。且今之握图籍、操政柄者，岂犹是白、项之胤胄乎？三后之姓，降为舆台，宗支荒忽，莫可究诘，虽欲报复，乌从而报复之？至于满洲，则不必问其宗支，而全部自在也；不必稽其姓名，而政龘府自在也。此则枕戈剚刃之事，秦、赵已不能施于白、项，而汉族犹可施于满洲，章章明矣。明知其可报复，犹复饰为喑聋，甘与同壤，受其豢养，供其驱使，宁使汉族无自立之日，而必为满洲谋其帝王万世祈天永命之计，何长素之无人心一至于是也！

……玄烨、弘历，数次南巡，强勒报效，数若恒沙，己居尧、舜、汤、文之美名，而使佞幸小人间接以行其聚敛，其酷有甚于加税开矿者。观唐甄之《潜书》与袁枚之《致黄延桂书》，则可知矣！庄生有云：狙公赋芋，朝三暮四，众狙皆怒，朝四暮三，众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用。此正满洲行政之实相也。况于廷杖虽除，诗案史祸，较诸廷杖，毒螫百倍。康熙以来，名世之狱，嗣庭之狱，景祺之狱，周华之狱，中藻之狱，锡侯之狱，务以摧折汉人，使之噤不发语。虽李绂、孙嘉淦之无过、犹一切被赭贯木以挫辱之。至于近世，戊戌之变，长素所身受，而犹谓满洲政治为大地万国所未有，呜呼！斯诚大地万国所未有矣！

……

今以满洲五百万人，临制汉族四万万人而有余者，独以腐败之成法愚弄之、锢塞之耳！使汉人一日开通，则满人固不能晏处于域内，如奥之抚匈牙利、土之御东罗马也。人情谁不爱其种类而怀其利禄，夫所谓圣明之主者，亦非远于人情者也，果能敝屣其黄屋而弃捐所有以利汉人耶？籍曰其出于至公，非有满、汉畛域之见，然而新法犹不能行也。何者？满人虽顽钝无计，而其怵惕于汉人，知不可以重器假之，亦人人有是心矣。顽钝愈甚，团体愈结，五百万人同德戮力，如生番之有社寮。是故汉人无民权，而满洲有民权，且有贵族之权者也……

章太炎《哀焚书》：乌乎！昔五胡、金、元，宰割中夏，其毒滔天，至于逆顺之分．然否之辨，未敢去故籍以腾奸言也。自满洲乾隆三十九年，既开四库馆，下诏求书，命有触忌讳者毁之。四十一年，江西巡抚海成献应毁禁书八千余通，传旨褒美，督他省摧烧益急。自尔献媚者蜂起，初下诏时，切齿于明季野史。(谕曰："明季末造野史甚多，其间毁誉任意，传闻异词，必有诋触本朝之语，正当及此一番查辨，尽行销毁，杜遏邪言，以正人心，而厚风俗。")其后，四库馆议："虽宋人言辽、金、元，明人言元，其议论偏缪尤甚者，一切拟毁。"及明隆庆以后，诸将相献臣所箸奏议文录，若高拱(《边略》)、张居正(《大岳集》)、申时行(《纶扉简牍》)、叶向高(《四夷考》《蘧编》《苍霞草》《苍霞余草》《苍霞续草》《苍霞奏草》《苍霞尺牍》)、高攀龙(《高子遗书》)、邹元标(《邹忠介奏疏》)、杨涟(《杨忠烈文集》)、左光斗(《左忠毅集》)、缪昌期(《从野堂存稿》)、熊廷弼(《按辽疏稿》《书牍》《熊芝冈诗稿》)、孙承宗(《孙高阳集》)、倪元璐(《倪文正遗稿》《奏牍》)、卢象升(《宣云奏议》)、孙传庭(《省罪录》)、姚希孟(《清閟全集》《沆瀣集》《文远集》《公槐集》。《公槐集》中有《建夷授官始末》一篇)、马世奇(《澹宁居集》)诸家，丝帙寸札，靡不然爇。虽茅元仪《武备志》，不免于火。(《武备志》今存者，终以诋斥尚少，故弛之耳)厥在晚明，当弘光、隆武，则袁继成(《六柳堂集》)、黄道周(《广百将传注》)、金声(《金大史集》)；当永历及鲁王监国，则钱肃乐(《偶吟》)、张肯堂(《寓农初议》)、国维(《抚吴疏草》)、煌言(《北征纪略》)；自明之亡，一、二大儒，孙氏则《夏峰集》，顾氏则《亭林集》《日知录》，黄氏则《行朝录》《南雷文定》，及诸文士侯、魏、丘、彭所撰述，皆以诋触见烬。其后纪昀等作《提要》，孙、顾诸家，稍复入录。或曰，朱、邵数君子实左右之。然隆庆以后，至于晚明，将相献臣所箸，靡有孑遗矣。其他遗闻轶事，皆前代逋臣所录，非得于口耳传述，而被焚毁者不可胜数也。由是观之，夷德之戾，虽五胡、金、元，抑犹有可以末减者邪？

大史公曰："秦既得意，烧诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。"乾隆焚书，无虑二千种，畸重记事，而奏议、文献次之，其阴鸷不后于秦矣。今夫血气心知之类，惟人能合群。群之大者，在建国家、辨种族。其条列所系，曰：言语、风俗、历史。三者丧一，其萌不植。俄罗斯灭波兰而易其言语，突厥灭东罗马而变其风俗，满洲灭支那而毁其历史。自历史毁，明之遗绪，满洲之秽德，后世不闻。斯非以遏吾民之发愤自立，且剗绝其由蘖邪？自是以后，掌故之守，五史之录，崇其谀佞，奖蹙虚美，专以驾言诳燿．使莫能罪状己以阶革命。伟哉！夫帝王南面之术，固鸷于秦哉。

且乾隆之世，伪复明孝安等三帝年号，于前代谊士，方赠谥树表，扬厉而不厌。及一夕焚其书，不曰"狂吠"，则曰"悖逆"。何一人之言，而前后驳异如是也？夫患臣僚之携贰，则褒遗忠以炫之；惧汉族之怀旧，则毁故书以窒之。二者相违，而皆以愚民。惟民也卒受其愚，哀哉！昔者秦始皇帝功德瑕衅，粲然在中夏，其法式诒于后嗣。焚史隐恶．至今而弥甚。攘除胡貉，数世而不行。及授胡貉以柄，使烝报杀略者，得善自隐讳，以为臧身之固，虽秦亦不意是也。

乌乎！长国家者不务子孙万世之计，而肆忿悁于一眗。方是时．则诚满志矣。数世而衰，而斧柯之伐，其则不远。《中西纪事》《海国图志》之属，尝指斥欧人，欧人亦欲以严令督毁之。至于庚子挞伐之诏，且躬自燔除，以奄其咎。悲夫，昔人箸书，皆异代见焚，今斧扆图籍之未丧，而先不能保其诏令乎！

章太炎《正仇满论》：夫今之人人切齿于满洲，而思顺天以革命者，非仇视之谓也。屠刽之惨，焚掠之酷，钳束之工，聚敛之巧，往事已矣，其可以仇视者，亦姑一一切置之。而就观今日之满人，则固制汉不足亡汉有余，载其皆窳，无事不足以丧吾大陆。今夫官吏之溺职者，则取而废黜之，非有所仇视于官吏也；人民之杀人行劫者，则执而断斩之，非有所仇于人民也。今满人之阊茸者，进不知政，退不知农商，睢盱榛狉状若鹿豕，惟赖宗室米禄以为养；而一二桀黠者，则一切取吾汉人之善政而颠倒更张之，一切取吾汉人之贤俊而芟薙菹刈之。然则所谓溺职者与所谓杀人行劫者，其今之满人非耶！虽无入关以来屠刽焚掠、钳束聚敛之事，而革命固不得不行，奈何徒以仇视之见狭小汉人乎!

章太炎《代议然否论》：虏廷所拟立宪草案，大较规模日本。推其意趣，不为佐百姓，亦不为保乂国家，惟拥护皇室尊严是急。亦有摭拾补直，深没其文以为隐讳，使各条自相抵触者。鸣呼！虏廷之疾已死不治，而欲以宪法疗之，宪法之疾又死不治。持脉写声，可以知其病态矣。略举数条如左:彼宪法言:“大清皇帝统治大清帝国，万世一系，永永尊戴。”又曰:“君上神圣尊严，不可侵犯。”此欲模拟日本宪法而失其真。日本宪法但云:“大日本帝国，以万世一系之天皇统治之。”此从其历史成事而施名号，初有日本国，便有此姓之日本天皇，故曰“万世一系之天皇”，而不曰“此后当万世一系”。虽文义兼摄初终。其辞气犹有蕴藉。今满洲本非我族类，自古无“万世一系”之历史，由是规定其后使匕鬯永属于一家。夫明有成事在前者，犹不可刻定于后，又况海滨胡貉略有中原，而以芳言固其世祚，令汉人永远服从，大逆无道，当殊死。盖日本与中国历史风俗不同，而其人心亦异。彼一姓相继二千五百岁，惟神道教所说者，又谓朝姓出于天神，民情怀旧，故拥戴之念深。如中国则非其例。勿论满洲起于狂寇，为我世仇，在昔姬周历祚几及千年，王赧不祀，民心犹不为便芥。盖儒者有言日:“民为贵，君为轻”，“汤武革命，顺乎天而应乎人。”其陈义虽未周备，要之民心固如是也。秦皇欲推二世三世至于万世，遂为千载笑谈。由今推论，满洲之主可以钦定宪法，秦皇独不可钦定宪法耶？然所以酿嘲者，民心固日不应有此矣。况以毡裘腥膻之儿，识字且未及千数，浑屯如帝江，清狂不慧如昌邑王，而知识或未逮陈叔宝。大婚则拜谒堂子，以观房中之画像；奉达赖喇嘛之教，则以他人代身赎罪，雇作桑门；上谒西太后，又时时被唾面而伏棰楚。有何神圣？亦何从得“不可侵犯”之实权耶？日本定此二条，虽儿童亦笃信；满洲定此二条，虽达官亦腹笑。此则国性不同，礼俗有异，本不可以强拟者。夫欲护持皇位，则何必效日本？意大利之宪法，王位惟许沙奇尼亚王之后承之；德意志之宪法，皇位惟许普鲁士王之后承之。今何不曰“皇位惟许爱新觉罗氏承之”，而诡曰“万世一系”，盖彼亦知爱新觉罗之名漫污史册，气若鲍鱼，故不得已而屏藏之耶！然即彼大清皇帝者，何功何德，而当世为宗主?……归作田舍翁，以东三省偿失地，犹不赡，幸得赦宥，世为建州孤债之君亦足矣，何敢觊觎非分，以陵我神明裔胄，以破我中国人人得长国家之美俗！

……恶政令之烦苛，常出其机械接构以相斗者，固汉人公性也。曩者，丁租并课，算及黄口，民则争自避匿，故汉、唐、明盛时，丁口常不逾六千万。满洲行一条鞭，而民数骤增至四万万。岂今日之孳生力如彼强，昔之孳生力如彼弱耶？亦规脱丁徭而亡命耳。今复比户征兵，则四万万人又且骤减为六千万人也。夫隐名以避役，踢跨高厚，处处触藩，孰与烧其穹幕，犁其王庭，尸其主者，枭其首……菹其骨肉于市，使槟獭政府永绝于地球之上？方今早潦不恒，海波上击，燕赵与南海皆大康，四万万人槁饿矣！其取胡人、汉奸之醢以来！

章太炎《讨满洲檄》：天运丁未纪元四千六百零五年，某月某日，中华国民军政府檄曰：

昔我皇祖黄帝轩辕氏，与炎皇同出于少典之裔，实建国于兹土。上法乾坤，乃作冠带弧矢之利，以威不庭，南翦蚩尤，北逐荤粥，封国万区，九有九截。少昊、高阳继之，至于唐虞，分北三苗，海隅苍生，莫不循化。夏商之世，王威不远，亦能保我子孙黎民，不失旧服。自周公兼夷狄，定九宇，四海之内，提封万里，旅獒肃慎，无敢不若。衰周板荡，始有赤狄白狄九州陆浑之戎，交捽诸夏，夷言被发，渎乱华俗，部落聚居，胜兵稀疏，亦财比于癣疥。

秦始皇帝奄有海内，乃命上将，驱而致之河湟之外，始筑长城以阻匈奴。中夏清明，秦功为大皇。汉肇兴，则有平城之役。孝武赫然，锐意北伐，终绝大漠，勒石纪功于狼居胥之山，三世载德，威惮旁达。日逐呼韩邪单于，南向奔命，愿为臣妾。迄于新都季汉之世，胡胙世衰，边庭少事。

晋道陵夷，授权降虏，刘元海、石勒之徒，凭藉晋威，乘时僭盗，则我中华之疆土，自是幅裂。五胡麋聚，甲覆乙起，江左建国，不出荆扬。然犹西殛姚泓，东诛慕容。徒以燕冀未靖，又资拓跋。崔浩魏收，腾其奸言，明朔方之族，出于黄帝，奸人王通，夏以《元经》张虏，乃云黎民怀戎，三才不舍。由是言之，非虏之能盗我中华，顾华人之耽于媚虏也。

天诱其衷，唐室受命，西戎突厥咸服其辜。以中原之地，久陷索虏，任用将帅，胡汉杂糅，卒有安史之变。延及朱梁，沙陀内寇，石晋刘汉，世载其凶。宋承百王之末，疆域削迫，燕云诸州，沦于契丹。金源继逆，播迁南服。遂启蒙古，宰割赤县，则我中华始丠墟为亡国。以民志未携，能贵其种，韩宋天完，扶义伐罪，卒统一于朱氏，衣冠礼乐，咸复其初。虽疆域之广，不逮汉家，挞伐所及，远逾宋氏。辨章种族，严于有唐，九边分卫，廀候相属。卫虏不能肆其毒，蒙古不能播其氛。边防之严，趣重西北。蕞尔东胡，曾不介意。乃使建虏雉兔，窜伏于其间，荐食沈阳，侵及关内，盗窃神器，流毒于中华者二百六十三年。

逆胡爱新觉罗氏者，女真遗丑，蘖芽东垂，蒙鱼为皮，使犬逐鹿。自以朱果之祥，发于神鸟，诱惑诸夷，肆其蚕食。昔在明室万历之初，跳梁作贼，父子就诛，凶嗣奴儿哈赤，长恶不悛，世济其逆。我中华念其瞢愚，不忍尽戮，因夷治夷，疆以戎索，有龙虎将军之命。奴酋背诞忘德，恣其虐饕，职贡无时，东珠不入，盗我边部，旁及叶赫尼堪外兰诸部，将率群丑，黄衣称帝。其子皇太极因袭便利，入据全辽。我中华亦有流寇之难，讨伐不时，将帅亟易，遂得使虏穷凶极恶，肆其驰突，外劫朝鲜，内围京邑，稔恶盈贯，亦陨其命。属以流寇犯阙，思宗上宾，多尔衮福临父子，假称义师，盗有中夏。自弘光初元，讫于延平郑氏之亡，四十有一岁，冠带遗民，悉为虏有。以至于今，传嗣九叶，凶德相仍。

今将数虏之罪，我中华国民其悉心以听。

昔拓跋氏，窃号于洛代北群胡，犹不敢陵轹汉族，虏以要害之地，建立驻防，编户齐民，岁供甲米，是有主奴之分。其罪一也。

既据燕都，征固本京饷以实故土，屯积辽东，不入经费。又熔金巨亿，贮之先陵，穿地臧资，行同盗贼。故使财币不流，汉民日匮，无小无大，转于沟壑，其罪二也。

诡言仁政，永不加赋，乃悉以州县耗羡，以为己有，而令州县，恣取平余，其余厘金夫马杂税之属，岁有增加。外窃仁声，内为饕餐，其罪三也。

自流寇肆虐，遗黎凋丧，东南一隅，犹自完具，虏下江南，遂悉残破。南畿有扬州之屠、嘉定之屠、江阴之屠，浙江有嘉兴之屠、金华之屠，广东有广州之屠。复有大同故将，仗义反正，城陷之役，丁壮悉诛，妇女毁郭。汉民无罪，尽为鲸鲵，其罪四也。

台湾郑氏，舟师入讨，惧海滨居民之为乡导，悉数内迁，特申海禁。其后海外侨民，为荷兰所戮者三万余人。自以开衅中华，上书谢罪，大酋弘历悉置不问，且云寇盗之徒，任尔殄灭。自是白人，始快其意。遂令南洋侨民，死亡无日，其罪五也。

昔胡元入寇，赵氏犹有瀛国之封，宗室完具，不失其所。满洲戕虐弘光朱氏，旧宗剿灭殆尽，延恩赐爵，只以欺世，其罪六也。

胡元虽虐，未有文字之狱，自知貉子干纪，罪在不赦，夷夏之念，非可刬绝。满洲玄烨以后，诛求日深，反唇腹诽，皆肆市朝。庄廷鑨、戴名世、吕留良、查嗣庭、陆生楠、汪景祺、齐周华、王锡侯、胡中藻等，皆以议论自盗，或托讽刺于诗歌字书之间，虏遂处以极刑，诛及种嗣，展转相牵，断头千数，其罪七也。

前世史书之毁，多由载笔直臣，书其虐政，若在旧朝，一无所问。虏以人心思汉，宜所遏绝，焚毁旧籍八千余通，自明季诸臣奏议文集而外，上及宋末之书，靡不烧灭，欲令民心忘旧，习为降虏，其罪八也。

世奴之制，普天所无。虏既以厮役待其臣下，汉人有罪，亦发八旗为奴。仆区之法，有逃必戮。诸有隐匿，断斩无赦。背逆人道，苛暴齐民，其罪九也。

法律既成，即当遵守，军容国容，互不相入。虏既多设条例，务为纠葛，督抚在外，一切以便宜从事，近世乃有就地正法之制。寻常私罪，多不覆按，府电朝下，囚人夕诛。好恶因于郡县，生杀成于墨吏，刑部不知，按察不问。遂令刑章枉桡，呼天无所，其罪十也。

警察之设，本以禁暴诘奸。虏既利其虚名，因以自煽威虐。狙伺所及，后盗贼而先士人，淫威所播，舍奸宄而取良奥。朝市骚烦，道路侧目，其罪十一也。

犬羊之性，父子无别，多尔衮以盗嫂为美谈，玄烨以淫妹为法制。其他烝报，史不绝书。汉士在朝，习其淫慝，人为雄狐，家有麀鹿。使中夏清严之俗，扫地无余，其罪十二也。

官常之败，恒由贿赂。前世臧吏，多于朝堂杖杀，子姓流窜，不齿齐民。虏有封豕之德，卖官鬻爵，著在令典，简任视事，率由苞苴。在昔大酋弘历，常善任用贪墨，因亦籍没其家，以实府臧。盗风既长，互相什保，以官为贾，以法为市。子姓亲属，因缘为奸，幕僚外嬖，交伍于道。官邪之成，为古今所未有，罪十三也。

毡笠绛英以为帽，端罩箭衣以为服，索头垂尾以为�罚�鞅矧璎珞以为饰。往时以蓄发死者遍于天下，至今受其维絷，使我衣冠礼乐，夷为牛马，其罪十四也。

夫以黄帝遗胄，秉性淑灵，齐州天府，世食旧德。而逆胡一入，奄然荡覆。又其腥闻虐政，著在耳目，凡有血气，宜不与戴日月而共四海。故自僭盗以来，朱一贵起于台湾，林清起于山东，王三槐起于四川，洪秀全起于广西，张乐行起于河南，其他义师不可悉数。岂实迫于饥寒，抑自有帝王之志！诚以豺狼之族不可不除，腥膻之气不可不涤，故肝脑涂地而不悔也。

今者民气发扬，黎献参会，虏亦岌岌不皇自保，乃以立宪致官之会，诱我汉民，阳示仁义，包臧祸心，专任胡人，死相撑拒。我国民伯叔兄弟，亦既烛其奸慝，弗为惑乱。以胡寇孔棘之故，惟奋起逐北，摧其巢穴，以为中华种族请命。幕府总摄维纲，辑和宗族，惧草泽之骏雄，良材鲜学，则自以为王侯同类相残，授虏以柄，或有兵威既盛，虏不能制，思寻明祖之迹，与比邻诸雄，互相角夺。不念祖宗同气之好，日寻干戈，使元元涂炭，帝制既成，惟任独断，不可以保世滋大。又惧新学诸彦，震于泰西文明之名，劝工兴商，汗漫无制，乃使豪强兼并，细民无食，成他日之社会革命。为是与内外民献，四万万人，契骨为誓曰：自盟以后，当扫除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权。有渝此盟，四万万人共击之。

呜呼！我中华民国，伯叔兄弟，诸姑姊妹，谁无父母，谁非同气，以东吴群兽，盗我息壤，我先帝先王亦既丧其血食，在帝左右，旁皇无依，我伯叔兄弟诸姑姊妹，亦既降为台隶，与牛驹同受�T之毒，有不寝苫枕块，挟弓而斗者，当何以为黄帝之子孙？惟革命之不可以已，而不可以有二也，故有共和之政，均土之法，以维持于无极。事虽未形，规摹则不可以不闳远。惟我国民，恺悌多智，以此告勉，庶几百姓与能。迩来军中之事，复有约束，曰毋作妖言，毋仇外人，毋排他教。昔南方诸会党，与燕齐义和团之属，以此三事，自致不竞，惟太平洪王之兴，则又定一尊于天主，烧夷神社，震惊孔庙，遂令士民怨恚，为虏前驱。惟是二者，皆不可以崇效。

我国民之智者，则既知引以为戒，其壮士寡昧不学，宜以此善道之，使知宗教殊涂，初无邪正，黄白异族，互为商旅。苟无大害于我军事者，一切当兼包并容。有违节制，悉以军律治罪。又我汉族，仕官于满洲者，既实同种，岂遽忘其祖父。徒以热中利禄，受彼迫胁。人亦有言，满堂饮酒，有一人向隅而泣，则举坐为之不乐。幕府张皇，六师神武不杀，虽蚍蜉蚁子，犹不妄戮，况我同种，而当迫害。尔念缙绅，及尔介胄，既汗伪命，如彼赤子，陷于深谷。尔虽湛溺，尔心肺肾肠犹在。尔亦念往者，胡人入关，陵暴尔祖尔父，斫头屠肠于绝辔之野，尔室毁破，尔庙摧夷，尔墓掘穿，尔先妣与诸母诸姑亦有污辱。我政府肃将天讨，为民理冤，以为有人心者，宜于此变。若能舍逆取顺，翻然改图，有束身归命，及以一城一垒迎降者，任官如故。若自忘其本，为虏效忠，以逆我大兵之颜行，一遭俘虏，或得赦宥，至于再三，杀无赦。其为间谍者，亦杀无赦。

又尔满洲胡人，涵濡卵育于我中华之区宇且三百年，尺布粒米，何非资于我大国。尔自伏念食土之毛，不怀报德，反为寇仇，而与我大兵旅拒，以尔四体，膏我萧斧。尔抚尔膺，尔谁怨！若自知不直，愿归部落。以为我中华保塞。建州一卫，本尔旧区，其自返于吉林黑龙江之域。若愿留中国者，悉归农牧，一切与齐民等视。惟我政府，箫勺群慝，淳化虫蛾，有回面内向者，怀柔以礼，革其旧染。选举租赋，必不使尔有倚轻重。尔若忘我汉德，尔乃盗边，尔名马大珠不入，尔恶不悛，尔胡人之归化于汉土者，乃蹀足士�溃�与外胡响应。幕府则大选将士，深入尔阻，犁尔庭，扫尔闾，遏绝尔种族。幕府则建筑尔尸，以为京观。如律令，布告天下，讫于蒙古回部青海西藏之域。

章太炎《中国革命宣言书》(一九一一年十月十七日)：满洲政府者，马贼之遗孽，而素无文教之顽民也。自明祚沦亡，乘间窥伺，盗窃神器，将三百年，华胄夷为台隶，饕餮肆其奸回。一二黄耈，随时先逝。后生不见屠夷之惨，相与因循，遂得使满洲殚其凶虐，恣行无忌。近又假托立宪之名，涂民耳目，官以族贵，政以贿成，杀人惟恐不多，加赋惟恐不足。乃者以铁道国有之目，劫夺民资，囚戮议士，茕茕赤子，悉膏刀砧。蜀人不胜其虐，始举义旗，龛定三府；两湖志士，实踵其后，赖士大夫之力，军士知方，云合响应，曾未二日，恢复两都，江汉廓清，日月再现，犹惧邦人诸友，观听未周，尚多犹预，特陈大义，以告我四万万神明之胄。

盖泰东文化之邦，中夏为祖，衣冠礼乐，垂则四方，视欧罗巴洲之有希腊，名实已过之矣。惟彼建虏，人面兽心，纵无残虐于我氓庶。奉此骑寇，以临大邦，凡有人心，孰能容忍？况复残贼公行，法纪紊乱，以蒸报为仁义，以贪冒为骏雄，虽俚人洞苗，犹不能与此终古，况素知礼义者哉！曩日之茹荼含痛者，非独楚、蜀三省之民，奇材巨骜，所在皆有，亦不限于一地。然则农商抗税，行伍倒戈，学士驰骤以求同德，议员传檄而晓四方，此生民之大义，而人道之至文也。今者皇帝神圣之称，委贽献身之训，固已视如翳告，拨弃无余。妇人犹且从事，可以属丈夫；儒童犹且戮力，可以兴壮士；书生犹且效命，可以愧显人。智勇辐辏，其会如林，所以致天之届而拯黎元于水火者，惟力是视。然闻北部陆师，犹怀观望，习流海旅，尚受盗言，甚非所望于诸父兄也。国之有兵，本以御外侮，不以镇制人民，若云公侯爪牙，宣力王室，此则奴虏阘茸之言，岂军人之素分耶?北方军士，宝繁有徒，霜露所均，谁非昆弟，而欲承虏廷之伪命，推白刃于同胞，何其自外于人群哉？废昌通寇，天性傲狠，视将校如家奴，凡诸军士，盖所素省。加以猜忌成心，嫌疑已构，宁受贼师鞭笞之酷，而违简书恤难之言，北军虽愚，宜未至是。故偶署外务部尚书袁世凯，宣统初政，黜在田间，自谓无复出山之志，款遭多事，招之即来，何异吏欲杀人而延屠脍，不能坚执，遂被羁縻，晚仰今昔，能无愧乎？海军弁卒，多产东南，郑成功之遗迹，黄道周之义声，故老流传，简在耳目，闻其主帅，亦尝留学远西，岂未闻法兰西大革命时，拿破仑优游军中，终以智勇登为总统乎？今乃制命伪朝，受其驱策，扬灵江上，以与义师争命，以职则非其分，以义则失其伦，以爵赏权位则必不能比于满洲世族，以动伐闻誉，则复下于向日曾、李二凶，幸而获胜，一家指为良臣，万姓目以剧贼。若天夺其魄，应时崩溃，坚利之器，扫地无余，海疆失卫，谁之责也。当知人心所归，依乎信顺，今之发愤马雄者，非若昔日洪杨假合之徒，今之赴义倒戈者，亦非有昔日徐、熊孤起之危也。若能云蒸虎变，同指北廷，挞彼元凶，势如振稿，功成事遂，大律丕天，动名登于旗常，铜像立乎云际，无损一时之势位，而获无穷之令闻，孰与身局走卒，备他人驱使哉！

又诸东西友邦，交通已夙，满人侵盗之事，盖所稔知，今之虐政，亦其所目睹也。义师既起，无犯秋毫，曩日载书，未尝渝悔。楚、蜀之保护商场者，不在满洲政府，而在革命军人。严守中立，责任有在。今日战事抢攘，贸易或有留滞，若其大功耆定，胡酋遁逃，中夏清明，是亦远人之福。何者？万国和平之的，系于中夏政治之修明；政治修明之期，依于民主立宪之成立。革命既成，共和自现。周道如砥，足以供万国之观瞻，邦交昵而无猜，兵革偃而不用，此则日计不足，岁计有余。若吝目前之微利，而忽百世之远图，朋比偶朝，扼我大义，宜非泱泱大国之所出也。方今民气昭苏，风云泱郁，天亡索虏，近在崇朝，此正志士鹰扬之会，穷民得职之时，将成人道之均平，以滋世宙之福祉，黾勉从事，其可惮劳，所以劳来还定安集者，非弘毅就功之士，将谁属哉！书到，详思此义。中国革命本部宣言。

宁调元《仇满横议》：“中国不强，外人且绝灭尔。”竭全国无量数志士之口、之舌、之脑、之力、之心、之血、之笔、之墨，所研究，所解决，所谓危言，所谓伟论，悻悻自得，以耸动于国中，充塞于国中，呜呼！叹息于国中者，不外此数字。而国中附和之、痛哭之、奔走之、惊觉之者，复只此数字。故向内之方针尽移而向外。愚民也，知排外而不知排满。义和团也，知灭洋而不知灭清。江浙等处商、学界也，知庆祝而不知追悼。滔滔者天下皆是，更何异于拒虎于千里之外，而养伥于室中哉？他日有相与编汉种之痛史，揭大义于天壤者，究灭亡之祸根，则吾必不曰外人，而曰满人。溯灭亡之真时期，则吾亦必不曰甲申，必不曰咸、同，宁曰西历千九百零六年七月十三日。噫！东亚之民族，殆不可以自立之民族欤？二十世纪之岁月，殆亡国灭种之岁月欤?“新水非故水，前沤续后沤。”距今七月十三以前不二百日，则我藩服朝鲜亡于日本之第一纪念日也。夫朝鲜与我逼处于东亚，其位置同，种族同，文字同，国体同，政体同，亡于异族同，亡于异族之时期同，亡于国中二党派之依赖外族也又颇同。(朝鲜有亲日、亲俄二派，中国有帝党、后党二派。)宁不能谓之亡国之奇怪谭！虽然，朝鲜之灭亡也，则炸统监、起义兵；汉种之灭亡也，则庆幸、则祷祝。山鸡顾影，曾朝鲜之不若，天实为之，谓之何哉?

方正学曰:“胡元窃位，殆如禽兽犬羊服冠冕而南向，令中国士大夫拜，士大夫即拜。岂禽兽犬羊真尔主耶？元时人士廉耻道丧，殆阳九之运欤？”今满清与胡元一也。。以胡虏乱华，乱华而如是之久，实开国五千年来一未有之变局。仗雄剑以愤激，一欲问夫苍旻。日月忽其不淹兮，春与秋其代谢。南风不竞，愁听垓下之歌；东海难填，休怨精禽之石。夷茫茫禹域为奴隶出产之场兮，采神圣苗裔备博物馆陈设之品兮，竟朱元璋亦无其人，而阳九之厄之已久。野老兮田夫，长夜兮未央。磷青兮月黑，凭吊兮苍凉。天下之最伤心者，盖无以逾于此；天下之最不甘心者，亦无以逾于此。

且夫满胡之起，非强大也。区区建州，不及我昆仑山下之一池也。游牧之众，不足饱吾民之一餐也。以言种族，则西伯利亚之通古斯族也。东胡也，鲜卑也，鞋羯也，契丹也，女真也，皆犬羊交媾之遗孽，历代犯顺之仇雠也。夫岂足以语于伏羲、神农、黄帝之胄哉？以言世德，则同姓通奸，妻孥共欢、父子而聚扈不丑，叔嫂而并头互咏。(天聪六年，谕曰:“今后继母、伯母、婶母、嫂、弟妇、侄妇。家族嫁娶者，男以奸论。”)多尔衮，胡族中之代表也。娶太后福临之母以为妻，逼死豪格即肃亲王，纳其妃以为妾。(顺治八年，济尔哈朗奏日:“摄政王又逼死肃亲王，而纳其妃”云云。)福临，玄烨，胡族中之圣君也。一以小怨废太后，一信谗言废太子。皇太极夺立也，胤镇亦夺立也。(济尔哈朗又言:“摄政王又亲到皇宫内院，以太宗文皇帝原系夺立以抉制皇上”云云。)胤祺事知之者多，兹不述。允礽、允褆并帷薄不修，以淫乱著。(玄烨谕曰:“允礽不法祖德，不遵朕训，惟肆恶虐众，众，暴戾淫乱，难出朕口”云云。又日:“允礽同伊属下人，恣行乖戾，令朕赧于启齿。’又日:“允褆欲为索额图复仇，结成党羽，朕未卜今日被鸠，明日遇害，昼夜戒慎不宁”等。又，胤镇在位之四年，六部议奏有曰:“允褆性质狂悖，与阿其那谋东宫[中议略]。又在西边取东海台吉等女，日夜纵欲淫乱)同根相煎于室中如胤祺杀弟兄殆尽，待骨肉间尚如此，其待汉人可知矣，王孙被啄于飞燕。女主兴而傀儡登场，阉权振而大叔柄国。狗彘之所不食，人类之所共羞。又何尝梦见我文、武、周公、孔、孟之遗教哉？若之何文野悬殊，众寡势异，一朝啸集，乘隙而入，窃我神器，握我主权，占据我土地，侵夺我财产，奴隶我子女，宰割我人民，变易我服制，败坏我纲常，监督我语言，束缚我思想，吸收我膏血，掩蔽我耳目，薙我之发，坏我之俗，食我之肉，寝我之皮。如万弩齐发，困我于马陵道上，竟束手待毙，而莫能起。回忆艺祖卧榻之侧，岂容他人鼾睡之言，其父析薪，其子不克负荷，盖不能免其讥矣。然而，逆取者必出以顺守，马上得之。自不可以马上治之。而满胡则不尔尔也。入关以来，不务德而勤远略，恃金戈而销民气，其手段之毒、政策之险，即人有千手，手有千指，不能指其一端；面有千口，口有千舌，不能名其一处。吾请将其罪状昭著者，略陈一焉。

有如福临尸位，至于乾、嘉，史祸代兴，诗狱接踵。以刊《列朝诸臣传》，身死东市，弟子缪夷，弟妻发边。判官连坐，两学斩决，绞一太守，杀一推官，贬一将军，诛一幕府，以及作序者、校对者、刊刻者、卖书买书者，均-网打尽。此非庄廷钱之一案耶？以著《南山集》，身至寸磔，族皆弃市，尚书、侍郎等，死者三四十人，亲戚故友，无辜牵连三百余人。此非戴名世之一案乎?一汪景祺也，著《西征随笔》之诗，菲薄虏官，撰历代年号之论，指斥正字，身首顿异，乡会试并停。一查嗣庭也，主试江西，寓讥讽于闱题，刺时政于日记，禁锢而死，已属冤横，杀宁子修尸，宁论天道！此则顺治间至雍正五年之最著案件是。又二年，有陆生楠之案。又年余，又有徐骏之案。然陆、徐皆祸止及身，若吕案，则较庄、戴之风潮为更恶也。至弘历嗣位，首以曾静等正法。杀江西刘震宇，以所著《治平新策》，倡更改衣服故。缪陕西学政胡中藻，以刻<坚磨生诗钞》，多犯忌讳故。蔡显刊刻禁书，表扬钱、戴也，则置之死地。如称“戴名世以《南山集》弃市，钱名世以年案得罪。”又《题友人袈裟小照》有云:“莫教行化乌衣国，风雨龙王欲怒嗔。”因此等事遂得罪。钱谦益有《初学集》行市，诋毁满清也，便销毁其版权。自《一柱楼》诗出现，有徐述夔之被杀，沈归愚之撤祀，下至周华、谢济世，皆属意欲之事，皮莫须有之狱。告汗者众，为祸愈烈。迩来章、邹人狱，封报馆，禁新著，风声鹤唳，草木皆兵，煽其潮流，尚未有已。吾族发言权自此日式微矣。幼读前史，见周厉王监谤，秦皇之禁偶语，汉初之禁诽谤妖言，以为酷矣。夫岂知长白山下之种野蛮贱畜，“操是大阿，戮剥一世，流血冲天，车不可以厉”，更十百倍之哉？此其关于文字之狱者一。至如封豕、长蛇，荐食上国，广畜聚敛之臣，大定征比之例，曰“地丁”“火耗”与“库平”，则其添附品也。曰“漕粮”，“正米”加四耗与“赠贴米”加二耗，“运费”为里纳米则其添附品也。曰“南粮”“本折”则其添附品也。满胡日纳税，汉人即纳税；满胡曰薄税，汉人即以为薄税。氓之蚩蚩，贼父罔觉。怵于一纸伪谕之铺扬，惑于二三汉蠹之鼓动，遂至藉寇兵而赍盗粮，贻后世子孙无穷之累。而我食我之毛，我践我之土，不费满人一斗粟，不乞满人一尺布。在满胡，对于我固绝无收税之资格；在我，对于满胡更不负纳税之义务。则茫然罔觉也，岂不咨哉？况夫正供之外，创围捐，设膏捐，屠捐，抽灯捐、房捐矣。盐有税，蚕桑有税，烟酒又有税矣。予取予求，不汝疵瑕，果尔欲壑之难仇饱也。复分立名目，悉索备至，抽收厘金，以病民也。设昭信股议票，以欺民也。摊亿兆赔款，以嫁祸于民也。鬻宫卖爵数十年，以贻害于民也。两派刚毅，为搜括财政之举；一遣铁良，画集财中央之策。昔日所称为素封之境，今则十室九空，处处皆贫国矣。较之俄国每名纳税十四元，日本每名纳税五元，其名轻，其实重也。况一能为民生利，一徒为民分利，天壤之悬殊，尤不可同日语哉。噫！我之财有限，彼之欲无厌。以有限之财，应无厌之欲，日居月诸，靡所底止。东办一学，仍集资于民间。西练一兵，复敛款于各省。五毒出洋之费也，各省彩票之设也，东三省京饷之接济也。如黑龙江等处不毛之地，皆解京饷以接济之，数十万焉！数百万焉！数万万焉！饵我以甘言，假我以虚名，制我以威力，无不直接间接垂手而达其目的。嗟我兄弟，邦人诸友，脑筋不灵，血脉将枯，其色苍以黄，其形消以瘦，两手麻木，两足不能行，如病狐祟者之已久，至奄奄待尽，气丝如发，尚归罪于气数，不悟其为狐也、祟也，可哀实甚古之人，有一人瘦而天下肥者矣，未闻瘦天下以肥一人。古之人有先天下之忧而忧者矣，未闻先天下之乐而乐。彼淫妇那拉氏母子，始作俑者，殆天之所以祸汉也。寡人好货，不殊其名。天子无愁，足副其实。今日以二百万卖命钱赔补于颐和园，明日以数百万恩仇血涂抹于武英殿。梨园一曲以数十万，内廷一宴以数百万那拉氏每一宴各国公使夫人，辄数十万。见上年《捷报》。或看烟火于南海，或纵淫乐于圆明园。吉地工程，即制四雕龙柱，亦费五十余万。便辟使令，买笑市恩，辄糜数十万。写真以赛会也，绘资一万二千，供给绘者约十余万绘容者为美克姐，供给年有余，每月耗费一万有余，往返运费又十余万一出京门便二千两，后运往美国赛会，沿途照料近二十余万两。万寿之举行也，赔款可以拨移，廉俸可以扣除自甲午起，调京官报效俸银二分五，外官报效养廉二成五，见升允奏折，报效可以责问，以锱铢取也而泥沙用。试问：何物不出于我汉人？何权不归于满?又何款曾摊于满人乎?“昨日输钱税，因窥官库门。缯帛如山积，丝絮如云屯。”诚有是况。此其关于聚敛之重者一。若乃分裂山河，放弃主权，量中华之物力，结友邦之欢心。对于内，则持极端的监禁主义；对于外，则持唯一的布施政策。姑无论其琉球、缅甸、安南、朝鲜之藩服尽失也，黑龙江、乌苏里江、伊犁之版图频弃也，而谅山之战争、白河之结果、香港之丧失、台湾之让与、天津之条约，旅顺亡而胶州继之，威海卫去而广州随之。非与英人订长江不让与他国之约，则寻[徇]法人、日人利益均沾之请。沿海无军港，内地尽商轮，航权断送，不可复得。矿政无望，何日可收？试一翻中国铁道图，观各国所占有之线，人非木石，必更有舌挢而不能下者。“长江一线，吴头楚尾路三千，尽归别姓，雨翻云变。”倘早知有今日，吾不知云亭作何语也。总之，一豚酣卧，众虎环伺。或由势力圈所规定而扩张其利益圈，或由利益圈所规定而扩张其势力圈。“三日不雨，五日不雨，必有死蚌。”可翘足待。至最近数寒暑，全国男子奔走叫号，吁天恳地，百争而不一得者，而彼则以我国土为傥来之物也，不动声色，不假思索，于九重深远，人谋鬼谋，又一纸书以奉于大英、大法、大俄、大德、大日、大美之前。左手画圆，而右不成方，右手画方，而左不成圆。如黄河之堤，千丈万丈，时堵时决，盖莫知其所防御也。“残山梦最真，旧境丢难掉。”吾族丘墓之地，汤沐之邑，衣饭之所，歌于斯，哭于斯，聚族而居于斯者，祖宗皲皮沥血，百战所经营，子孙于[千]万斯年，种子所蕃布，至今日，鹊让鸠居，鸟啼花落，山重水复，物是人非，丧家之大，(仇怅伥何之?王孙斯须，姓名难问。此情此景，已觉难堪。倘再优容，任其败坏，一奴之不足，又再奴之，事满胡不足，又事外人，国既亡矣，家既覆矣，人非洲开矿欤？至美国作工欤。投黑龙江之水欤？供檀香山之火欤。为犹太之漂泊欤？图波兰之恢复欤?今不自立，后虽悔之，其又何及！使满胡而可托以国也，则塞尔维亚可以不分立，希腊可以不革命，杜兰斯哇不至有三年之血战，菲律宾不至为地理之名词。如满胡而爱惜吾国也，何至实行“宁可赠与朋友，不可赠与家奴”之秘策，画割福建换东三省之密谋?此事虽属风闻，未必不因人心愤激而中止也。一误再误，至于此极哉！《鸱鹗》之诗曰:“既取我子，又毁我室。”读之可以憬然矣。此又关于权利之丧失者，别有黑暗仕途，无殊阴府，腐败官场，非复人间。一切怪现象，古往今来，凡所应有，无所不有。积缯帛夫官库之门，纳苞苴夫夤缘之径。戾气薰于天上，冤霜坠于九渊。循请托为习惯，认势利为天经。整顿吏治，徒托子虚先生;扫除积弊，付诸乌有公子。捐输载道，积痞盈庭。吸鸦片者十之三，中疲癃残疾者又十之三。其余则崇善也，之无难识，而高踞要津；李莲英也，佞幸之徒，而阴司进退；张之洞之昏谬，丁振铎之颟顸，同当要冲；升允之恶劣，恩寿之贪污，同任封疆。学部设，而阻碍偏多；商部设，而剥削备至。盖兴学、卫商有其名，而满酋多营一巢穴其实也。推之警部也，除捕拿革命无他事；刑部也，以罗织罪状为天职。尚书联俄，侍郎亲日，昨也日蹙国百里，今也日赔款万千，行尸走肉，将就为能，则外部可不设也。红顶花翎，牛头马面，政以贿成，官作铜臭，举之则使升天，按之则使人地，则吏部可以不设也。道府州县，卑劣贪横，天怒人怨，谁尸其答？督、抚、宁藩、臬，是也。督、抚、藩、臬，卑劣贪横，天怒人怨，谁尸其昝？伪政府是也。彼此敷行，朝不谋夕。信用尽失，谁其赖之?集臂之有人脑质腐败，凡百运用，无善良。试证之每年参案之多，上控之众，实古今万国所罕见者。现又纷纷倡改官制，尤徒乱乃公意，益之害耳。孙家萌之言曰:“有治法，无治人，不如不改之为愈。”信矣夫！然吾尤惜其所见之不广，不能言曰:“改革官制，当先从改革政府下手也。”此又关于吏治之恶劣者。夫以上数端，漏万举一。含垢忍辱，在人情而已极“”声罪致讨，值逆运之将倾。凡我同族，有命为先知而诮其谫陋者乎？则鄙人辄不以其陋而遽许其知也。阳明之学，能知能行。夫既日知，云何不行?夫既不行，云何曰知?此其故，殆必有一种不可思议之物横梗于其间。其物维何?曰无廉耻、无知识而已。夫同国人多矣，无廉耻、无知识者其谁？则吾不得不首屈一指日:政界。

“廿年家国今何在，又报东胡设伪官。起看汉家天子气，横刀大海夜漫漫。”中国之政界，不名誉之政界也。被发左衽，屈膝事仇，在汉人视之，则为贼；在满人视之，则为奴。非志趣卑劣者不入政界，非天良澌灭者亦不人政界。试证之三百年间之人物，当益信矣。杨仪之议余阙日:“昧《春秋》外夷之训，忘危邦不入之义。”文信国之吊睢阳二烈日:“嗟哉！人生翕歎云亡。好轰轰烈烈做一场，使当时卖国，甘心降虏受唾骂，安得流芳?”此其故也。然彼族倘尊之重之，若神明焉，若臣邻焉，犹可说也。顾既不为人所重，又复为人所轻，呼牛则牛，呼马则马，阶级甚严，黜陟无定。非不许厕身其间如理藩院及各部笔帖式之类是，则置之于蒙古之列如侍读学士，满四人，蒙、汉各二缺。侍读，满十缺，蒙、汉各四缺之类是。各部堂官也，以满人总其成，而汉人仰其息。各缺大学土也，以满人为领袖，而汉人则傀儡。小之如京以内巡警六厅也，而满人则独据之。大之如京外总督八缺也，而满人半有之。张家口、杀虎关、淮安关、津海关、崇文门各税议口监督也，无汉人之迹。布政使、盐法道、粮道、巡道各优胜地位也，几汉人之半。一关道也，就长江流域计之：江海关则瑞微也，九江关则玉贵也，镇江关则荣恒也，芜湖关则毓秀才离任也，江汉关则宝巽才辞世也。故肥缺也，则满人据之。一知府也，就浙江、安徽、陕西、甘肃四省计之：浙江领府十一，而有满人六杭州、绍兴、金华、衢州、严州、温州六府是。安徽领府八，而有满人五宁国、池州、庐州、凤阳、颖州是。陕西领府七，而有满人四西安、同州、汉中、延安是。甘肃领府八，而有满人六兰州、平凉、巩昌、庆阳、西宁、凉州是。他处可类推矣。故优缺也，而满人据之。东三省，伊犁等处，满人之多，又无论矣。即员外、中书、郎中等缺，亦四、五倍于汉人。俄然则外放，俄然则内升，俄然则府道，俄然则督抚。汉家奴非特梦不见此，亦辄不敢有是希望也。年年候补，处处听差，头颅如箭，腰支可弓，手版辄数十易，跪膝辄数日换。卑职挂于口角，金钱为其司命。遇保举而钻营备至，对上司而帝天不如。幸而钻营一缺，或贪赃告发，或应酬不善，匪革则调，不老即死也。不幸则有少离桑梓，年近昏烛，白发萧萧，气息奄奄，室人交谪，日暮途穷，尚优优视倪，逐臭味于化日之中，不能沾余沥于满人之手。罄家以出门，复裘敝虱生而人门。可哀何极！若夫骊龙颔下，曾悻悻以获珠；青蝇年来，尚营营而止棘。如直、鄂、江、粤四督，其著者也。非报效之巨以话之如袁世凯甲辰年报效十万是，则贿赂之进以营之如张之洞离江督任人京时，进三十万银于李总管，始复本任。非藉捐输之款以买，则假同胞之血以购如周馥、岑春煊是。否则功伐虽高，仍有朕许与不许之间。如年羹尧以章奏小失，因之授宁首。胤镇三年，谕曰:“年羹尧所奏本内，字画潦草，且将‘朝乾调夕惕’写为‘朝阳夕乾’。年羹尧平日非粗心办事之人，直欲[不]以‘朝乾夕惕’归之于联耳[中略]，年羹尧既不以朝乾夕惕许朕，则年羹尧青海之功，亦在朕许与不许之间而未定也。”贡纳虽多，而内廷未厌其欲。如张弼士张弼士报效二十万，得保京卿。以内廷未厌其欲，故商部之设，终不得钻营一参丞，此事见之甲辰某报，仍置之闲散之列，此皆虏廷对于走狗之前车也。吾同胞如飞蛾之扑焰，抵死不悟，甘蹈其覆辙，试不解其是何居心。况平居无汉满平等之乐，有事不能援议亲议贵之条。谓他人父，谓他人母，摇尾乞怜，长此终古，生无以雪祖宗之耻，死无以逃斧钺之诛，尚何政界之足云？奴界而已！

其一曰学界。庄子曰:“昔田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶，并与其圣知之法而亦盗之。”满洲亦然。据鼎以来，挥其运斤成风、去垩而鼻不伤之手腕。其一策则牢笼我学界也。建翰林馆为插流之所，设大小考为救饥之策，困我以博学鸿词科，囚我以国史馆，饵我以经济特科，诱我以东西洋留学生殿试。于是鲜操守者神经错乱，利令智昏，甘弃儒服，而衣毡裘，至有朝受命而夕饮冰，前唱攘夷而后唱尊夷者矣。若黄梨洲、顾亭林辈，则渺不可追矣。其一策则利用我学界也。假孔子以役使我，饰道德以迎合我。一二土大夫与虏相接，久之又久，几忘读圣贤书所学何事。以为夷狄可君也，则君之；盗贼可君也，则君之；妇女可君也，则君之。始则有魏、汤等为之倡理学，定名分，继而有罗、曾等率学生为之剿同胞，终则有康孽等鼓邪说为之定国是，若羊肉不慕蚁，蚁慕腥膻。如江浙间之庆祝立宪党，罔知人间有羞耻事，又微足论矣。其一策则虐待我学界也。文字之狱，前后凡数十起，既略述如前矣。江苏之役顺治间，株连诸生近百余人。取缔之颁，约束留学生一万余人。法政警察，不能民立;；兵式体操，不可私习。集会无自由之权，结社为禁令所得。自上海之爱国学社被封也，而湖南之维一学校继之。泰州之学会被封也，而金坛、而扬州继之，而金山、而长沙、而广陵又继之。阻学之案件，毁学之风潮，殆无处不由仕途激而成之，而愚民承其意旨而鼓和之也。至若八股时代之不以人类待士子，现在之常以蛇蝎视学生也，则又更仆难数。虽然，人必自侮，然后人侮之。荀子谓:“君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。”今之学者，实是禽犊，尚何学界之足云？亦奴界而已！

其一日军界。“嫁女与征夫，不如弃道旁。”中国之薄视军人，固不自今日始，然不过至今日为尤酷耳。闻之日本之送军人，日:“祈战死！”日:“海陆军万岁！”斯巴达之送军人，曰:“祝汝负循而归，不则以循负汝归。”又何其尊严而荣誉耶？其趣一也，其价值不同，匪自为之差异。吾知以中西兵士交换，易地而观，当必成一一反比例也。盖外人自负颇重，但知卫同胞，而不知助异族。中国人甘处卑下，但知为满胡尽义务，而不知与满胡争权利。故数百年来养成一种奇奇怪怪如不同种姓不同国土之特别民族，以遗臭于千古万古。三藩之平也，以汉人杀汉人。台湾之平，洪杨之役也，以汉人杀汉人。朱一贵之扑灭，广西之战争，现今鄂、赣、江、浙等处会党之剿平也，又以汉人杀汉人。且也谅山之战，鸦片之役，甲午、庚子之败，则又非特为满胡杀外人，更有助外人以杀汉人者焉。“流血川原丹，积尸天地腥。”满胡有如许替命鬼，未尝自卫死若干人，亦不闻卫我死若干人。祸则令我独当，利则任其独享。吾不知世界更有如此尽义务者否也。况夫满胡初制，原不许汉人投充军籍。旗人给饷，又复较绿营多沾利益。无事则待之如盗贼，以絷首系颈；有事则视之如鸡犬，以警夜司晨。宁全国一十八省中，旗人偏可择要隘以驻防。满、蒙、汉军，计二集十四旗，汉人必不可有一人任都统。吾欲多述，吾愤欲死。吾湖南人，更略述湖南一斑。协标有八:常德、永顺、岳州、靖州、衡州、永绥，则皆旗人充之。仅乾、长、宝三处非是也。然都司、守备等监察其中，尚不知其数。若抚标之为旗人，新军自端方任湘，又引用旗人，更毋庸计。以人口计，满胡仅有汉人百分之一；以要缺论，则汉人但占满胡百分之一。盖彼之膨胀，即我之消灭；彼之占领，即我之丧失。三尺童子尚知之，吾亦不知世界更有如此坐失利权者否也。嗟乎！义务云何？杀同胞焉耳，媚异种焉耳。权利云何?不平等焉耳，备差遣焉耳。更何军界之足云？亦奴界而已！其一日工商界。中国者，以卖国为商，制奴为工，世所公认，毋须讳也。自十九世纪始，交通渐广，生齿日繁，间有披荆棘涉足异邦，谋个人生计，与他族竞利者，伪政府不唯坐视，且陷害之焉。古巴之猪仔，开垦欤?为奴欤?不顾也惟明治五年，秘鲁船载三百余人过长崎，经日政府扣留，始解放焉。非洲之华工，二万欤?一万欤?不顾也。檀香山焚我商人二百余万，伪政府若漠不相关。黑龙江溺我商民六千余人，伪政府惟置之不理。美洲华工禁约之起源，由满胡所共订也。闻商界以不卖美货抵制之，唯恐其禁约之尽解也，则拿人以肆其威吓。南洋各埠派一领事，不护商而反病商，悉索重也。内地志士发明一新艺，应专制而不许专利，报效少也。开一矿产，筑一铁道，商办也，必官督之。创一轮船，设一电报，余利也，必尽提之。人为刀俎。我为鱼肉。同胞宜如何痛心疾首，引为奇耻，以力图振拔而去此眼前钉]乎?夫美洲之反抗政府者，工党也。俄国之同盟罢业者，工党也。波兰之起光复军，亦工党也。英国之商人，以十万金之公司亡一印度。犹太之商人，以异地之飘零，尚自相救护。我国则郑商人弦高、宋石工常安民、明末补锅匠，其铮铮者。至近年，戴生昌轮船局之降东，旧金山华人之电谢西后，各埠商会之三呼万岁，已声誉扫地，而丑态不堪入目。岂惟望西人而却步，即念前人亦应羞死也。“东海淘残长恨事，西风愁绝可怜虫。”尚何工商界之足云?亦奴界而已！虽然，国者，积政界、学界、军界、工商界及其他而成者也。政界、学界、军界、工商界奴矣，国焉不奴？国奴矣，谁其不奴?值此二十世纪最猛烈、最怪幻之生存竞争点，只此岿然之奴国兮，累然之奴国民兮，尚不思脱除奴籍，净洗奴耻，改造奴风。左手椹其胸，右手把其袖，送路易十四于断头台上。十年之后，如吾族而存，吾愿抉其目悬之国门之外，以观犬羊而出虎狼之口，螟蛉不为踝蠃之子也。嗟嗟！蹴昆仑使西倒，回弱水使东流，是在人为。奴而甘之，夫亦已矣；奴而不甘，则排满之目的终必达。而排满之理由，抑更有进言。夫“力不足则伪，知不足则欺”，满胡正深中此病。今此病未除，腥膻之气未尽。忽一旦曰：彼能立宪也。其谁信？二百年不以人类待我，忽一旦曰：与我以立宪也。更其谁信？吾闻端方见西后之言曰:“立宪决无损于君权。”又曰:“立宪决为满人之利。”其反对派之持议日:“立宪只利于汉人，而不利于满人。”盖“钱财不积，则贪者忧；权势不尤，则夸者悲。”彼二说虽意见稍歧，只就其观察点言之耳。若其精神上之贯注，则图利于满人，图不利于汉人，无他肠也。况盗寝主人之室，匪一朝夕；盗憎主人之事，不一而足。种恶因，决无以收善果；聚一莸，必不能化一薰。彼七月十三之一纸勾魂书，岂真预备立宪乎？觇视汉人观念之具耳，打消汉人排满之心耳。稍有识者，当能辨之。即真立宪矣，宁匈之与奥冲突数十次，犹欲再图革命。瑞典、挪威联合数十年，尚不免其分立。况水火不相容之满汉哉！倘同胞犹再执迷，则臣窃有赴东海而死，宁能处小朝廷求活耶？亡国如印度，尚求自主，不戴英皇；瓜分如波兰，尚企恢复，不求立宪。盖结合两种族以上成一国，以成一立宪国，以成一完全立宪国。实古无所闻，而今未之见。故有韪吾言者，则非排满决不足以立宪也。中国者，中国人之中国，非异族所得有之中国，亦非异族所能代理之中国也。授刀柄于盗贼，宁能不反而击我？寄财产于仆役，未有不转以假人。孟子曰:“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子。”今我中国关系之重，非妻子之可拟也。而满胡对于我中国，亦非冻馁之可以已也。“时日曷丧，予及汝借亡！”盖彼多年之运命，即我多一年之损害。十年而权利丧尽，二十年而社稷丘墟矣。如莫荚然，日落一叶，不见其损。至十五日，去其半，三十日而追数之，已无有矣。思之思之，可为泪垂。倘人自为计，早起革命军:“虎贵三千，直抵幽燕之地；龙飞九五，重开大宋之天。”或犹可从满胡手中夺还一寸平方土以为立锥之地，毋令外人笑我五千年古国无人也。善矣！夫日本某政党之答张之洞之言曰:“若革命，但止于亡满政府而已。不革命，则恐中国与之俱亡耳。”况列强峙立，外交界之风云，光怪陆离，彼以一蠢如牛马之奕劻当其冲，焉往而不失败哉？夫东三省，彼之所谓祖先之发祥地也，尚不能自保，他复何爱！同胞，诸君有望东三省而寒心者，则又非排满决不足以救亡也！戴晋人问于子惠曰:“有所谓蜗君者，子知之乎?”曰:“然有国于蜗之左角者，曰触氏;有国于蜗之右角者，日蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后返。”夫以满与汉同处于一国之中，更何异于触与蛮同处于蜗角之上乎？彼强则我弱，彼胜则我负。盖利害相冲突，其一不去，其一不休，势所必至也。况满胡侵陵主义，发达甚盛，一刚毅死，百刚毅生。非日以排汉之思想深印于脑筋，则日以灭汉之政策诏勉其子弟。据最近人口之调查，汉人仅四百兆有奇，满胡则由五百万进于八百五十万。两两相形，一增一减，可不深惧？世界上有戴异族为皇帝者，印度而外，埃及是也。其种族至今日为何如乎？昨伪谕又派端方督两江，荫昌据江北，其势力之圆满，尤有如火燎原，不可向迩之势。倘一旦北京有事，率其枭獍黥鯢，蝉联南下，盘踞我金陵为第二之兔穴，则我之立足更无所也。韩信之破赵也，以背水之阵，置之死地而后生。邓艾之平蜀也，以毡裹其身，卒从问道而得利。吾族慎毋自馁，惧印度与埃及，则非排满决不足以存汉也。“君不见西家老翁防虎患，虎夜入室衔其头。东家儿童不知虎，持竿驱虎如驱牛。”中国此去，危机一发。倘不人自为战，舍死向前，虽延巫阳为之招国魂，召伯为之请天命，百计求全，无有是处。但吾人欲实行最(急)[激]进的破坏之主义，非先有最(急)[激]进的破坏之方法，亦无有是处。剪其羽翼，是为一策。捣其巢穴，是为-一策。前一策则以歼满酋、除汉奸、排虏官，而分别言之。寇恂围高峻，峻遣谋臣皇甫文来谒，恂斩之，诸将问故。日:“皇甫文，峻之心腹，其取谋者。留之，则文得其计。杀之，则峻丧其胆。”今端方、铁良辈，皆满胡中之黠鼠，而爱新觉罗氏之皇甫文也。倾陷汉人，如吉网而罗钳；翼卫皇室，俨房谋而杜断。留一日则贻千日之害，去一人则消万方之毒。渠魁既歼，余子碌碌，望风先溃，可立而待。所谓“射人先射马，擒贼先擒王”也。故首日歼满酋。先民有言:“镌功奇石张弘范，不是胡儿是汉儿。”又曰:“汉儿尽作胡儿语，争向城头骂汉人。”痛矣！夫蛮夷之不知猾夏，而汉奸偏助蛮夷以猾夏也。圣道陵夷，文教凋敝，天之不佑，血统遂杂。自申伯引犬戎以逼周室，管敢教匈奴以破汉军，而丧心病狂，冠履不分，以侥幸于富贵封侯者，而晋、而唐、而五代、而宋，至于范文程、至于洪承畴、吴三桂，承其衣钵，煽其潮流，其术日工，其徒亦日众。使满清三百年之祸水之鼓荡、之泛滥，以淹没我如花似锦之山河，溶解我连绵不绝之帝统，沉溺我独立自由之男儿，至今日而尚未已，殆全出于若辈之手之泡制。致东西编亡国史者，并波、印为一谈，诮亡国奴者，引非洲土人之自相残杀、南洋生番之杀亲换金为一对照。盖若辈，其面则人，其心则兽。凡可以为异族用，即可以为吾同族仇。可以为吾同族仇，即当以待异族之法待之。彼施全之击秦桧，万福华之剌王之春，是其例也。故次曰除汉奸本报第二期有《驱满酋必先排汉奸》专论，于此故不详述。夫百足之虫，死而不僵者，以其扶之者众也。彼一官去，而一官又来，旧鬼除而新鬼竞进。大之尚书、督抚，小之八品、九品，沾沾于微利，孳孳于寸禄，无事则侦探我，有事则仇敌我。罔惜牺牲其名誉，自附于后先奔走之列，以腼然人面于一时。力不能阻也，理不能喻也，情不能动也，事不能迫也，惟黑铁焉，惟赤血焉。前驱后继，视险如夷。驱之于嘉定万家之城，期之以扬州十日之久，送之以庖丁解牛之刀，焚之以秦皇焚书之火。遇大人则杀大人，见钦差则杀钦差。一长沙府来，一长沙府死。十醴陵县来，十醴陵县死。故对付之法不毒，则臭奴不绝迹，臭奴不绝迹，则满奴不人枯鱼之肆。“岂曰无衣?与子同仇。”一夫发难，而天下响应。故再次日排虏官。然此三者，或行其一，或并行之。总之，非暗杀手段不足以达前一.策之目的也。其后一策谓何?中坚破碎，则支部不固，根本动摇，则枝叶自落。班超之破虏营也，日:“不人入虎穴，焉得虎子?”寇準之退契丹也，曰:“有言迁蜀者，可斩！”

故得地则昌，失地则亡。《孙子.谋攻篇》云:“我得亦利，彼得|仇亦利者，为争地。”夫北京者，满胡所窃据以号令天下者也。一旦议有事，盖必争之地。是以女真得之则盛，胡元盗之则强，朱明失之则亡，洪、杨置之则败。英、法乘胜北指，奕詝窜于热河。八国联军而入，载湉遁于西安。吾辈不欲直抵黄龙府痛饮杯而已，否则旁敲侧击，舍覆北京，必不足以制其死命也。然此说也，又匪暴动主义亦无以达其目的也。此外欲更求他法，不暗杀、不暴动能贯穿排满之目的者，无已则有一焉，举国一致不纳租税是也。然亦必有暗杀与暴动以持其后，否亦负建鼓而求羊，不为无益，且贻之笑也。

虽然，吾之所虑者不在夫同胞之无能力，而在夫同胞之无定识。计议排满，口舌未干，忽朝闻一说，日革命反以得专制也而是之，夕闻一说曰革命可以招瓜分也而又是之。“播糠眯目，则天地四方易位矣。蚊虻噆肤，则通宵不寐。”此孟子之所以辟邪说，而孔教之所以攻异端也。予欲无言，其乌能已。夫持第一说者，实承认其能革命，因革命而仍得专制，故以为不如其已也。此貌似注意政治问题，而轻种族问题，其实则以轻种族问题而并轻政治问题也。不知主张政治革命者，系反对政府，充其分不过戴异族君主为之立宪而已。主张种族问题者，系扑灭政府，一目的达，则二者得兼。其难易之差，直五十步与百步耳。即论者不幸而言中，新政府仓猝又建专制，而满胡得驱窜于塞北，则鄙人固重种族而轻政治，虽死亦瞑目，不复怨天尤人矣。况辄无是理哉！“百发失一，不足为善射:千里跬步不至，不足为善御。”吾国民宁有能力兴第一次种族革命军，必无有能力兴第二次政治革命军，其谁谓然？昔法兰西内讧外患纷至沓来，一般国民尚奋其勇武，以血洗血，卒推王政而建共和，非其已事哉？由第二说，宁则必有惧瓜分而惧暴动，惧暴动而至于释满不排者，皆意中事也。夫岂知革命军之起，召瓜分与不召瓜分，皆各个好自为之。若预集为之假定，则是未见颜色而言，谓之著者也。虽然，吾辈亦就其各方面观察点而熟思之矣，以为满胡异族也，洋人亦异族也，与其誉甲毁乙，孰若两奴而听其便乎？且满胡异族而野蛮，洋人异族而文明者也。以资格论，则又不如从文明而去野蛮。故嗜为奴者，但安排作新朝顺民，虽闻革命以心惊，而见瓜分当未尝不色喜也。若夫一二侠烈之徒，人水不濡，人火不熟，愿伴革命军前吸一口自由空气，成则为华盛顿，为拿破仑，为新中国人豪，为光复界巨子。败则宁全体绝灭于枪林弹雨之中，必不再屈服于长鞭短勒之下。宁与满胡同尽于北邙之北，必不令满胡独生于东海以东。外人虽无礼，能瓜分我土地，其奈不能瓜分我人民何！荷兰之被困于法也，危亡在旦夕，乃决北海之水以灌其城，非特人民乘桴以遁，莫之能奴，即土地财产亦付之怒涛骇浪之中，不为异族有。然而今日之荷兰，正自不亡也。“头颅好个谁当斫？牛马今生大可怜。”是好男儿，岂有因瓜分而沮志者哉？故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市。投鼠忌器，因噎废食，则非至愚者，畴肯出此？昔我夫子大管仲之功日:“如其仁，如其仁。”盖以其能攘夷狄也。今不能攘，而反进之，尚得谓之仁乎？秦始皇却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马。汉武帝平西南诸夷，诸葛亮操纵孟获，谢安石谈笑却敌，唐太宗为天可汗，明太祖恢复中原，皆尚有男儿气，不至尽坠我大汉之雄风。吾愿我同胞学之。五胡之乱华，石勒之割地，宋朝南渡，皇帝称侄，忽必烈北来，喧宾夺主，而我历史上莫大之污点。吾愿我同胞为比死者一洒之。虽然，我中华出秦入汉，几千余年，或统绪中绝，而大义微言，矜矜然以蛮夷猾夏为忧，则先圣后圣，其揆一也。周秦诸子无论矣，如丘迟曰：“霜露所均，不育异类；姬汉旧邦，无取杂种。”尧夫之言:“五胡十姓，天纪几焚。非唐不济，非宋不存。千世万世，中原有人。”诵子美《北征》之诗，则屈指而计擒胡之月[日]；读仲宣《从军》之行，则有再举而服羌夷之心。宁宗伐金之诏，郑经讨满之檄，文山崖山之哀，庾信江南之赋，郑所南之《心史》，王船山之《黄书》，皆言之沉痛，思之泪垂。后生小子，寡廉鲜耻，曷一反首而聪，听我祖考之彝训乎?即以近世而计，尚人怀破虏之心，户有挞秦之志。一二强汉，不满于爱新觉罗者，义旗纷举，时有所闻。而郑成功抗节于海隅，卢象观揭竿于宜兴，陈子龙、沈犹龙起兵于松江，侯峒、黄淳耀倡义于嘉定，李成栋、金声桓之反正，阎应元、金声之拒敌，此虽鼎革之际，效果未收，而卒之得衍其余波，连绵不绝者，盖二百年。一演三藩之活剧，再演太平天国之血战。割辫发者之蔓延于山东、直隶、江、浙等处。八卦教之陷滑县，破东华门，以密刺胤祯。陈德庆之持小刀人神武门，以刺伤近臣。张洛行之纵横于河、洛，唐浏阳之流血于鄂渚。广东惠州之举，粤西联合之军，铁道炸弹之爆发，广州万寿宫之计划。江西则庐陵、瑞昌、新城也，江苏则扬州、新扬也，湖南则平江、宝庆也，湖北则罗田，安徽则霍山，浙江则浦江也，皆前后出现，小试其技。外此，如哥老会也，三合会也，致公堂也，安庆道友会也，黄汉会也，双刀会也，大刀会、小刀会也，则丛林伏莽，所在皆是。其手段虽各殊，而其目的对于满清政府，则协同致。盖若辈之思想，近更进步。将来任急先锋以启革命之机者，必非他人也；诸君欲破坏乎，固破坏也，不欲破坏，亦破坏也。与其以破坏之事俟之他人，如黄河一决千里，不可收拾，毋宁以破坏之责负之于我，则尚有建设，有结果也。如更有疑吾说者乎，则请观二百六十年满胡之虐政。二百六十年宁满胡之虐政不之信也，则请观吾祖先之彝训。祖先之彝训不之信也，则曷观吾民族现象之若何。夏桀之时，费昌之河上，见二日。集在东者，灿烂将起，在西者，沉沉将灭，若疾雷之声。昌问于冯夷曰:“何者为殷？何者为夏。”冯夷曰:“西夏东殷。”于是费昌徙，疾归殷。愿我同胞其善自择！

手持钢刀九十九，杀尽胡人方罢手!

宁调元《三合会讨满清檄文》：（1907年1月25日）：为招贤纳士，以驱满虏而恢中原事。照得种族沉沦，朱明有驱胡之举；天人顺应，汤武兴除暴之师。前者仆，后者兴，大丈夫当如是也；成则王，败则虏，小朝廷可求活哉！风景不殊，新亭怕上；人民犹是，地狱堪怜。引救世为不二法门，仗舍身为唯一宗旨。俾斯麦铁血主义，越勾践薪胆生涯。既末日之可回，何狂澜之莫障！无剥不复，我汉族岂甘屈于人下者乎；有志竟成，彼枭酋终当窜诸塞外焉耳。乃者中原鼎沸，禹域尘埋，帝子不归，国魂何处?渺建州之游牧，混上国兮衣冠，舞爪扬牙，披毛戴角，语言既异，血统不良。负其豺狼之能，凶其水草之性，僭窃我神器，侵夺我政权，奴隶我人民，草芥我性命。扬州十日，同归枉死之城；嘉定万家，惨作断头之鬼。苛政与弱流并永，诗狱偕史祸代兴。剃发之令行，问汉官威仪安在；通婚之禁下，叹胡儿身价何高！几千里鸡犬不宁，五百万虎狼坐食。分职如同儿戏，驻防以御家奴。旗饷较绿营偏优，文臣而军事不假。人生至此，天道宁论！况夫逞侈心，穷人欲，狰狞面貌，禽兽行为。虐焰燔于苍穹，秽声播夫宸极。香淫之丑，叔嫂偕欢；骨肉之亲，豆萁互咏。统男以女，则妖牝鸣晨；移履作冠，则权阉玩国。黔黎兮血泪一滴，幕庭兮土木累年。开经济特科，续博学宏词之法网；创昭信股票，实征捐加税之别名。官以贪号能，士以愚为贵。商绝阴雨之望，农咏《下泉》之诗。赔款累累，苛捐末了；地权处，处断送堪哀。纵刚毅、铁良敛货财而南下，假端方、载泽愚黔首以集西游。政出多门，刑分两级。内讧辗转，外侮频仍。秦汉来之所无，胡元时其未睹。纵寻天路，难上愁书；试倒昆仑，莫填苦海。幸天心忌满，未容反主为奴；值胡运将终，孰肯认贼作父。指三岁童子，屈膝犬羊，犹为之怒；岂七尺须眉，同群鸟兽，曾不是羞乎！

某等汉族遗黎，轩皇贵胄，鬼神可质，血气犹存。怀百年灭种之忧，抱九世复仇之志。上天聩聩，悲从中来；彼黍离离，泪如雨下。姑苏为麋鹿之薮，洛苑有铜驼之悲。秽涨腥流，神州同痛；水深火热，穷路奚之。杲卿誓除羯奴，夫差宁忘而父。记曾三合，创芳会以团沙；乃整三军，起义师而荡虏。同仇共赋，岂曰无衣；非种必锄，行无所事。管夷吾得力处尽在攘夷，诸葛亮不世功惟思扶汉。奥皇专制，卒一统以造新邦；俄土虚无，誓九死而亡政府。法兰西革命三次，王纲破而共和；美利坚苦战八年，母国认其独立。惟殷鉴之未远，实前事之可师。爰于屡败之余，再画中兴之策。广开贤路，普度众生。图势力之扩张，为旦夕之预备。微长必录，一格不拘。龙独眼而何妨，敌万人而并重。骏骨千金可市，豹皮百变犹存。或匕首人秦，死落祖龙之胆；或铁锥走晋，生游屠狗之乡。车后马前，取头颅于反掌；花间月下，从肘腋而现身。喑鸣叱咤之雄，慷慨激昂之气，摧枯拉腐，破釜沉舟。造暗杀恐怖之时期，布多方改革之政策。祝乌头与马角，梦想都灵；并风虎兮云龙，扶摇而上。异日功铭绝域，师会孟津。撞自由钟，惊醒黄人之梦;登平等阁，推开紫塞之烟。夷满洲为放牛场，赦载湉作降王长。四百兆顶天立地奇男子，新造强邦；二千年沐雨栉风旧山河，重归故土。……

雷铁崖《中国已亡之铁案说》(约一九零七年三至五月间)或问于余曰：子日慨中国之论胥，欲施补救之方略。夫言不合于道，行不合于义者，则其施展之方略，悖于国民之心理，而有多端之阻碍。今之筹中国前途者，辩难纷纷，莫衷一是。吾子命欲补救中国，而且不能定其是非曲直之所在，以为正当之目的而欲呼国民以进行，彼茫茫者伥伥[怅怅]何之。夫革命问题之发生，由于满人之据吾中国也。异种不可以君临中国，故欲排而去之。而或者以为满洲本中国之臣民，例之于汉高明太，谓吾汉族当戴之而不当排之。二说之相持立于反对之地位，孰得孰失，不有以折衷之，何以指国民之迷津乎？余曰：嘻！是何难辨哉！夫满人以胡族盗据吾中国，为吾汉族之仇敌，虽五尺之童，亦岂不悉，而彼为虎作伥者，乃曲为之辩护，不知愈辩而满虏不可以主中国之理愈明。彼欲福之，吾谓适以祸之耳。公案彼辈所持之说，而寻其主脑之所在，则咸谓满人为中国之臣民，满人代明犹之汉高明太，以证中国之不亡，而某君驳之，以为满人非中国之臣民，决不足以主中国，已足以破彼辈之说而无余地矣。而吾则为之进一解曰：满虏非中国臣民，固不可以主中国，满虏即为中国臣民，亦断不可以主中国。盖凡为一国之主者，必其国本来大多数之民族也。中国立国以来，皆吾汉人之本土。吾汉族生于斯，长于斯，聚国族于斯，自有历史以来，数千年于兹。中国之土地，即吾汉族之家产物，而断不容他族盗袭之，以高据吾之主权也。虽其间吾族间有不振，使他族乘隙而入，若五胡之于晋，辽金蒙古之于宋者。而我汉族终必扑灭之，以恢复我之土地，夺回我之主权，诚以中国上地除汉族外，无论谁族均不可为主者也。悬故五胡辽金之乱华，中国大江以北非汉人为主，则大江北之中国即亡。蒙古之侵入，中国全部非汉人为主，则全部之中国即亡。更推而论之，燕云十六州之割于契丹，中国之一隅非汉人为主，则中国之一隅即亡。由斯言之，中国自建国以来，蒙古时中国全亡，五胡辽金时中国亡一半，燕云十六州之割，中国亡一隅。故夫中国之亡非亡，定于汉人之为主与否。历朝易姓而汉人不易，故中国不亡。若中国之君而为异族，则中国决定为亡国。此直捷了当之言，一见而解，无须援据法理，以隔靴搔痒之言矫诬其说也。若必以满洲为中国臣民，不当与五胡辽金蒙古等相提并论，则必满虏非异种而后可。若满虏为异种，则虽尝臣服中国，亦不过中国羁縻异族之方略，断不可列于吾汉族之臣民，而自成为中国异种之臣民而已。夫异种之说，彼辈虽多方辩护，亦不能为之讳(某报云：满人实为中国领土上之臣民，不过与汉族为同国异种之民)。如某君驳彼之言，则绝对的不为中国臣民。吾今即如其心之所愿，亦姑作中国异种之臣民而论。夫满虏始祖生于辽金时代，至奴儿哈赤时，始受龙虎将军之封号，则其前此未受封号时不得为中国臣民明矣。迨其以七恨寇中国，则已叛明，不得为中国臣民明矣。考其前后，为中国臣民者，不过受封号之一时耳。而彼辈则固以明时统治权实及于东三省。即使明偶统及之，而奴儿哈赤与皇太极先后寇明，已为叛道。其为臣民之仅一时。已不俟再辩。然吾且姑退一着，如其言许其自受封号以至于皇太极皆为中国臣民，满洲果为明之隶属土地。吾今举-例以证之。日本之虾夷非与日本本部之大和民族同生于日本国境内乎?非处于日本统治权之下为日本之臣民乎?非于日本大和民族之外为日本异种之臣民乎?使虾夷一旦强大，寇入本部，以为日本之君，而处于大和民族之上以握其主权，彼大和民族能容之否乎？吾知大和民族即或居弱不振，亦断不戴此异族以为君矣。无他，日本者，大和民族之本部。大和民族以本部大多数之民族，断不戴边鄙异种之臣民以为君也。以满虏例虾夷，非若虾夷之直接统治于日本也，非若虾夷与日本之民族自有国以来同生活于日本也，非若虾夷之循道为日本不叛逆之臣民也。而虾夷以异种之故，且不可为日本之君，而况满虏自有共部落，非直接受治之臣民于中国乎?而况满虏产于不毛之地，非生于中国而为化外之臣民乎?而况满虏仅受一时之封典，旋即入寇为叛逆之臣民乎？而乌可以边鄙异种之臣民，据于中国本部汉族之上以为君乎？然则即使满洲为明之州县，而满虏有虾夷之资格，亦不可为中国之君矣，而且不若虾夷焉，是安得以臣民之邪说而比之汉高明太乎?夫不以本部之民族为限，而第以隶属之异种为可为本部之君，则印度非英国隶属之臣民乎?。非洲黑人非欧洲列国隶属之臣民乎?南洋群岛马来人非荷兰英法德隶属之臣民乎?菲律宾非米国之臣民、台湾非日本之臣民乎?而试问印度人君英，黑人君欧洲列国，马来人君荷、英、德、法，菲律宾人君米，台湾人君日本，彼英、荷、德、法等欧洲列国与夫米、日等能戴之否乎?如其能也，则满虏君中国，吾亦忍气吞声而戴之，如其不能也，则吾之排满革命乃为至公至正之理，而全世界无不表同情者也。……彼于此又胪举满虏排斥汉化贬抑汉权，而谓均归于失败，是将以解满虏之罪恶，而藉以消汉人之恶感情也。噫嘻，满虏之政策果归失败乎？吾见其变本加厉耳。夫排斥汉化者，满虏之祖宗欲扩张彼族之满化，使汉人渐渐同化于满也。日本之于台湾、朝鲜，即同一政策也。乃至于今，满子孙见此政策之无济也，乃杀其排斥汉化之形，而萃其排斥汉化之力，以注重于贬抑汉权之一方面。盖彼语言文字扩张已数百年，终不足以损于汉而益于满，至今时势危殆，所以维持其族者，惟有实权之可待。故其眨抑汉权而扩张满权者，转厉于前日也。即如官制改换，虽云不分满汉，然前以满汉各几人为成，例，别汉人尚得回成例以备数。今改为不分满汉，转得于，而例之外而任意扩张。试观其新官制，投官军机处及各部，2序，九人(蒙古、汉军二人在内),汉三人。前之分满汉者，汉人尚子类，各邮得二分之一，今不分满汉，汉人转得三分之一。且前之分贼满汉，各部杂用汉人虽云备员，然于该部之事或亦得闻其余，及不分满汉任意投官，则所以镇服家奴而制吾汉人死命之陆军部全归于满虏铁良矣。又其小焉者亦然，如于近日新设邮传部考取该部所属吏员，尚书张百熙取满汉各半，满人大哗，退大受申饬，此其用意于扩张彼权者昭然若揭矣。死汉奸无从辩护，乃至谓专制政府好用无能力者，满人多无能力，故所用最多。胡说之极，吾恨不问而唾之。至诮都统驻藏大臣等满缺亦兼用汉人，不知此皆满人不欲往之缺，乃用汉人，如满洲将军自长虏受俄人之辱后，满虏震誓，视为畏途，又兼马贼横行，外交棘手，于是弃而委之赵尔吴。驻藏大臣则自风虏被土人碎诛，群虏大惧，不敢复往，于是弃而委之赵渊。几此皆群虏畏死而后让汉人以居于锋刃之上也。若夫膏腴要害，除张、岑等死奴隶外，如两江、上海等则渐易满虏矣。内则占过半之员，外则据要害之区，则不分满汉非正以便彼之扩张势力择肥而食耶？失败乎，扩张乎？死汉奸犹得为之讳乎！此其贬抑汉权加厉之一。若夫经济，则数百万无业惰虏坐食汉人之脂膏，生齿日繁，则坐縻愈甚。今日多产一小虏，则吾汉人即多去一分膏血。通二百余年计之，贱种日日增加，吾民即日日贫困，征厘取税，有增无减，津贴捐输，勒取估索，吾汉人之膏血有几，能供彼虏剥削乎？吾汉人为牛为马，苦工血汗以服事于田野之间，家人父子不得一夫之闲，犹且不足以自给，老赢转于沟壑，饿殍遍于道途，鬻妻卖产，时有所闻，柝骸食子，所在皆是。其有流离转徙奔走海外以为他人之牛马者，而野蛮政府之又视漠然而毫无保护之责任，受外人种种辱，种种苛虐，衔血喷天，呼吁无所，哭告无门，谁非人类，谁甘受苦，设身而居，苦痛可胜言哉。而群虏以不农不工不商不贾之惰夫，安然坐食吾民之膏血，而彼那拉贼后犹且耗费无度，广兴土木，恣意宴游，浪费金钱，视如流水，是何异群魔坐据以汉人为小鬼而恣共瞰饱也，是何异群虎当道以汉人为麇鹿而纵其大嚼也。旷观千古，横览五洲，盖未有若斯之不平者。我汉人何辜，而独遇此残酷之虏哉！而汉奸犹且怜彼贫焉。夫彼虏坐食汉人，自惰逸其身，以即于贫而尚有一定之供给，吾汉人受其剥削，富至于贫，贫至于死，哀鸿遍野，白骨盈山，偶遇天灾，惨苦尤甚。试观吾国近日之饥民亦何惨也。以彼群虏较之，果孰为可哀可悯乎?夫天灾流行，虽非彼虏为祸，然由其种种剥夺，蓄积皆空，一有荒年，即为饥馑，是故今日之饥民皆彼虏之故而驯致于此也。以同胞之惨如是，而彼汉奸漠不关心，乃斤斤焉虑群虏之贫而若不胜怜惜者，亦何薄于同胞而厚于异种如是也。汉奸汉奸，扪心自问，于汝安乎？然则由虏众之生齿与粮税等之增加，吾汉人之经济日困一日，而满人之苛取百倍于前矣，而乃谓其失败，何为狐媚之言以为虏讳如此其工也。此其贬抑汉权加厉之二。

至于军事，虽各处驻防之虏兵渐柔弱衰萎不足为虐，然满虏正惟知其不足用，于是注重于练将，盖将所以指麾兵，虽有百万之兵，而以一将指麾之，即惟将之命令是从，而任其意指之所为。是百万之兵统于一将，即无异化为百万之将矣。故满虏以兵权悉归于铁良之统辖，则虽有汉兵亦无异满兵矣。而汉奸乃曰：其所统多汉兵，无由驱将校兵卒中之汉人而尽去之，则其兵犹是中国之兵而非满洲之兵，吾有以知其主义之不完全也。岂知将校兵卒中虽多汉人，试问敢违满虏之命令乎?不敢违其命令，则虽汉人为将校兵卒亦无非期为不可打满虏以为杀汉人之用而已。汉人为兵者国多，汉人有些微事权乎?非但无军事权而且受军事害，彼但握统辖之权而之，挥之命令之，何惮乎汉兵之多而欲去之也。盖虽曰汉兵，而实即满洲兵耳。驱汉人杀汉人。彼虏正利用汉人为兵以使吾族自相屠戮，而彼安坐于无事以享自由之利，如醴陵萍乡之事即其近例也。是则彼满人之不为兵者，正彼虏惟一之政策，盖较驻防旗兵之用心为尤毒也。而汉奸犹谓彼之主义不完全，岂必一朝屠尽汉人而后为完全乎？彼虏之政策既如此，故专注重于练将，专以彼族学习陆军于日本，其所派遣者，前犹有汉人，今则严加禁绝，非练兵处所派遣则断不能学陆军矣。此乃人人共知彰明较著之事也。稍有知识者，谁不知彼虏贬抑汉族军事权较前尤烈耶？汉奸何恩于彼虏，何仇于同胞，不畏天日，不恤人言，呕尽心血，死力为之辩护至于如此也。夫彼虏倩尔作报以抵制《民报》，不过许尔臭钱耳，不过许尔磕头小官耳，尔岂毫无肝肺，但顾目前之利禄，而不顾百世之臭名耶。吾尝读宋史，见邓绾有言曰:“笑马由他笑骂，好官还我为之。”以为其语非实，凡人具长据有五官四肢，即具有心肝，具有心肝，即具有廉耻心。彼邓绾亦犹是人，亦何至寡廉鲜耻至于如此。乃今观之，始信史氏之不诬而人心之不可测也。然彼邓绾虽毫无廉耻而究竟获得一官，且未至媚异族杀同胞。尔为如此寡廉鲜耻之言，得不得官犹未可必，是尔卑鄙之罪浮于邓馆而且愚于邓缩矣。又不宁惟是，尔辈丧心病狂，爱财如命，非惟不能得官，而将来且有不足以自立于中国者。吾哀尔愚，吾他日有“保皇党家之末路”论说一篇明告尔利害，以为尔辈之指南针，尔其静候。吾书至此，吾忿彼邪说狂言叫嚣惑众，遂不觉抛弃正文。然阅者诸君细审其明目张胆淆乱是非以曲为满虏解说，想亦怒不可抑。公理所间，非但鄙人之狭隘也。然由以上观之，满虏以彼族为将而取汉兵，又严禁汉人学陆军，其贬汉人军事权真毒之至极，而比前此尤烈万倍也。如此而曰“失败”，恐满人亦将呼冤矣。此其贬抑汉权加加厉之三。由是观之，满人以排斥汉化之力合而抑汉权，且加厉如此，尚得以“满汉平等”之瞽说欺汉人乎哉？如曰“平等”，必于内外之官吏半焉，群虏之供给裁去，陆军汉人分学，而且不禁止学陆军者，庶可稍副其名也。然此不过就平等而言耳。实则此岂得谓为平，彼据我之河山，攫我之主权，杀我之人民，淫我之妇女，掠我之财产，亦既二百六十余年，非尽取彼加诸我者还以加诸彼，而岂得谓为平?今人动以此为单纯复仇主义不以为可，夫报施之公理如此，彼虏之祖宗既种如是恶因，安得不收如是恶果，又何不可之有哉？然当外患交逼之时，非吾人复仇之日，但使彼虏还我主权，率其丑类归彼巢穴，吾亦等诸苗民之类而已。苟不如是，而第以区区之“满汉平等”，即欲以欺汉人而高枕无忧，亦太心宽矣。

雷铁崖《正误篇》：民族主义者何?(人种学者于此下有定义，不欲繁陈以占篇幅，且求浅显易知也。)凡血系相同之种族为同族，血系不同之种族为异族，而其相延已久，犹彰彰表见。使人以易知者，则语言文字风俗习惯是也。种族同，则天然相亲，种族异，则天然相嫉。脱令并立之异族，势力不足以相抗，固不惮歼灭之以扩张己族之权势。此种族之公例，毋论古今东西，殆无有不同者也。。民族主义即基于此原因而保卫已族之权利，排斥异族之侵凌，此非主义狭隘也，不如是以相争，则吾之种族将为他族踩筑而归于澌灭也。由是言之，我汉人种族对于他种，讵可俯首帖耳长受其羁轮乎？而试问攘夺我疆土，窃据我主权，奴隶我同胞，丧失我权利，为吾族数百年之大害深仇者，非满虏其谁？故未民族主义者，绝对的排满者也，苟为汉族子孙而不以民族为主义，则是甘认首敌为君父，甘为丑虏作奴隶也。若其力有不逮，识有未知，善固不妨宽容之开导之，以使渐溃涵濡，同归于正轨，若故为丑肉用辩护，欲使我汉族永为丑虏之所压制，则是汉族之蟊贼，我汉人通所当合丑虏而一并驱除，若康梁臭党是已。然则吾党民族主义之语发生，即由满汉种族之不同。若无此界限，而中国惟一汉族，则民族之言正可从略耳。而论者乃云“满云汉云，不过地理上之名词，其实本同一种族。”吾见之不能不震惊论者之武断，而将民族主义一笔抹煞也。夫满汉之不同种，谁不知之，即彼满首亦倡言不讳。观《满洲源流考》乾隆四十八年八月十九日伪上谕云:金之先出味羯部，古肃慎地，我朝肇兴时，旧称满珠，所属日申珠，而汉字相沿讹为满洲，其实即古肃慎。又云：我朝得姓日爱新觉罗氏，国语谓金日爱新，可为金源同派之证。《东华录》雍正七年九月癸未伪谕云：我朝既承天命(中略)何得以华夷而有殊视。十一年四月己卯伪谕云：朕览本朝刊写书籍，凡遇夷狄胡虏等字，每作空白，或改易形声。揣其意盖为本朝忌讳而避之，不知此固不敬之甚。凡此皆自认为夷狄而与汉人不同种之铁据也。康有为矫诬其说，以为虏辩，即为章太炎驳诘无遗，不敢置喙。于是该党人虽日言保皇，亦不敢言满汉为同种。以梁启超之狡黠善辩，亦云；爱新觉罗氏自有史以来，与我族殆无血系之相属，吾亦承认之(见《新民丛报》)。盖满汉不同种，铁案如山，不可移易。而论者乃悍然下定论日：其实本同一种族。不知何所据而明目张胆以言之，其有心耶。其无心耶？其不知而浪下此论断耶。其知之而故为是语以欺海外之无识者耶？吾百思而不得其解，惟有下一“误”字，为论者宽耳。

论者又谓满人依于儒教之力，已完全同化。夫同化问题，吾党剖晰以告天下者久矣，在今日日成陈朽，无须重为辩论。论者岂毫无所睹乎。何以于死灰中而嘘火耶?论者既有所蔽，而吾即不得不重提旧案而略言之矣。夫种族之所以表异者，在语言文字风俗习惯。凡口同化政策首在于此，满汉于此绝对不同(即不同种之故也)，而当其征服吾国之时，欲以少数野蛮贱种制伏多数之文明华胃，势不得不取用吾国之语言文字，以为笼络交通之利便。苟彼之满语满字足以通行，彼又何惮而不划灭吾之语言文字乎。故夫满人之用汉文汉语，非彼之同化于我，正利用之以为箝制汉人之术耳。且其用汉语汉文仅对于汉人，若彼满族中则斤斤保存其满语满文。观《东华录》伪谕云：我满洲先正遗风，自当永远遵守，循而弗替，是以朕常躬率八旗臣仆，行围较猎，时以学习国语。且命翰林院必考试满洲文，至今时且欲于各学堂加满洲语言文字为学科。此其语言文字不欲同化于我明矣。至风俗习惯不与我汉人接近者，姑弗深言。然其首以蛮夷贱俗之制污我汉人，而扫除我数千年文明古制者，莫如胡服辫发之可痛心疾首也。论者谓同化于儒教，请问被发之言非儒教圣人所深恶者乎？儒教中果有此豚尾长垂之俗乎？论者亲历窄袖辫尾之丑装，岂毫不知已同化于东胡贱种，而转以为儒教同化之乎？且即以儒教论，正彼黠虏借以制我汉人死命者。观雍正味谕，动云“天理何在，良心何存”，“此岂对于君父者”云云，是即藉儒生尊君之腐说，而缘饰以宋儒之理窟，以制伏汉奴者也。盖执一君字而尊之，不论其为异族，为野蛮，但使一据君位，而即戴为帝天，奉若神明，不敢稍泯反抗之念，而彼因得以巩固其子孙帝王万世之业也。若稍有明大义思故国者，彼即以蔑良心悖天理斥其违背君父而诛戮之。观曾静之案，吕留良子孙惨被杀戮，婴孩不免，即其证矣。震之以惨毒之刑威，锢之以腐儒之学说。由是人心震恐，阒然帖伏，相沿既久，遂不复知据我国家者为何人，而黄农虞夏之血祀，于是不复有续之一日。而彼虏犹虑吾族中即跅弛不羁之气不尽消磨也，以帖括词章困之于科举，以《四库全书》疲之于窗下，而汉人遂无不懦如病夫，脆如少女，以就款羁轭矣。然则儒教者，满虏之保护符，而我汉人之犴狴狱也，论者不知其为害，而转以为同化，观察不亦太疎乎？

且即使如论者之言满虏完全同化于汉族，而民族主义亦不因之而稍阻何也？吾党所争者，我中国之统治权也。我为主人翁，而彼为隶属，固不妨以同化纳之。今彼高据我主权，而使我为奴隶，岂得以同化而容之乎？譬诸盗入我室，据我家产，服我冠裳，而使我为奴隶，而我乃喜其同化于我，以为组织同一之家，而不思光复故物，有是理乎？论者试设身处地，果安然服从之乎?抑尚有驱除之念乎？奈何云无满汉之芥蒂于胸中乎？鸣呼，论者即云无芥蒂，而彼满人方且假立宪以行中央集权，而排斥家奴不遗余力。论者之言，毋乃过于忠厚而陷同胞于死亡乎？论者亦汉族子孙，何忍出此言以抹杀民族主义，而为东胡贱种效忠如此耶?何不一思其误而憬然悟也?

雷铁崖《三月十九日感言》:鸣呼！此日何日？我大明烈皇帝殉国之日(崇祯帝，满虏谥为庄烈，福王，谥为烈。吾人固不当从满虏之谥)，亦即地拆天崩、山枯海泣之亡国纪念日也。自烈皇殉国以至于今日，又二百六十七甲子，我汉族河山之亡于胡虏，实二百六十七年于兹矣。昊天不吊，夷狄披猖，炎黄遗胄，降于台隶，陵迟至今，羁轭不脱。而溯厥祸端，实基于烈皇之一死。在烈皇抱国君死社稷之义，固死得其所，而讵知遂并中国而随其死以俱亡乎？呜呼！此固非烈皇之所能料，而烈皇在天之灵，当因此而不瞑目矣。且夫国家者，非国君一人私有之土地，而全国臣民公共之团体也。国君不能弭其乱，臣民即当扶其危。国君既死其职，则其死合于义，对于臣民可以无愧矣。臣民不起而肩其责，而坐听其亡，夫岂国君之咎乎？是则烈皇之死犹非亡国也，后烈皇而死之臣民实负有亡国之责也。即曰中国专制成习，人民无国家思想，而潢池之寇掠、辽海之蹂躏，人民实身当其祸，于此而犹委焉，虽欲不亡国可得乎？然而稽之当时情事，非但烈皇无亡国之咎，即人民亦无亡国之咎，而所以致中国人民有亡国之惨者，实汉奸耳。何则？烈皇死后，福、唐、鲁、桂诸王相继而起者，实当日臣民之力也。亡而复立，败而复起，崎岖海滨，支持山谷，以期挽回残局，扫除胡尘，即至一乡一邑亦不惜身膏斧钺，群起而抗虏师。是我人民未尝不力艰其任，未尝肯坐视其亡也。而神州卒致陆沈者，不能抵抗强虏之暴力也。而所以使强虏得施其暴力于我人民者，实汉奸阶之厉也。向使烈皇崩后，吴三桂不迎虏师而力拒边关，则虏亦不能遽入。虏不能遽入，即不得借驱流贼、葬烈皇为口实，而自诩义师以号召中原矣。流贼虽残毁神京，而东南半壁勤王有师，以史可法、瞿式耜诸公为之督，安在不能除流贼而复金瓯乎？即曰万有不能，明社终墟，而其代明而兴者，舍李自成其谁？李虽起自流贼，而成则为王，败则为寇，草泽起英雄，汉高、明太岂其相远。使自成卒奠国家，则太祖、高皇帝之名方且尊荣瞻仰，夫谁敢以流贼目之?果其若是，则以李易朱，不过一姓之兴亡，何有华夷之变更？且即以流贼论，不过日掳掠杀戮，而试问满虏入关之后，掳掠杀戮何异于流贼？与其戴异族之虏生，何如戴同种之寇王。以是言之，烈皇虽死，而明祀不必即亡，明祀即亡，而中国亦不必即亡。乃不必亡者而卒使之亡，是即汉奸借烈皇之死，谬效包胥之乞师复仇也。黠虏久蓄吞噬之心，何幸有机可乘，不召且欲来，而况召之乎？然则烈皇之死不必亡国，而卒因其死而致国于亡，此吾人所以悲怆惨怛纪念斯日，而叹息痛恨于汉奸也。

呜呼汉奸！尔辈断送吾数千年之祖国，既二百六十七年，尔之心亦足慰矣。吾人起而光复故物，亦天理人情之正。而尔辈必创为保皇之邪说，政党之调言，以为满虏作护符而阻革命之进行，何欤？鸣呼！烈皇生时如是英明，死后岂无灵爽，何不助吾人杀尽汉奸、祛除鞑虏，以雪三月十九日之遗很乎?

雷铁崖《斥政党》：满洲贱种以肃慎之苗裔、鲜卑之族属、金人之余孽征伏我数千年文明古国，而握我之统治权。此我汉室子孙所极不能平者也。前此隔阂交通，慑伏于压力，或茫味而未能知，或恐惧而不敢动。且又无强邻之逼迫，以瞥醒其种族之观念，故以少数夷狄之种制服多数文明之胄，卒俯首帖耳而驯伏焉。近十余年来，风潮激刺，公理昌明，汉满问题之勃雞澎湃，如大洋狂啸，怒涛汹涌。虽有海若阳侯，亦不能靖其滔天之巨浪，而况披鳞带甲者，以么么小丑之能力，欲吐其嘘响，息彼洪澜，拟诸蠃负山路者，泪增河涨，犹嫌不类，顾欲使汉人永伏台隶之中，满人长据君长之位，其又乌能?

满人知其不能，而又不肯委弃河山，返于家奴，于是揣摩时势，蹈袭糟粕，藉立宪之名为巩权之计，于名义则公庶政于天下，于条文则集大权于中央。盖笼络以空名而恐不足也，则转而舞文于伪法，舞文于伪法而犹恐不足也，则仍回复于专制。不然，伪宪初颁，成规初定，固宜稍资表面，以图粉饰，胡为于代表而有驱除之令，于请愿而有流徙之罪？虽彼等藉端钻营，人格极品卑污，而究所假借，犹是国民，讵可摧残僇辱，埒之于臧获，等之于髡钳乎？是知虏廷之悍然出此而不顾者，非以其为国民而挫折之，实其以为汉人而压抑之也。惮汉人之光复而以伪宪为愚弄，而不虑汉人即因其愚弄之术，而骤臻其嚣陵之气，竟向满室朝廷而呼吁不靖。于是乃悔愚弄之术不如专制之易也。而前此野蛮之真相，遂不禁大露焉矣。然为虏廷思之，彼之伪宪固由畏惧革命而生，一旦大悖伪宪复于专制，其如初时恐惧之心何？而不知黠虏之为谋固深且远也。盖彼之得搜神州而蹯踞之者，固由八旗之兵力，二百六十余年安如磐石者，亦八旗之兵力也。彼虏深知汉人脆弱委靡，慑以威则伏，假以权则张，非仍以兵威镇之，虽伪宪亦何足为护符。故于百端抑压之后，始有缩短国会之伪诏，而实藉此缩短期之数年内，剔剥汉人脂膏，假贷外人巨款，广练海陆雄师。迨兵威既足，能力已充，伪宪法、伪国会摧破之，解散之，夫谁敢侮？脱有叫嚣如前者，律以防(妨)害治安、始误大局，杀之而已矣。彼虏既阴着诡谋，而阳感众心，而其机不能禁其不发，故稍一观察，而伪宪之用心如揭口于市之不可掩焉。故使中原大陆尽口膻酪，子孙无复有炎黄族姓，则彼虏怵于强敌，固不难慨然立宪以追纵欧美。既有汉满口杂，多少不齐，汉强则满灭，彼宁肯稍分其权于家奴，以蹈太阿倒持之弊，而自速其灭亡哉？是则满人之不欲真立宪者，有不得已之苦衷也。是即种族之问题迫之，使不得不然也。而在我汉人则不必问满人立宪之真伪，而皆抱驱除光复之心。盖满人立宪伪也，固知其假新政以愚弄我，剥夺我，而冀专制之恢复。满人立宪而真也，更将指宪法以规定万世一系之君位，而永据我之版图，长作彼之奴隶。故其立宪为伪，我汉人固当驱逐之；其立宪为真，我汉人更当驱逐之。执一光复为宗旨，而百折不回其志，万变不出其宗。此固汉人所同具之观念(汉奸则异)，而发自秉彝之良知者也。而汉人良知中所以能发此观念者，是固种族问题迫之，使不得不然也。然则，汉满之不相容，犹重物学之离心力，未有能团结而相安于一国家者也。既不能相安，则又如冰炭水火，未有能免冲突者也。汉排满出于天理，满排汉亦迫于大势。一巢之中，鹊鸠岂能共处，一枝之上，鶚鸾何可共栖？欲息其争，必去其一。禽鸟且然，况于人类？由是观之，拉“立宪”二字终不足以巩固满人长治久安之位，而消灭汉人排满革命之心。此固理势灼然，洞若观火者也。夫既明此理，知此势，则可知满人今日之伪宪，有如幻影空花，终无实现之一日。而所谓内阁、国会诸端，即偶然于表面上粉饰其形象，直如登场傀儡，褫其冠裳，便露丑态。即使其缘饰周匝，足蔽顓蒙，而汉人光复之进行，亦决不容彼虏优孟衣冠煌惑耳目。犁庭扫穴之不远，更何论立宪之前途。

故以种族问题为前提，而其断案有二稻:一因种族问题，而满人排汉，决不肯真立宪。二因种族问题，而汉人排满，不问其立宪真伪，终欲消灭满人之统治权。能去政党之名者，则以不容政党即不能敷行立来局面也。公等逆知虏廷不便除政党之名，故虽显违其意，而实隐扶以势。而究共指归，则各有所利用焉。盖虏延利用伪立宪以消灭革命，回复专制，而公等则利用伪政党以黄缘禄位，骗赖金钱。虽虏廷之心为奸诈阴险，公等之心为卑部崛促，而核其渊源，实一以贯之。所居之势虽异，而易地则皆然也。而所以对于种族方面，则又各因其所利用而分道以扬锻。虏延之对于汉人也，于颁布伪立宪之外，复用愚弄之术，日日扬言汉满平等，以赛消灭人民种族之恶感。而公等之对于同胞也，则于组织伪政党之中，纯用遮饰之法，绝口不敢提汉满问题一字，以图阅者忘乎种族之观念(近人某所著《政党世界》中绝不言种族一字，而某埠某妖报亦然)。且并恐涉及种族，不能言明解决之方法，将不能自完其说也。

雷铁崖《斥妖报征文问题》：保妖假借邪说，以遂其骗钱作官之私，经吾党大张挞伐，亦既无立足地矣。顾今日已破之问题，明日复言之，此次已破之问题，他处复言之。斯真长舌泼妇，无赖下流，讵足以再辱吾党之笔。顾毋论何时何地，彼既藉以煽惑颛蒙，又何可置诸不论不议，使其为大义之障乎？如近日该党《商报》征文问题之谬妄，取而斥之，亦正人心息邪说之急务也。该问题条分为七，今逐条驳之于下。

其第一问题曰：革命之说果根据于种族乎？然种族之说何自起？倡种族之说者其用意奚在?各大国不言种族者又何意?(中略)诸欧革命后，不改民主，不自为王，皆必迎立异族为君，此又何故?(下略)

吾党革命之原理，固在天经地义之三民主义，而民族实为第一大原因，此固无须烦言而已解者。乃日“果根据于种族乎”，此煌煌大义，尔妖党固不曾梦见。若夫种族之说，吾党发挥者尽矣久矣，尔妖党至今日尚不知其何自起乎？然则平日之一一排斥民族，真可谓狂狗之发喘矣。

夫种族不同而互相排挤者，不起自满汉问题也。远溯历史，则汉族苗族之冲突，当为吾国种族内讧之起点，《尚书》所载关于苗族者不勘，而尤以“遇绝苗民毋使在下”一语，为极端排斥之宣告。盖自黄帝征蚩尤以来，历代冲突，至夏禹之世，苗乃屏迹南方，不敢猖獗(按:此等历史有专书，兹不暇详)。此种族之说载于典谟训诰者也。夫吾先祖立国，既以排斥异族而始奠定邦家，则后之人继志述事，非严别种界，何以保族姓而固提封？以故夏殷而后，周之于狎狁，秦汉之于匈奴，六朝之于五胡，唐之于突厥、回纥，五代、宋之于辽、金，何在不尽死力以防御驱逐之？虽其间势力有不敌，受其蹂躏侵略者多。要其立心，则仇敌视之，亦正以见不驱逐异族，必将为异族所征伏。吾先祖历代相传之典型，昭著既若此矣。况更有内夏外夷之说载于《春秋》，为千古不磨之明训乎？然则历史之伟迹，经传之精义，皆在排斥异族，则吾人今日之排满扶汉，固绍述圣帝明王之遗烈。而深得圣经贤传之心传者也。尔妖党欲遏绝种族之说，曷不生于数千年以前，禁止古人之征伐，烧尽经史之流传，预为尔满洲丑虏作辩护之地乎？既明知不能辩护，乃故为空洞游移之词曰“倡种族之说者其用意奚在?”嗟乎妖党，尔果不知用意之所在乎？雪祖宗之仇耻，复汉族之河山，不为满虏之奴隶而已。夫安有不可思议、不可宣明之意乎？若谓“各大国不言种族"，则尔妖党又系盲于耳而辎于识。否则，故为蒙混之语以欺无识者耳。夫世界之所以有竞争者，固首以种族为大关键，而国界次之。而其竞争对付之手段，又因种界之远近亲疏而分其猛毒之隆杀。观于白种之扩张势力也，凡对于各色人种，靡不欲灭其国土、绝其人种。若其在白种之间，则限于团聚之疆宇而各伸其势力，非必挟一灭绝之观念于其间，夫非种界显然之现象也乎？若谓其不言种族，则世界人种固当一视同仁，何以歧视若此乎。即如吾华工足迹所及之地，若非若澳、若美诸邦，排斥苛待之声不绝于耳者何欤？非因种族而相排斥，则为工者固有白种，何以独排斥华人？若因种族而相排后，则彼欧美人种族界限森严已极，而谓其不言种族，何为之弥缝掩饰，不顾欧美人之窃笑也？夫区区工人小利所在而排斥若此，设有异种干涉其政权，则彼欧美人肯缄默而容忍之乎？则易欧美人以居吾汉人地位，早已驱逐满虏而取回政权矣,夫安能隐忍迁就以至数百年之久乎？试观之美国内容，其例尤为显著，而不容妖党之曲为辩护者。美国境内白、红、黄、黑各种杂居，律以其国之例，则大统领一位不拘资格，凡其才智超群轶类者，皆可被选而膺其任。顾何以自建国以至于今日，惟白种居其位，而他种不得与乎？谓他种之人皆愚昧不逮白种，则学校卒业时固闻有黑人居其首者，则比较才智，白种非能独出可知矣。而稽其历史，黑人中仅一人跻于总理大臣之位。夫总理大臣，宰相也，其才智可为宰相，独不可为大统领乎？以黑人之无势力而且至于宰相，必其才智为大统领而有余也。才智可为大统领而仅至于宰相而止者，即白种人厄之也。白种人之厄之者，正以其为异种而排斥之也。不言种族，乌得有是现象耶？且吾更有一至浅之例焉。今使吾华人能力充足，侵入各大国，据其君主，揽其统治权，而令各大国之人种皆为吾华人之奴隶，试问尔妖党，各大国之人能顺从否乎？则虽三尺童子亦当知其不能矣。夫如尔妖党所言，君位不过总揽机关，以吾华人摄理，其国土人民依然无恙也，何损于彼国，何以不能使之服从？则种族界限为之梗也。然则谓各大国不言种族，夫非梦吃之言乎？至以欧洲迎立异族为君，以为满虏辩护，尤为巨谬而非例。

关于此点，可分别论焉。(一)历史风俗之不同也。欧洲各国，星罗棋布，而自古尝以日耳曼种族为中原文明之贵种，以故各边境小国尝迎立日耳曼为君，以人民既有尊崇日耳曼族之观念，即易于统摄，此迎立国政府之用心，亦因风俗相沿，习惯不奇，乃遽用其例也。若吾国历史则纯以汉族为主人，排斥异种为风化。与欧人观念分道扬镳。而合较汉满，则中原文明贵族与东胡贱种又大相悬殊，不以拥戴贱种为贵，而以服属贱种为耻。此吾汉人之心理也。讵得牵合欧人迎君，而强吾汉人拥戴野蛮之贱种乎？

(二)国势不同也。欧洲国多地狭，蕞尔小邦介居大国，每虞强邻之兼并，故或迎大国贵族为君，或迎大国君主兼主二国。盖藉其势力以壮声威，而€国家不處孤立，强邻不至欺侮也。若满虏之僭主中国，非但不能固吾疆宇，反断送土地贡于他人，吾汉人何所赖而拥戴之乎？

(三)主权不同也。欧人迎立异族为君，以其君为宾，而己为主，政治权纯归本国人掌握。为之君者，不过拥虚名于上而已，若满虏之侵，则握我主权而降我族于奴隶，拟以喧宾夺主犹嫌不类。质而言之，盗贼之掳掠财产占居家室已耳。试问欧人迎君，丧失主权居于奴隶否乎?

(四)事势不同也。欧人迎君，非出于强迫之行为，欲迎即迎，欲拒则拒，操纵由己耳。满虏之据有中国，则纯以兵力掳掠杀戮，吾汉人屈于压力，无可如何，而后主权君位任其僭据。故欧人迎君出于本国之欢迎，满虏入主属于敌人之强迫。顺逆之分，迥如霄壤，乌可以彼例此乎?

(五)性质不同也。迎立者，迎立国人民之公意也。满虏侵入系征服国，夫岂人民之公意乎？精卫之驳梁启超曰：挪威之事，实为迎王，满洲之事，实为灭国。迎王者，委托之性质；灭国者，征伏之性质。”又日:“那威之迎王，迎一外国人入居君位，满洲人入主中国，乃以一民族制一民族，一国家制一国家。”斯言早足以破迎君之说矣。

以上五则，均极端不同，显然可见，妖报尚欲借之以掩其推戴东胡之罪，非一-反驳不可，否则，适见其无耻耳。抑欧人迎君之事既相沿者久，以故至于近世列邦中，尚有国势相仇而君主尚有血统之关系者。则虽曰迎君而亦非种族绝异，如满汉之毫不相关者。如概以异族例之，则彼欧人所迎立者，何以无一黄、黑、红、标之种乎？若谓其漫无区别，凡系世界人种皆可迎立，则尔康圣人自诩天纵异才，何不令其迎尔为君乎？此虽恶谑之言，正足以持彼说之中坚而直破之。妖党而再欲言欧人不言种族、迎立异种。则非康圣人南面为君于欧洲之后，何足据以为满虏辩护之地也乎？

附言：妖报此节重在以欧美各国不言种族，既驳斥如上矣，顷阅日本新闻所载近事，更有足破彼说者，节译之以证吾言之非延.《大阪每日新闻)六月五日论说题日》殴美之压迫东亚》、其中有云：近来美￡二国，盛倡排斥压迫东洋人之言论，实为至可恐之现象。盖此等言论非出于无价值者之口，而出于指导一国舆论之有力者，故吾人不可轻忽略之。言者为谁？即前美国大统领罗斯福也。盖罗氏在招魂祭时，在乌兰得将军墓前为激烈之演说，其主要语曰：美国决不能许亚细亚人种以无限制而入国，而欲决行排斥亚细亚人种，非出于炮火，决不能达其目的云云。罗氏平居政策以为欲保平和必恃武力，而其主旨则怀人种上之偏见。盖以美国各人种杂居，国民实质将陷于不良，故非急排斥亚细亚人种，则白种必不能繁殖而纽約新闻社主、民主党首领哈斯得亦赴口国都，约新闻记者提倡排斥全亚细亚人，与罗斯福意见相同。其他如澳洲首相傅依斜、坎拿大首相罗利叶等，皆同持此政见，德人创为“黄祸论”，至今犹坚持不变。由是观之，欧美诸国无不排斥亚细亚人种矣(以上摘译大略)。

日纸所论现在欧美人排斥亚洲人种如此。夫种族范围原包世界所有人类，非仅于一色种中别其族系，如条顿、日耳曼、斯拉夫之区分而已。若仅于同色种中视为一例而排斥他色种族，则决不得谓其不言种族。欧美嫉视亚洲人种，即现在犹彰明若是，吾不知妖报果何所据而敢倡言无忌也。且排斥他色种者，断无不排斥同色种。向使地球人类自原始以来仅二白色人种，吾知彼互相倾挤仍与令之对待异色种无殊矣。不然，彼白种中何不泯除畛域，合为一邦？即使形格势扦而有不能，亦当联为同气，各守提封，何以自有历史以来，争斗攘夺，至今犹未息也？呜呼！种族界限之争竞，已如几何学之定义，脱非待至千年以后进化大同，乌能不言种族自取灭亡乎？然则吾人之排满即不以复仇为根据，亦循世界公例。稍有学识者，俦敢谓为褊狭而加非议哉！……

专制君主建国树邦，俦不思子孙帝王万世之业，其所以巩固金瓯、镇压伏莽者，至坚且牢，岂于执干戈、卫社稷之兵旅，有须臾之疏忽而任其窳败者乎？而历史中更代易姓，乃递迁迁(递)嬗而不已者何欤？然则人心一变，雄师何为。纣有亿万人而前途倒戈，而况满清之虐政过之，更兼有种族之恶感者乎？今虽苟延残喘能制汉人，亦不过为虎作伥之汉奸、认贼作父之保党为之辅耳。以汉人心理察之，逐渐开通之后，何能再容丑虏之盘踞？时至于此，则一夫发难，天下皆应，蕞尔胡种，何能敌伟大之汉族？故以历史律之，非可以兵力之强弱论成败，直当以人心之向背判兴亡。人心来去，虽国脉已亡，不难中兴，如少康、光武是也；人心已去，虽天下一统。终当覆灭，如二世、炀帝是也。同种之间，理不可易如此。汉满之冲突已如水火，虽尔保妖善为之辩护，敢谓汉族人心皆心悦诚服于虏廷者乎？其必不敢言矣。既不敢言，则人心已去；满虏之亡何待著龟，何得以“练兵”、“乌合”之说惑同胞而阻革命耶？然则即以“乌合”“练师”而论，其见解谫陋巳不值一一嘘，而况革命之士皆殉义理，决心、壮志、纪律、文明，种种皆备，与乌合之众判若霄壤者乎。即日屡起屡踬，第执成败以相衡，然如此次羊城革党不过数十人耳，城中清兵不下四万余人(巡防七十营，每营约四百余人，新军混成式约六千余人)，且有巨炮坚城为之捍御，而督署且不能保，张鸣歧至开狗洞而逃。虽革党势孤无援，终至败衄，而纵横之状亦可惊矣。谓革党不能敌彼训练之师，谁复能相信哉?……

雷铁崖《即使满汉平等岂能免革命乎》：虏廷以暗杀革命之迭起不绝也，觳觫之余，提议满汉平等，欲求保守头颅。鸣呼！尔虏其不知本也已矣。夫尔虏以五百万游牧贱种，握我四百兆汉人之统治权，不平之事，莫此为甚。欲得其平，则还我主权，退就编氓，庶可全尔余种。若在尔统治之下，区区小节非但万不能平，即使平矣，而在我汉人观之，统治权未退让，仍是大不平者也，而谓暗杀革命可一朝息乎？呜呼!以尔虏长据我主权，泰山可移，大海可枯，而汉满决不得言平。尔虏不审吾党主义之根本，而空言平等，夫亦何济哉?

雷铁崖《对于广州义师之感言》(一九一一年五月十一日、十三日)：雷动云合，虎攫龙挐，忽然而血雨横飞，忽然而风潮陡落，夫非广州风云变幻之怪剧乎哉?当夫露布飞来，天地震惊，若应龙之兴云，似騰蛇之驾雾。旗分五路，席卷三州，烽火焚虎狼之窟，兵戈走魑魅之妖。凡在含生负气，羲胤辕孙，靡不轩长鼓舞，奔走欢愉，以为昆阳雷尔，便枭贼莽之头；涿鹿师徒，定殛蚩尤之命。即使单于空其王庭，元顺归于虏穴，而齐襄复仇，桓温灭氐，《春秋》有特笔之书，夷狄有覆巢之日，则公孙肖子可埒挥戈返日之功，汉家健儿允著旋乾转坤之绩矣。

乃中行苦助匈奴，张宾死扶石勒，书生不知大义，甘献策于虏前，贰师既已仕胡，复何心于汉室？以是彦泽贡谀于契丹，宏范尽忠于蒙古，杀戮晋人，摧残宋旅，长蛇肆其毒吻，封豕厉其境牙。援绝势孤，鼓衰力竭，刀光红处，断颈横尸，铁弹飞时，穿胸洞头。虽义烈已耀于星日，血肉尽化乎虫沙，而杨无敌捐躯，北房依然猖獗；新息侯死事，南蛮犹自纵横。苍穹正沈醉之秋，黄泉赍不泯之志。此壮士闻之所以拔刀斫石，呼酒问天，同情顿起乎欷歔，雄心转增其激烈也。所顾或有疑焉：以为师必出以万全，事岂轻手一掷，聂壹之谋既泄，王恢之甲宜裹，未能连鸡以为横，何为操虎以入穴？不知变端既露，讵可律以常情。敌圈已冲，焉能突如中止？李陵困虏围之内，宁不弯弓，秀实立贼群之中，惟有击笏。江阴可以暂拒，何妨战以图存，雎阳虽已不支，安能坐以待毙？矧塞翁失马，福由祸端；韩信用兵，生于死地。若谓弱不敌强、寡难胜众，则定远何以屠虏使，介子何以馘楼兰？向使斩关夺门，犁庭扫穴，当场无代死之傀儡，破壁无私逸之渠魁，则元凶就禽，小丑咸震，瞬成土崩瓦解之势，立奏摧枯拉朽之勋，既乘破竹声威，何难传檄响应。岂有不能荡涤腥膻，廓清狐鼠者乎？无如天心尚思长乱，运会未可骤回，以致英雄血濡满羊城，豪杰尸载盈马革。盖亦缘事机之有乖，而究非成败之可论矣。不谓木轶于群，早受恶风之妒；堤当于水，难免骇浪之冲。马角安有其形，蛾眉自召夫嫉。本非荀燮，何来二卵之诬，不作陈平，安有多金之受。是知郭开之陷李牧，本为敌人；梁松之毁马援，原为私隙。究之雷霆厉响，何惧蚊蚋之群鸣；日月经天，讵惮云烟之蔽焰。故虽谤书盈箧，蜚语塞涂，何异凤凰见忌于鸱枭，龟龙受嘲于揠蜒哉。

夫姬姜得姓，俶于有熊，戎狄乱华，例诸突豕。读无衣之什，应赋同仇；闻击楫之声，当驱异种。虽牛李之品格不一，洛蜀之趋向难齐，究何忍操同室之戈，为铄金之口。嗟乎！申侯悖逆，藉犬戎以祸西周；文焕披猖，导巴延而攻南宋。彼既心忘宗国，志丐虏荣，方且推许衡为明道之儒，尊王猛以识时之杰。履声素素，讵识危素之羞；秽史班班[斑斑]，谬蹈高允之迹。而欲以蜀汉之统，求陈寿下笔推尊。陆文之忠，待子昂修史褒予，夫何异勃夏姬以共姜之节，询盗跖以夷齐之行。是知味判薰莸，位分霄壤。鸾翔凤舞，自尔契于云霄；鸦噪蝉鸣，任彼聒于林莽。夫何必辨其是非，争其曲直乎？

而犹转为诸君子恫者，钟山川之灵秀，聚河岳之菁英，养气知言，本是读书种子，立身行事，原为造势英雄。恢烈祖之河山，岂是公孙跃马；拯斯民于水火，耻作陈胜鸣狐。本大义以灭胡，正人心之思汉。讵知衰草竟抗乎迥飚，枯枝反线乎巨鼎。化萇弘之碧血，而姓名弗彰；效杜宇之红啼，而家山犹隔。此则晤宾王之灵不无遗憾，遇翟义之魄犹有余哀者耳。更有裊娜女杰，闺阁名媛，以兰心蕙质之姿，陷炮雨枪林之地。胭脂点点，都成铁血之痕；粉械盈盈，倏锋锴之的。木兰为闺中健将，尚当逊此英奇；良玉领石柱雄师，亦恐无其勇悍。而竟兰摧玉折，尸伏血流。饮刃而甘，死媲罗兰之烈；断头以去，生无秋瑾之名。是皆慷慨成仁，从容就义，精诚贯平金石，灏气薄于云天。而氏族不肯宣明，籍贯无从稽考，值惊天动地之日，尚且湮没无传，到眠狐伴貉之秋，讵能表扬于后。而暗杀之士，追易水之遗风，蹈帜里之芳躅，震疾雷而飞闪电，击苍蝇(鹰)而贯白虹。虽矛舞江中，庆要同尽，剑抽殿上，僚专共亡，而一击之威，已令史公作传，千秋以降，足使刺客留名。较彼杀身，均为杀敌，核其蓄志，本不殊途，而或则扬于青天，或则论于黑籍，何幸与不幸如是耶?

然而烈士讵有流芳之想，仁人肯作不朽之思。为一身之名而始捐生，心已不在公仇；计万世之誉而乃效死，志早归于私利。而诸君子则不顾众人之毁誉，遑忆斯世之品题。乱党凶徒，一任瘐狗之紙；遗背零血，咸听唬虎之餐。盖成则振大汉天声，毫无居功之念；败则作逆胡贼党，亦泯避谤之心。此所以云月比其孤高，琊琳方兹莹洁。而顾以偃鼠之量，度虬龙之飞，斥鹦之知，揣鲲鹏之徙。我则陋矣，人其哂诸。鸣呼！颉利跳梁，岂无献俘之会；郅支跋扈，终有授首之期。戮山缫以作鼓皮，我同胞曷再兴也；诛契窳而梏疏属，诸君子庶其慰哉！

雷铁崖《迫民于死》：清政府攫取人民生命财产之铁道，而覆电各省大奴，人民集议抗收铁路，则以违制治罪。呜呼！虏政府野蛮专制之手段，竟悍然出之以制吾民死命矣。伪立宪云乎哉，以立宪论，预算案中稍有增加租税，亦必人民认可，而况攫取全国人民之生命财产，乃不容人民集议，世界有此立宪国乎？嗟乎！人民以切肤之利害，欲一议而不可得，是直置之於死而不容其一呻吟也。牛马猪羊当宰割屠醢之时，尚能尽其力以啼嘶，我人民直牛马猪羊之不若也。哀我人民，何驯伏若此，甘骈死於丑虏之下也。

雷铁崖《哀哉黄帝之子孙》(一九一一年七月十二日)：今之世界，非洪荒野蛮之时代也。吾人生当斯世，即不能跻于文明之域，亦当共沐人道主义之幸福。而何以墨西哥之华侨惨被杀戮。至有生罹支解之苦者乎？闻之彼缘饰文明者矣，牛马猪羊之虐待，且悬为厉禁，甚至有虐金鱼而受罚者。我华人即不肖，固圆颅方趾之人类也。何竞以惨无人理之野蛮酷刑相加，视之不如下等动物乎？鸣呼“文明”！我知汝之真相矣。虽然，是满清政府之所致也。自亡国以来，我华人日受睃削，生计困穷，不得已流离转徙谋食他国。而彼虏又深嫉恶之，惟恐他人之不虐杀。例以红河之往事，则墨人今日之举，正彼虏所快心者耳。哀哉？墨国之华侨，刀加妆身，宛转衰啼，谁怜汝者？死而有知，当相聚而痛哭于黄帝之前也。

雷铁崖《训巫报》(一九一一年七月二十四日)：戴盆望天，其广大可窥乎？用指测海，其渊深可量乎？盱衡他人而不审已之知识，其狂吠有当乎？异哉，巴打威某巫报之诋毁吾人之革命也。据彼译文，肤浅陋劣，匪能成章，人立而啼者有家，效人而冠者有猴，吾亦埒诸魏元忠之见怪耳，奚足辱楮墨题。弗训诲正恐夜郎自大，猖狂恣睢而靡所惕，且亦负吾友人递次来告之热诚。于是诏之曰：巫尔来，吾迪尔。

夫应龙騰蛇，自有云雾之蜚腾；鲲鱼大鹏，自有天空之境界。彼蹄洼之虾，惟甘一勺；林麓之雀，衹恋一枝，则自安分量，俦复尔尤，胡为乎摩距厉吻。聒噪而诽谤之也？例以尔巫，夫奚异是？尔谤黩吾人革命，且谓不甘戴满，胡不早逐。尔茫昧蠢钝，曾一聆吾历史否。夫吾国建造数千载，其圣帝明王伟人硕彦之辉煌历史大后文明者，实惟吾汉族。茫茫禹甸，朊朊周原，舍羲轩遗胄生斯族斯，讵容他族之蟠踞！徒以末运不纲，东胡跋扈，蹈隙窃柄，反主驾驭。当其盛时，淫威暴政，钳制密厉，抗而弗得，逐更恶能？今则胡运寝衰，人心思汉，于是瑰异卓牵之士，提倡大义，复我邦家，衡诸公理，实为正轨。此而不当，讵以依阿淟涊，奴颜婢膝于彼虏之下斯足多乎。矧彼入关之初，东南志士覆族灭宗，糜身碎骨而树义旗以相拒者，前后踵接，壮志虽湮，英光犹在，安得谓汉族驱逐之不早。且自彼窃据以后，若郑成功之于闽，林清之于汴，王三槐、冷天禄等之于川陕，洪秀全、杨秀清等之于金陵，何在非起革命?何在非逐鞑子？又岂今乃生此问题？尔不识吾议族事，绒舌闭噪可也，胡得以啖糟假人之口效人语。……

《敬告议政会诸君》：时至今日而犹曰救亡，吾心滋痛矣。自满清入关以来，中国之亡已二百六十年于兹，吾高吾曾吾祖吾父，世为奴隶以及吾身，……彼满清何等人物，乃敢蹂躏中原，压制汉族；而我汉人，顾任其猖獗，甘拜下风耶？我同胞何张九世复仇之大义，以与满人相角逐，吾信其必有济，若安于亡而不思挽回……我中国真无望矣。故今日诸君所谓亡者，亡于西人也，从亡我者之手转亡于他人也。诸君诸君，一亡无已，忍令其再亡乎？……欲救今日之将亡，必复前日之已亡……我中国已亡二百余载，固何有乎政府。今日之政府，固满洲人之政府也。彼与我分为两国，我实不困，而彼则并吞之；我无政府，而彼则以彼之政府强加乎我之上，此我至死不认也。为我国民计，当推翻彼族之政府，建立汉种之政府，然后不负我国民。

张继《读严拿‎留学生密谕‎有愤》：五月初九日‎，见《苏报》有严拿留学‎生之密谕，我脑筋受其刺激，于是手不忍‎舍，口不忍闭，忽作细声读‎之，忽作大声读之，忽作狼声读‎之，忽作鬼声读‎之，心为之动，足为之跃，血为之沸，气为之涨。吾怪留学生‎，吾怪满洲人‎，吾不得不以绝‎大之希望，奉诸我最敬‎爱之国民。

吾怪于留学‎者何也，学生为一国‎之原动力，为文明进化‎之母，以举国无人‎之今日，尤不得不望‎于学生诸君‎，而东京之留学生，尤为举国学‎生之标率，是东京留学‎生之责任，尤不可以道里‎计。海内父老希‎望于诸君久‎矣，向日之诸君‎，以中国未来之‎主人公自期‎，铸革命之脑‎，造民族建国‎之魂，诸君之志愿，非不广大也‎，何今忽出此‎矛盾之举，代满洲人而‎拒俄，乞怜于满洲‎政府，愿为前驱，甘为牛马,仆仆哀求之‎旨，一见于军国‎民教育会之‎宣言;堂堂忠君之‎士，二见于义勇‎队之特派员‎。而政府更不‎怜诸君之苦‎心，而发今之上‎谕，以反叛朝廷定‎诸君之罪，以就地正法‎为处诸君之‎刑，是诸君自作之灾，于满政府不‎足骂也。东三省者，贼满人之故‎宅，满人不自惜，而汉人为之‎惜；东三省为俄‎人占据，满人不自恢‎复，而汉人为之‎恢复，无乃太背人‎情。留学生诸君‎乃汉人，而非满人也；今之政府非‎大汉、大唐、大宋、大明，乃大金、大辽、大元之续，所谓大清者‎是。以诸君汉人‎，而与非大汉‎、大唐、大宋、大明之政府‎为平等之交‎涉，焉能免其捍‎格，以诸君之非满人‎，而与游牧政‎府之大清为‎密接之行为‎，奚怪其生疑忌？我以热血待‎人，其如人冷遇‎我何？是吾不得不‎怪于留学生诸君者‎。

吾怪于满洲‎人者何也？中国者，中国人之中‎国。当二百六十年之前‎，黄河之畔，扬子江之滨‎，黄帝神明之‎胄，栖息于其间，绝无汝满洲‎游牧之踪迹‎；泰山之北，衡岳之南，所谓衣裳冠带‎之区，绝少汝辫发‎左衽之丑类‎。以群中国之‎人，居中国之土，始有国家之‎名词，始有言国家‎之资格。汝满人何为，竟敢以我国‎家好名词，置于极诬谬‎狂戾之上谕‎,若曰“国家养士二‎百年”，若曰“国家深恩厚‎泽”，呜呼！曷汝不自量之甚也！我汉人建国‎于此大陆已‎三千年矣，举我同胞，皆与我国家有‎密接之关系‎，故国之爱我‎，国之养我，国之恩我泽我，乃我国家应‎有之责任，无待我之要‎求，无待我之报‎效，而国家莫不‎置我于幸福‎之地。汝满人何为‎，既窃用我国‎家二字以为口头‎禅，又妄称“二百年国家‎”以缩我寿命‎，且又敢曰“深恩厚泽”以责我不报‎。呜呼！汝狼狈不堪‎，何一至于此！要之，汝满人‎之本性，以游牧为生‎活，既无造国家‎之才，已无言国家‎之资格。今屡借我国‎家之名，以欺我同胞‎而不自羞者，是我大怪者‎一也。

悲夫！吾之祖宗，吾自知之；吾祖宗之历‎史，吾自明之；吾祖宗之耻‎辱，吾自记之，且印于脑筋‎而不忘之。胡元之入主我祖国也‎，杀我同胞之‎祖宗一千九‎百万人，已为我历史‎亘古未有之惨‎。迨汝满人之‎窃夺中原也‎，逞汝禽兽之‎性，北自幽燕，南至滇粤，屠劫焚掠，较胡元尤甚‎。扬州十日，嘉定万家，此他州县之‎比例也。钳束之酷，聚敛之惨，而尤为世界所稀有。山西之食人‎肉，河南之贩人‎头，此二年前回‎銮时之真象也。何一非贼满‎人所致？我同胞之祖‎宗兄弟，果有何辜，满人不言及‎我祖宗则已‎，吾每一思及‎，未有不血飞‎发冲，欲灭此贱类‎而朝食也。今汝犹曰“自其祖宗以‎来，深仁厚泽，各直省地方‎遇有水旱，无不立沛恩‎施”者，自欺欤，欺人欤，是我大怪者‎二也。

试问汝满人‎入我中国以‎来，我果何负于‎汝，汝竟以我大‎地江山，为汝之囊中‎物，送人赠友，毫不顾惜，试披我地图‎，则我之台湾‎，我之威海卫‎，我之胶州，我之香港，我之澳门，皆落于谁氏‎之手矣。观我权利，则所谓保护‎国家权力之‎兵权，所谓保护安‎宁生命之法‎权，所谓保护国‎民膏血之财‎产权，而今皆安在哉‎？岂非汝满人‎用贩卖奉敬‎之手段，以种种不可‎思议之约章，及种种不得‎其头脑之密‎约，默许而赠送‎于大英、大法、大德、大俄、大日本者欤‎？今尚敢曰“邦交”，邦交之道固如是乎？是我大怪者‎三也。

今也，吾不得不敬‎告于我同胞‎曰：国亡可以再‎兴，种灭不能再长，一空间不能‎容两物，汉、满不能两立‎。人莫不欲保‎其种，满人除奴我‎汉族之外，乃不足以保‎其族之永存‎，是满人有保种‎之心也；欲奴我汉族‎，则不得不借‎我“国家”、“祖宗”、“邦交”等好名词以‎欺压我，是满人有保‎种之法也。满洲人既有‎保种之心，又有保种之‎法，吾羡之，吾慕之，吾不得不自警‎也。

吾愿吾汉人‎自今之后，莫言排外矣‎。非因不去，良果不结；小丑不除，大敌难御。非止此也，复仇者，人格之最重‎要者也；无复仇之人‎格，则与禽兽无‎择。秦、汉以降，竞争之潮息，而复仇之精‎神亡。南宋以来，举中国之人‎，无复有敌忾心，无复有生人‎气，沦为乡愿之‎天下，非无故也。悲夫！念纪舞台，为汉人兴亡‎之关键，不兴必灭，不灭必兴，间不容发，是公论也。抑吾闻之，欲兴其新，必先去其旧‎，故吾不惧亡国，旧国亡，而新国可兴‎。如以主权归‎异族为亡国‎，则中国之亡已‎二百六十年‎矣。满洲游牧，有何高出于‎白人者，不愿白人之来‎分割我，支配我，而甘受满族‎之奴隶，其汉人恃以不亡之道‎乎？吾愿吾国人‎起复仇心，旧仇可去，则新仇自消。对今之满洲‎，既能张复仇‎之义，以光复我有‎，则他日之大英、大法、大俄、大德之来主‎我者，亦可张复仇‎之气以驱逐之也何难‎。挟复仇之义‎，立此生存竞‎争最酷最烈‎之世界，吾必知其能操‎优胜之权，而无劣败之‎患。不然，居今之日，假使能拒俄于‎黑龙江之外‎，排法于南海‎之南，吾知吾汉人‎犹将茫茫然号称‎中国不亡，依满洲人为‎泰山，而不知其丑‎；招人种灭亡之祸‎，而不觉其形‎。噫！势至此，尚何言哉！故吾敢以一大语奉‎于我同胞曰‎：不顾事之成‎败，当以复仇为‎心；不顾外患之如‎何，当以排满为‎业。吾国民其听‎诸！吾海外之学‎生其听诸！

陈天华《警世钟》：中国从前的亡国，算不得亡国，只算得换朝（夏、商、周、秦、唐、宋、明都是朝号，不是国号，因为是中国的人。）自己争斗。只有元朝由蒙古（就是古时的匈奴国），清朝由满洲（就是宋朝时候的金国）打进中国，这中国就算亡过二次。

陈天华《警世钟》：中国自古以来，被那君臣大义的邪说所误，任凭什么昏君，把百姓害到尽头，做百姓的，总不能出来说句话。不知孟夫子说道："民为贵，社稷次之，君为轻！"君若是不好，百姓尽可另立一个。何况满洲原是外国的鞑子，盗占中国，杀去中国的人民无数，是我祖宗的大仇。于今他又将我四万万汉人尽数送入枉死城中，永做无头之鬼，尚不想个法子，脱了他的罗网，还要依他的言语，做他的死奴隶，岂是情愿绝子绝孙绝后代么？

蜀军政府讨满虏檄文：盖闻诛灭暴秦，发难首推陈涉。剪除新室，复汉允让刘崇。虽戡定不逮斩蛇，光启远殊反象，而金瓯未缺，铁骑敢驰。斩木为郡国倡，飞檄使豪杰愤，扫除腥秽，丕变光华，肤功克底于成，首谋尤属不易。满奴辽碣蠢豕，女贞艾,，父子渎伦，昆季同室，文化之所不及，王会之所未图，潜伏一隅，蔓延数世。始则为患蒙古，继则寇我边陲，值有明不纲，流寇逞怼，驱犬羊之部落，掣熊虎之师徒，致使祸起萧墙，变生宫掖。仪行父之告难，隐为妇人，楚庄王之乘危，恨无申叔。长驱山诲，奄有燕云，率方张之虎狼，击已疲之鹬蚌，磨牙奋而神州紫，利爪钩而渤海仁，魏孝武无此凶残，秦白起逊其悍忍。人民涂炭，社屋邱墟，四表已极芟夷，八旗尤筹挟驭。省外重镇，设以驻防，京内大权，搅为贝勒。赋税未为末减，榷算时暗苛加，吸万民之脂膏，娱九阍之耳目。木兰,殿，海淀行官，徒役辄千万人，糜费以亿兆计。专制政猛，种族界严，贵族不适汉人，式婚反为盛典。赍入关毡酪，租税延及子孙。改率土冠裳，耕织永为奴隶。数传肆虐，万里开边，拓回准之版图，糜藏卫使朝贡。华人罹锋刃，贼满铸鼎铭。南至安南，东抵高丽，台湾率服，流球受封，薄海伪颂仁风，中土偕亡怨日。肘掖虑变，科举虚糜，才智律以穷经，官吏不为读法，藏例有罪，误犯行诛，文字而狱起一言，重典而戮延十族。询满有众，与汉何仇，言念痛心，道途侧目。咸同递嬗，天启洪杨，复半壁之河山，振五洲之声誉。外人已认独立，同类乃恣屠攻，良由等级误人，智识未达，妖芒复焰，晕日重沉。李蓝虽欲螂臂当车，将弁仍为虎腋生翼，压制愈重，蹂躏复萌。筹饷之加征不除，养兵之推额逾广，徒供克扣，以养冗闲。内政仍蹈昏庸，外交又为失败。海岛割让，华界永租。输光怪与陆离，转富强为微弱。凡属制造。莫肯提倡。船械长购西欧，矿质任埋东壤。谅山失律，平壤丧师，弃我台澎，不入界线，神胄遂沦异国，公使不保华侨。虐待工人，飞腾报纸，仍安泄沓，不力振兴。中外既久交通，民人始稍发达，欲逃苛虐，就学东西，输入文明，始识权限。察种种之腐败，欲――为更张，揆诸地球，例为天演。无如满贼奴恨，恐堕事权，倚任仍属宗亲，诛戮并及君子，人神共愤，愚贱同仇。拳勇起自京畿，联军捣(组字:左边提手旁，右边一个寿)其巢穴，贼满逃命，延喙西雍。冀十靡有子遗，满奴实为戎首。……

刘积学《讨满清政府檄文》：溯自满清入关，二百六十。非我族类，其心必异。心似豺狼，行同鬼蜮。入主中国，自皇太极。视我汉族，如同仇敌。大权在握，杀戮由己。嘉定三屠，扬州十日，任意诛戮，尸满沟渠。尤其惨者，江阴一役。城内十万，靡有孑遗。康熙雍正，暴虐更施，兴文字狱,不一而足。择其大者，仅述一二：如庄廷珑，如戴名世，如胡中藻，如查廷嗣。文人学士，被杀靡遗。或枭其首，或戮其尸，家灭九族，罪及三世。剃发之令，更演惨剧，如愿留头，须把发剃，若愿留发，身首两移。为此剃发，人多毁弃，或隐山林，或逃海隅，或做和尚,或装道士。杀人如麻，如同割鸡。迨其后世，更属奢侈，民脂民膏，任其吮吸。荒淫无度，穷奢极欲。国势愈弱，屡被人欺。西败于英，东败于日。八国联军，入京相继，割地赔款，接踵而来，丧权辱国，所向披靡。已非一日，昏聩腐败，至于斯极。全国同胞，愤恨不已。爰举义旗，打倒满清，推翻专制。建立民国，欢乐无极。爰布斯檄，希众周知。其各奋起，莫再迟疑。

陈去病《挥戈录》：昔鲁阳值战斗方酣，赤日遽没。乃挥戈回之，日以再中，战求大胜。异史载录，临传至今。窃维朱明往事，虽祸始流寇，而灭我国者，实长白山下一羯狗也。沉沉二百六十载，中间仁人志士、贞夫烈妇，因抵排异族，而杀身以赴国难者，何可胜道。……

陈去病《建虏入关手段之变迁》建虏之入关也，廷臣咸以秦师之救楚视之。以为他日事定，全师返北。已可让地通款，以酬其庸。初不虞其一人不再出也。故城破之日，上下欣欣，争相迎犒。或奋起而与闯王为难，以是自成不能支，竟舍城去。而建虏又即为帝后发丧，谬加恭敬。凡先明各官俱听照旧视事，一不干预。不剃头，不易服，安民四出，鸡犬不惊，民皆大悦。说者谓：八国联军据城之役，其情景盖仿佛似之。既而始托词，令群臣咸出诣朝计事。至则侍卫森列，朝仪备具。内殿传宣，景阳钟动。虏酋福临，已乘辇出登宝座矣。乃皆大惊，失色相顾，目瞠舌挢，而不敢动。顾事已至此，其早怀二心者，已俯伏阶墀，山呼万岁。遂不得已，陆续拜跪，称臣叩首，祝皇帝万岁焉。又未几，而易服令下矣。又未几，而剃发令下矣。又未几，而虏兵大举南下矣。又未几，而屠城令下矣。又未几，而破扬州、陷南都、虏福皇帝，下杭城、降潞王矣。又未几，而入浙、闽、戕唐皇，逾岭南、迫滇黔、临缅甸、缚永历，且杀之矣。鸣呼！棋局骤翻，着着棘手。狡虏之阴贼险狠，残忍刻毒，吾亦何忍缕言！惟今观露西亚之据满洲而不还，不亦大快人心，而叹天道之好还哉！

陈去病《革命其可免乎》：

有妫氏怃然慨息，悄焉累欷，以敬谂于我同胞四万万黄帝之胤曰：呜呼！革命其可免乎？庚子之役，露西亚藉征讨之名，乘乱以据满洲，肆威荼毒三年于兹。期限既臻，宜若可以完璧归我矣，而乃迁延逡巡，冀图鹊巢鸠占之计，内外营结，百出其谋。淫昏之老婢，选软之执政；刑腐之余生，骄惰之孽裔。既浸被蛊惑，醉心沉溺，欲北向长跪，谨手捧我营州之故壤，全辽之版图，再拜再稽首以进献于尼哥拉士第二之陛下，而归其统辖。我黄胤不忍神州之沦陷，深惧大陆之封割，奋然思起而争之。于是日本留学生慷慨悲啸，编学生军，飞电中外，联合团体，欲捐微躯以捍强敌。考其发表宗旨，一则曰拒俄，再则曰属在政府统制之下，情词卑逊，志气蜷局，屏息乞怜，至可悯念。四海豪杰之士，听诵檄文，侧聆口演。方且腹诽口讥，心疑目笑，以为若此举动，犹不脱奴隶依赖根性，而确然其为清国留学生会馆办事之面目手段。曾不足当环球起义英雄之一盼，更曷可冀法兰西之兴革命军，华盛顿之竖独立旗，而欲窃掠些微之名誉乎？何况良莠杂糅，萧艾盈室，腥羯余秽，羼厕其间。观其状态，纷纷然，缤缤然，几若率獯鬻而斗共工，驱三苗而征涿鹿。我轩辕氏之始祖，当日有尝若是行之也者。然则其平时所谓民族主义，于此盖尤烟销薰歇而绝无有斯须之影响。呜呼！兹马八再之留学生，询亦可谓伈伈伣伣，低首下心者矣。不意满洲朝廷，乃斥为党徒，目为悖逆，指为不轨，怒为对敌。且又重诬之以为孙文之党援，康梁之臂助，移文州郡，传电畿疆，罗织搜索，防若寇贼。观其敬成之情，与张皇之态，盖几较俄事有过之无不及者。闻其密扎，有曰:“名为拒俄，其实革命。”夫革命竟革命耳，何藉拒俄之词为。今既拒俄，则非革命无疑矣。而端方、而蔡钧，必欲合并而混同之，务极倾陷以为快。鸣呼！我留学生何万幸而遽邀革命之名乎。夫有拒俄之诚，而即蒙革命之名，吾知自今以往，世人之欲效忠于满洲者惧矣。然使昌言革命，而徐图拒俄之计，吾转不知彼满洲者，于我将奈之何。是故余乃怃然慨息，悄焉累欷，以敬告于我留学生，并以谂同胞四万万黄帝之胤曰：鸣呼！革命其可免乎?

客曰:“子姑无怪满洲人之忌我留学生。吾且告子，以满人之忌我汉种之为满奴者。”今夫袁世凯非我汉种中之甘为满奴者乎？戊戌之秋，不惜残忍以戕贼同类，乐为荣禄鹰犬而推翻新政。那拉氏感其恩，一瞚而授以鲁抚矣；再瞚而畀以直督矣，三瞚而荣以宫保矣，豢养之隆，殆未有艾。而袁氏亦且竭诚效能，冀以奉答高厚鸿慈于万一，是袁之于满宜若可以忻合无间矣。乃自荣禄一撒手而袁氏且败，一夺其财，权再削其兵柄，三且乘机伺隙而欲解其印绶，漂摇跪跪，危如累棋，冤哉袁也。忠奴若此，而犹复侧目，然则藐尔诸生，敢发高论干朕家事，此其侵犯能不疑之。斯故对镜一袁氏，而决知其忌我殆应然者。鸣呼！将军降北，中行说未睹殊荣；太学上书，欧阳澈徒闻显戮。痛乎哉！革命其可免乎?虽然，或且谓公路有异志者，其见疑于满也亦宜。若夫张之洞非尤我汉种中之甘为奴者乎？一飞电而谭、刘六君悬首于藁街，再传檄而唐何诸英毕命于斧锨。高掌远蹠，文致多方，逮捕株连，惟恐不尽。在汉家方且谓其枭獍之尤，而在满洲允宜宠以刍豆之养。乃兹者北上，中外喁喁，几欲盼其人外部握枢柄以为幸者。其廷臣亦至有叩首连请不已者。而那拉氏顾以其主张拒俄之故，拂然于心，终不之用。甚矣哉！俄满之交融若胶漆，以至极孝敬之苍奴，一失其旨，竞遭排摈。何况连受此奴之，钳制之、戕贼之、摧挫之，斩艾之留学生。味其俄满一家之意，忘其性命关系之原，一旦乃欲激昂奋发，攘臂以破坏其生死不解之团体，此其触怒于彼，较之张氏有甚焉者。不问可知以为冒渎若此，而犹不目为革命，将何事而始目为革命乎？因是盛气发愤，怪啼骇呼，以惊相走告日:“名为拒俄，其实革命。”揣其词意，五蕴毕瞭。盖一若俄即满洲，理无可拒，有或非之，便为革命也者。呜呼！彼满洲政府何其饮鸩如饴，濒死不悟竟至此哉！夫俄罗斯本不足患，而驱满洲以逼迫汉族，至可患也。抑满洲尤不足惧，而牵俄罗斯以蹂躏中原，至可惧也。然则当此之时，我黄帝子孙，以有至极患惧之祸，而又蒙莫须有事之名，就情势论之，盖几乎革命亦革命，非革命亦革命矣。而况乎来日之方长也。迫乎哉！革命其可免乎?

抑今有至惨极痛而不可不抉摘以告我同胞者，如粤西之事是已。夫我粤西之民，困于苛政，迫于饥寒，遏极思奋，乘机窃发。而异族政府，以为斯固家贼，不可不防，乃遂出其以汉杀汉之秘策，悉举而责之一岑春煊之身。以为成则家之豪奴悍仆可斩焉以尽，而彼可贪得其私产；不成则并是去之，而别置其亲信。呜呼！酷矣哉！我黄胤之劫运殆又将至哉。夫溯自满洲入关以来，彼鞑靼种之戮我帝胄者，亦几万亿不可胜数矣。始焉洪承畴挥刀以大屠，继焉马策、杨芳、杨遇春横斧而斩艾，三焉萃曾、左、杨、彭、刘、李诸家贼，率其湘淮子弟，以与洪、杨、萧、李、冯、赖、陈、石、张、牛、任诸同族各奋其大气力、大智术，以大轰、大搏、活泼搬演其猛虎斗牛，狂鲸吞舟，至惊极恐之大惨剧于川、蜀、湘、鄂、滇、黔、交、广、吴、楚、闽、越、齐、鲁、燕、豫之大舞台。血肉灰气，尸体山积。残骸饱于饥鹰;遗脂润乎草野。鬼雄不灭，化为青磷。天阴雨晦，哀诉天阍，既有然矣。间复用之从事于金川、缅何、准回、卫藏、台湾诸属土，以助成其声誉而拓殖其种类。最后乃欲思保其长乐晏安之故，不恤受其愚弄，供其佣役，以为之捐躯陨命于欧、亚、美列强之手，而无所于悔。若广州、若法越、若日韩、若近时之义和团，盖无一不中其迷信、被其蛊煽、为之开罪邻邦，而无利于己。伤环球之感情，毁黄种之名誉，其关系有大可悲者。而迨今乃又使岑氏临粤，欲续观其自相戕贼之状，呜呼！彼膻族之待我黄胤，其刻毒残忍，何竟若是之烈哉！而其媚外政策，顾又若彼，惑乎哉！革命其可免乎?且夫满廷自戊戌以还，疑我殆甚。洎经汉口之变，猜忌益深。近则兴中诸会，势焰如云，学界风潮，鼓荡日厉，彼盖未尝不为之寒心者矣。况值英日诸邦，容留党人，任置不问。而俄独钤制学生，禁遏报馆，严备尼希利党，使不得暴发，设施谋略足表同情。因是方针一变，悉移其欧、美各邦之国际，专意以倾向于俄。俄乘其计，乃日夜逞其狐媚之伎俩，鬼蜮之阴谋，摇动荧惑于满清之廷。交通大阉，特立华俄道胜银行以诱吸其财，复广布间谍，多行贿赂，以曲达其狼贪虎逐之目的，而钻营夫大欲。于是铁路权、矿山权、关税权，浸淫至于行政、司法、立法权，一一轻举以畀之而不稍吝。犹且阴缔密约，恃为奥援，以备他日有变，则无论何处，即可藉俄力以为抵御。呜呼厚矣哉！彼俄满之交也，呼吸一气，混沌无间，盖决然矣。是故今日之事，在彼不过日是实践密约之始。而旁观好事多生枝节。英、日、美既妄致猜疑，留学生更何容置喙，乃竟跳嗥奔啸，不识忌讳，此非所谓犯上作乱而何哉。故曰:“名为拒俄，其实革命”，斯言也，殆肺腑之言也。而留学生犹昧昧视之，鸣呼，亦何其忠厚之至哉！夫“天皇圣明，臣罪当诛，”此自古守臣节者所艳称，以为至不可悖。顾吾君而犹是一家圣明之君欤，则即为之屈死而亦无不可；吾罪而犹是确乎当诛之罪欤，则即投界豺虎而更何退辞。至若君非固有之君，臣无可摘之罪，投袂兴起，大义宣昭，此固环球各邦所当闻而起敬。而吾皇祖在天之灵，以迨成、汤、周、武、汉高、明太诸仁圣先帝，鉴是苦衷，尤将阴降高原，畀之玺剑，指挥神兵，助扑此獠，无可疑耳。而何尚迟回哉！鉴夷狄之有君，羞哉诸夏；眷波兰之无国，痛矣为奴。周文公曰:“戎狄是膺，荆舒是惩。”念之哉！革命其可免乎?而况秉节宣淫，贻羞海峤；微行纵侈，事见弹章。万寿山营缮方新，笙歌不彻；颐和园盘游无度，宴会频闻。祝尧母兮千秋，纲征花石；问圣躬兮无恙，癖嗜烟霞。语有之曰：“清歌漏舟之中，痛饮焚屋之内，”旨哉有味，洵乎岂诬。卧薪尝胆之言，徒蒙黔首；豆粥素衣之诏，总付前尘。吁嗟乎！北望觚棱，赋秦宫而有象；东求仓海，伺博浪兮何年。机会方来，时光不再，勉之哉！狐鸣篝火，步夥涉兮，无嫌勖矣。夫异军苍头，继东阳而特起。革命乎!革命乎！其诸海内外英材杰士，有辍耕陇畔，而怃然太息者乎?则予将仗剑从之矣。爰为革命之歌，歌曰:吁嗟吾黄胤兮，革命其可缓乎。惟吾胤之在昔兮，乃最尊贵而有令誉，今何为而自菲薄兮，长怵惕以为奴。惟吾祖之雄伟兮，挥神斧而荡四隅，南登熊耳使三苗窜迹兮，北征涿鹿而排强胡。爰建中而立极兮，宅幽冀以作都。夫固将永永万世以自保兮，宁肯为胡人之所僭居。既睃削而犹未已兮，乃馈贻而弃诸。痛台澎之不复兮，哀胶澳之沦胥。西羌凉其岌岌兮，东旅大之长徂。抚大陆而四顾兮，将恐瓜分豆剖而无余。嗟来日之大难兮，得毋波兰、印度、犹太之不如。鸣呼噫嘻！吾黄胤兮革命其可缓乎?吁嗟吾黄胤兮，何今吾非故吾。古固擅强权于世界兮，今何独削弱而为奴。夫夏商之不德兮，有汤武之征诛。彼暴秦之专制兮，刘项起而芟锄。此于家庭犹革命兮，况异族之盘踞。昔蒙古之盘踞兮，得朱明而尽驱。缅遗风盖未远兮，乃何独无攘臂而四呼。呜呼！噫嘻！如有其人兮，吾愿为之徒。吁嗟吾黄胤兮，何卑屈以自汗。辱初祖之威灵兮，招环球以欺诬。夫欧美之激昂兮，多动人以骇瞿。意收功于三杰兮，法终之玺斥其独夫。美离英而自由兮，犹决战于贩奴。此固彰彰印心脑兮，况如南斐、吕宋屡麾独立之瞀弧。緊螳臂且尚然兮，宁吾拥有七亿方里之舆图。聚有四亿兆民之头颅，乃独不能脱羁绁于羯胡。呜呼噫嘻！迨今不革命兮，后虽噬脐顾何及乎。山营吁嗟吾黄胤兮，自今伊始，吾愿吾急起以自屠。毋仰人之鼻兮，毋伺人之乐娱。毋随人之呼叱兮，毋供人之乐娱。必独立歌漏以自治，勿依赖而踌躇。惟黄胤其永保，要匪种之必锄。时乎时乎，吾同胞乎，各挥长剑弯强弧，斥逐异族归东隅。扫荡腥毒还清虚，我当横刀趋亦趋。勉矣哉！努力乎，满珠王气今已无，君不革命非丈夫。

陈去病《江苏大汉报》发刊辞：痛矣哉！自建虏入关以来，二百数十年间，祸变横兴，冠裳涂炭，神州帝胄，降为人奴。盖几几有万劫不复之慨焉。虽中经太平天国，愤起义师，声讨北虏，奄有一十三州之地，支持十有五年之久，然终遭摧挫，横被诛夷。曾、左、李、彭之徒，又甘受钓饵，为虎作伥。致使洪杨运劫，爱新势张。李、石之光复不成，满珠之僭窃如故。由是我中华同胞，重沦黑狱，深坠沉渊。睹天日之难期，独潸焉而陨涕。鸣呼！宁非天道好乱以致此欤?不然，何区区鞑虏，亦何为而未遽扑灭也。

淳、湉嗣统，淫妇肆虐。鸩弑相继，妖妄乃作。庚子一役，开罪邻国。自贻伊戚，仅而获免，则亦可翻然猛悟，还我汉室矣。乃犹不悛改，怙恃其恶。天怒人怨，缪及厥躬。单于、阏氏，同日殂落，其罚烈矣。然而溥仪童骏，右贤昏暗，三尺乳臭，不识一丁。亦复俨然坐大，帝制自为。呜呼！其不自量，亦甚矣哉！宜乎秕政迭兴，诛求无厌。天变于上。而不知惊；民怨于下，而无所闻。一朝讧溃，四海景从。虏酋潜逃，冥顽授首。彼奴儿哈赤之子孙，遂忽焉如摧枯拉朽，终于澌灭矣。鸣呼！何其易哉！盖天道好还，无往不复。以我华之胤，四百兆之众，二十二行省之大，而徒俯首受制于五兆林胡之下，沐猴冠带，居之不疑，于是而革命之举，至此乃迫不容缓矣。是举也，中外之所同谅，军民之所同符，蒙藏之所乐闻，妇孺之所明喻。天地鬼神，实昭鉴之；吾祖吾宗，实式凭之。即彼虏之众，亦且忧惕悚惧，知天运之难回，索然气沮以尽。呜呼!宁非我朱明太祖，北逐元虏之后第一快举哉!！报亡明之宿耻，还大汉之山河，洗胡虏之腥膻，复中华之民国。革命哉！革命哉！二十世纪之中国，真我黄帝子孙发扬蹈厉之时日哉!而吾苏之民诚苏矣。爱发行《大汉日报》，以张吾民族之气而助民国之成，并提倡民生主义，以亟图社会之升平，获共和之幸福。凡我民国之众，其各鉴之!

陈去病《奴祸溯源自序》：痛自建夷人关，假访求遗书之名，悉举忠贤睿哲经营家国之故籍，罗而致之阙下。摘择其指斥彼虏者，第一拉杂摧烧之，俾无余烬。冀以双手掩尽中原四万万皇汉同胞之耳目。而我皇汉同胞，自经比惩创，亦遂钳口结舌，不复敢拨死灰而吹之，而燃之，呜呼！彼胡虏之心，可谓狡且毒矣。

柳亚子《中国灭亡小史》：维黄帝纪元四千三百九十有五年，距满洲入关已二百六十一载矣。孑遗之众，奴运方长，沐浴于深仁厚泽之中，感激于食毛践土之内。忠义奋发，靡有异心，皆愿推戴大清龙兴圣明天子亿万万年不稍衰。由是而蚩蚩群盲，，中风狂走，各就其思想与能力所及，而演出种种之丑剧。朝献太平之颂，暮讴圣德之吟。江山大好，风月依然，酣歌恒舞，了不问天下事者有之。以半开之政见，负清流之雅望，大名鼎鼎，笼盖世俗，而妾妇之性，胎于自然，功名之念，成为痼疾，虽投荒万里，沦落天涯，终死抱其运动政府之目的，欲以平和改革之大旆代革命三色之旗者，又有之。咄咄贱奴！咄咄贱奴！而亦知而国之已亡乎?辱莫辱于奴隶，哀莫哀于亡国。亡国者，不祥之名也，可痛之事也。异种横来，神州沦陷，铜驼荆棘，鬼哭磷飞。若是者，谓之亡国社会之惨状。我爱我祖国，我乌忍以不样之名、可痛之事为我祖国之微号?举世熙熙，如登春台，而我独如冰雪之置我肠，刀刃之加我颈。我其病狂哉!我其梦吃哉!虽然，唯我爱祖国，我乃不敢以亡国二字为祖国讳。唯举世不知祖国之已亡，我乃愈不得不大声疾呼，以惊醒同胞之沉醉也。……同胞同胞，犹以我祖国为未亡乎？则试张目北望，神驰燕云之郊，彼高踞独夫椅上，握全国生死予夺之主权之载湉、那拉，岂犹是我神圣祖宗黄帝之华胄耶?逆胡膻虏，僭称大宝，沐猴而冠之。朝颁一谕，则曰我祖宗入关以来；夕发一诏，则日国家忠厚开基二百余年。夫福临、玄烨，何与我汉族之血统？二百年之僭盗，比之我四千载之纪元，其时间何啻彭祖之与朝菌？而彼必抑人以称已，则彼所谓国，岂犹是黄、颛以来相传之公产业耶？鸣呼，亡国哉，亡国哉，南山可移，此案不可动；西江可竭，此耻不可湔。……胡尘项洞，天地邱墟。莽莽神州，虏骑如织。我黄帝子孙之败类，谓他人父，谓他人母。日日三跪九叩首于东胡长大爱新觉罗载活之帐下，而奉之为中国之帝皇。呜呼！犬羊异种，乌足污我神圣庄严之华族哉！罗其先世之狼子野心为同胞告，非其种者，锄而去之，我四万万兄弟姊妹勉旃。“北方曰狄进穷荒，贱种由来是大羊。沙草姜妻人不见，一群豺虎一群狼。”满洲者，女真之遗孽也。爱新觉罗氏，先世不详所出，福临既僭中国，自文为天女所生，恍惚怪诞，数传至努尔哈赤始强大，并吞邻部。纪元四千七十四年，举兵寇辽东。四千一百七年，复僭号称帝，屡寇辽沈间。四千一百十七年，努尔哈赤死，子皇太极继之。“封狼生驱躯生黑，不据山河据平地。”凶锋所播，纵横及于塞内，燕赵齐鲁之间，腥风血雨卷地来矣。战争者，杀人之好手段也，流血之代名词也，虽然，并有别矣。同族相战，志在胜敌，而不在于亡其种，故苟非黄巢、张献忠之残忍，断无以杀尽天下为目的者。异族相战，则中心所愤激者，不唯其敌而已，且欲尽杀其人民以为快。我黄帝子孙不幸数被蹂躏于野蛮异种。成吉思汗至欲以中国为大牧场，大好头颅，断送不知凡几矣，至满州而益甚。胡骑南来，北方人民，死者无算，攻城既下，则尽杀其男子，而虏妇女以还，卖充乐户，淫虐之惨，殆无人理。降臣祝世昌天良未泯，以同胞之故，建言阻之，遽逢虏怒，世昌昆弟，流窜绝域，大狱株连，有遭骈首者。呜呼！司马昭之心，路人其皆知之。我同胞至今日，而犹不以杀满为独一无二之天责也，皇太极之朽骨，其笑人于地下矣。

……

纪元四千一百三十六年六月，虏酋福临下伪谕于中国。令全国人民剃发易服，不从者杀无赦。时江左新亡，民气犹未尽澌灭，不忍以祖宗遗留之皇汉贵种受髡首辫发之奇辱大耻，争起抗之。强者攘臂揭竿起独立之军与异种战而死，弱者遁迹村落不敢入城市，相传当日满人遣兵四出，见人即髡其首，不从者斩其首以行于市。故慷慨义烈之士无复子遗，死者几半中国。呜呼！二百年来蛮风遍扇假尾低垂，此种种之辫发将疑为天造地设无可更易，为我中国人之国粹矣，宁知当时乃以我同胞祖宗之头之血陶冶而成乎？登舞台而自镜，我热血澎湃，我怒訾欲裂，我之感情我口不足以述之，我笔不足以达之，我唯愿我同胞自思而自得之也。

……

以五百万野蛮贱族，高踞四万万文明华胄之上。种性既判，仇怨复深，一蛮夷大长执长鞭以控御之，即帖帖然不敢动。左手扑之，右手抚之，天下英雄尽入我彀中，洵虏廷之好手段哉。玄烨盗国之中叶，汉族以屡败之馀，军魂、国魂销灭尽矣，而民族大义犹未沦丧。遗民佚士著书立说痛斥伪朝，犹隐然为一国之潜势力，故特开博学鸿词科，修明代历史，网罗人才收为己用，征辟半天下。及大局一变，人心已非，剧秦美新，奴风大煽，则益出其凶暴之政策。文网森严，坑儒焚籍，株连瓜蔓，大狱横生，使朝野惴惴，重足而立，孑遗之士气至此役而摧残尽矣。

柳亚子《中国民族主义女军人梁红玉传》：腥风卷地，妖雾漫天，莽莽中原，国魂安在。盖自朱明不禄，虏马南来，中国之亡二百六十年矣。孑遗之民，不忍生息于异族压制之下。热潮外溢，愤火中烧。赤手空拳，呼号奔走，以谋挽回劫运于万一。而张目四顾，睡狮未醒。哀哀同胞，犹在黑甜好梦之中。遗世绝俗，不问时事者有之：歌舞河山，粉饰太平者有之；群蛆嗜粪，桀犬骄人者有之。认贼作父，为虎作伥。朝出一书，则曰：天王明圣；夕阐一义，则曰：胡汉一家。舞文弄墨，思以只手掩天下目者又有之。滔滔狂流，一往不返。哀哀苍天，曷其有极。耗矣哀哉国无人。

柳亚子《清秘史》叙：……鸣呼！吾民族之无国，二百六十一年于兹：吾民族之无史，亦二百六十一年于兹矣。燕京破，国初亡：金陵破，国再亡；福都破，国三亡:滇粤破，国四亡；台湾破，国五亡。洪水忽来，劫灰终烬。铜驼荆棘，披发伊川。民族末路，其如是矣。而谐臣媚子，丧心病狂。秉笔大书，必曰:“我大清龙兴东土，入主中华。某年月日，全土悉平。”夫谁实握管以纪祖国之沦亡也！抑吾又思之：二百六十一年来无史者，非独我汉族也。彼胡族亦何尝有史！苍狼白鹿，贱种流传；秽德腥闻，匪朝伊夕。自努尔哈赤以迄载恬，或阴狠残杀，或痴顽不慧。何其非犬羊劣种之代表！徒以遭坑儒焚籍之余，能言者鲜；而一时煌煌钜典，出现于世者，又皆奴性独深。尧舜民贼，而唐虞虏朝。黑白混淆，是非颠倒。全国皆魏收，举世无崔浩。彼著十一朝《东华录》者，岂独负大逆不道之罪名于祖国，抑亦非胡族之信史矣。今有妫氏所著，网罗佚事，组织旧闻。振笔疾书，无稍顾忌。如禹鼎之铸奸，如温犀之照影。而胡族之真相，虏酋之凶德，乃大白而不可掩。是故读此书者，虽甚顽嚣，当亦恍然悟深仁厚泽之非乎！不佞近亦有《中国灭亡史》之辑，欲以辨明种姓，分析华夷，为民族主义鼓吹之一助。夫唯中国有史而后，人人知秉特权、握高位者之为匪我族类；唯胡族有史而后，人人知鸟兽行者之不可一日与居。虽有盲史，亦不复能以口手掩尽天下目矣。谭嗣同有言曰：“彼其文字之冤狱，凡数十起。死数千百人，逮禁干碍书目，凡数千百种。并前数代君宋明之书，亦在禁列。文网可谓至密矣。”而今则莫敢谁何。故天奋去则虐焰自衰，无可畏也。嗟我民族，曷起而歼此将亡之虏乎！

柳亚子《谕虏酋》：和议将破，北伐将行，忽风传有虏酋逊位之举，殆甘言饵我，俾老师而糜饷耶，抑诚畏威怀德，谓大汉中兴，狡夷自伏也?溯满虏入关之历史，齐鲁荒郊，杀人盈野，吴越大邦，流血成河。其对遇我国民者何若？鸠兹之执，汀州之害，滇中之缢，其对遇我皇室者又何若。吾人今日复仇立义为人道主义所压抑，而不复以前事相较，亦既含辛茹蓼、折齿自吞矣。虏廷而尚有天良，翩然引退，则长缨三尺，不系子婴之头，长城一公，锡以叔宝之爵，亡国史上讵非幸事？若犹是人头畜鸣，自作狡狯，城下之日，吾恐爱新觉罗氏之无噍类矣。

柳亚子《敬告北军将士》：自明社沦亡，福临入篡，凶锋所及，冠带遗民，悉遭蹂躏，非谓吴、楚痛受夷戮，而燕蓟独被恩施也。故二百馀年，攘夷观念不绝于西北壮夫之脑，姜壤反于大同，李文成起兵于滑县，而白莲义旅王三槐，天国遗民赖文光辈，前仆后起，率不逾大河流域。谁谓北方民气屈而不伸哉!！此次武昌发难，居天下之中，三湘继之，而闽、粤、滇、黔、川、桂、吴、越、皖、赣响应于东南，秦、晋、燕、辽、齐、豫发愤于西北。义声所布，全国一致。盖令日革命，只有汉满之争，君民之争，别无南北问题存于其问也。狡夷不道，造言生事，离间我南北同胞，坐收以汉杀汉之利。谁非黄帝子孙，而忍戈操同室乎！须知吾人公敌，唯在满清，北军既赞助共和，便当倒戈北向，勿拘君臣之小节，而昧夷夏之大防。此则论者所欲为朔方健儿忠告者。

柳亚子《北方设立临时政府与优待虏廷之抗议》：夫满虏盗国二百七十馀年，吸我脂膏亦已净尽，所谓那拉氏遗帑，所谓伪亲贵私蓄，孰非我民汗血之代价？方今民国初建，百端待理，即举爱新觉罗氏盗窃之资，还诸我民，以报施论，不得为苛；岂又多糜巨款，豢养此蠢如鹿豕之徒。揆诸吾党提倡民生主义之初衷，果如是乎？至溥仪孺子，与其伯叔兄弟，果能被除夙垢，列为民国之齐民，居处自由，政府原无干涉之理。若必标置位号，自别编户，吾人忠厚待人，不忍拒之已甚，则莫若仍其先秩，封以龙虎将军之号，畀以热河瓯脱之地。近支血系听其同居，唯无事不得他往。倘欲脱去虏籍，比于编氓，则亦畀以自由,不加限制。此在吾人，亦已仁至义尽，无复他说矣。总之，虏酋退位，在吾党原无拒绝之理，然只能认为亡国，不能认为禅让。试一翻英、法革命之历史，查里斯第一与路易十六之惨状何如，姑不具论。即以吾国而论，亡国于同族之手者，安乐归命，位不过公侯，已为至渥。馀若光武之招盆子，只待以不死；宋祖之赦刘张，但许其执梃而降王长。如是而已。自魏、晋、宋、齐以及梁、陈、唐、宋，假名禅让，犹无帝号之加。南唐尊崇杨吴，让皇之称，实为例外。然阴加残害，阖门百口，骈死润州，其不祥明甚。金行失纪，五胡猾夏，刘寄奴龙行虎步，廓清中原，姚泓、慕容超之徒，俱伏天讨，无人议其过酷。盖夷狄乱华，固有当诛之罪也。明祖宽大，优待蒙古，然顺帝之谥出于身后，崇礼之封爵不逾侯，论者犹责其姑息养奸，终召建夷之祸。此中消息，不綦微哉！至异族之所以待我中国君主者，怀、愍之弑，徽、钦之辱，史不忍书。下逮蒙元，德祐蒙尘，重山舟覆，犹且扬髡肆虐，毒及陵寝，以视明祖之待元裔，仁暴何如？最近福临僭窃，多尔兖残暴，弑圣安于燕市，戕思文于汀州，缢绍武于东粤，甚至鲁监国浮海，必穷之于舟山，永历帝投荒，则购之于缅甸，且焚永历之尸，而扬其灰于簏子坡前焉。为问明室君主，何仇于建夷，而忍心害理，一至是耶？台湾瓯脱，郑氏所手辟，延平王毁家建义，欲以海外扶余，存汉家之正朔，其志甚苦，而虏廷必欲穷其所在，卒至克块舆榇，靖宁自罄，此二百年来悲歌慷慨之士所由不能一日忘复仇也。

高旭《拟建立太平天国洪王铜像记》：闻之日月经天，古今未尝或改；蛮夷猾夏，春秋在所必诛。贼满人本为金虏遗孽，建虏丑夷，值明末之内乱，遭三桂之逢迎。长驱入关，盗窃神器。遂至衣冠涂炭，中原陆沉。以犬羊而乱华风，以妖魅或干天纪。谁非血气者，而竟无一人疾首痛心，谋所以诛锄之也。呜呼！可不伤哉！……

高旭《祭邹容文》：鸣呼，哀哉！蚩尤作虐，妖雾是造。珠申贱种，盗窃大宝。奴尔哈之肆其妖焰兮，更继之福临、胤祯之无道。敲扑我膏血兮，朝逆示而夕伪诏，痛神州黄种陆沉兮，群狐跳梁而叫啸。亦有认盗贼以为骨肉兮，峨冠博带而程朱其貌。我轩辕栉风沐雨所百战经营之大地兮，甘拱手而赠予剧盗。至今已二百五十余年兮，仇九世而犹未报。空凄云暗天国昏霾兮，何昊天之不吊！呜呼，哀哉！百舌无声，万马齐暗。中原板荡，大元大金。谁敢登昆仑以吹法螺兮，以扬我大汉之天声？唯圣邹容胆大张义兮，投身泥犁供牺牲。日华四射，光盖大地兮，祝魑魅魍魉其肃清。丹凤垂翼大如车轮兮，色灿烂以鲜明。威狮磨牙奋爪以跳舞兮，超越崇山巨海以横行。忽麟凤之遭厄兮，乃叹上帝之无情。曰圣邹容，其下狱兮，为发大愿以度众生？英雄竟遭鬼击兮，皮肉朽烂而无存。江山无主兮，孤月空明。余一堆累累之白骨兮，掩荆棘而纵横。呜呼，哀哉！剑阁崔嵬兮，巫峡奔怒。崛生其间兮，非哙等伍。《革命军》出世兮，张我大武。奋三寸管以哀告同胞兮，群捧读以当露布。提刀踊跃共唱从军乐兮，誓不崇朝而驱逐建虏。扬州十日、嘉定三屠之深耻奇辱，固汉民之所同有兮，宜其一唱而百和。中国人心或犹未死尽兮，忍常此谓他人父、谓他人母！

章士钊《杀人主义》：今有二百六十年四万万同胞不共戴天之大仇敌，公等皆熟视而无睹乎?此仇敌也，以五百万之么魔小丑，盘踞我土地，衣食我租税，杀戮我祖宗，殄灭我同胞，蹂躏我文化，束缚我自由。既丁末运，沐猴而冠，已不能守，又复将我兄弟亲戚之身家性命财产，双手奉献于碧眼紫髯之膝下，奴颜向外，鬼脸向内。呜呼！借花献佛，一身媚骨是天成；斩草除根，四海人心应不死！今日杀人主义，复仇主义也，公等其念之。……读《扬州十日记》，见夫肆意屠戮，血溢成渠，百里之内，人烟断绝。回想当日男啼女号之惨状，膻胡蛮虏之狠毒，未尝不咬牙切齿，长呼恨恨。今者物各有主，冤各有头，百喙同声，群欲冲仇人之胸而甘心焉。数世沉冤，一但昭雪，将来幸福。试问刀环，杀尽胡儿方能手。快哉杀人!

章士钊《孙逸仙与白浪庵蹈天之革命谈》：吾国人心之死也久矣，逆胡之盗窃我土地既二百六十年，奉天承运之伪敕以掩吾之目，马蹄鸟尾之胡装以梏吾之体。举世奄奄之陈死人，方卖欢献丑无暇晷，岂曾有一人敢溢出其死圈，而一萌非常之想者！……洪杨起义，其建邦策命之宣告，曷尝不以恢复汉种为职志，然扫除清虏未尽其域之半，而卒以颓放恣肆未竟其业，读中兴之史，岂胜遗恨。曾左起于湘中，大奋其奴隶之力，翦灭我同胞之革命军，而举世方传为口碑，谥为命世，曷曾有以民权革命之眼孔眇及洪杨者？呜呼！吾不料虏之恶德，沁人肝脾之至于是也。

郑贯一《义和团有功于中国说》：我国人日言为外人奴隶之耻而不知为满洲奴隶之耻，日言排外种而不知排滿洲之外种。满洲贼之盗我中华也，二百八十年于兹矣。当明君失德，烈皇继統，盗贼繁兴，凶灾迭见之时，满贼乘机而入，垄断独登，视吾神明汉种，曾胡虏奴隶之不若。考其种类，乃居我国之东北，种原鞑子，号满洲，地极苦寒，不利五谷，无以活命，则同猎野兽，取其皮而衣之，取其肉而食之，无教化、无礼义，如生理家所谓原人之起居食息，舍衣食男女之外无余思想者是也。其野蛮不仅惟此，无御风雨之宫室，如上古之穴居野处；无通书札之文字，如老死不相往来；聚則如蚁如蜂，爭衣夺食；散則烏飞兽走，人各西东。将蓬蓬之头发，永不整理，惟四围剃去小許，使青絲一束，臭压其头，重拖其脑，分三股成束，牵发而痛全身。无知小人，以为食毛践土，深恩厚澤，于是尽服其之服，飾其之飾，甘为臣妾，甘为奴隶，終岁劳苦，百計經营，亦以享此野蛮之异种。滿贼毫不恤尔民之艰辛，民不聊生，瞠若罔觉；甚至蚕食异国，亦无兵艦之护卫，徒派暴官以残剝。嗟我同胞，何堪此苦！为外人之奴隶，不过身羈外人之土，謀外人之財，犹可言也。乃竟对一大賊强盗，夺我之土，握我之財，凡外人之要求也則顺手与之，我方鏤心鐫骨以图夺回之不暇，孰料計不出此，引为同族，腮为慈父，且夕承欢于其膝下，不亦傎乎！

吴贡三《孔孟心肝》：孔子曰:“民之父母。”康诰曰:“如保赤子。”言君之视民如子，民之视君，一如其父也。设有人来我家中，将我之父杀死，将我之母占去为妻，将我家之田地、房屋、产业，一概占去，还要我们叫他为父，我年少不知亦叫他为父，此所谓父不父、子不子也。

满洲人来我中国，将我中国之土地占去，将我中国之皇帝杀死，自立为君，还要我中国人为臣。他本来是个夷狄，不是我的君，要我称他为君，此所谓君不君、臣不臣也。

明朝崇祯皇帝死后，满洲人遂将京城占去。

南京人乃立福王为君，即弘光皇帝是也。顺治二年，被满洲人所杀。

福建人见弘光皇帝被杀，又立唐王为君，即隆武皇帝是也。顺治三年，又被满洲人所杀。

厥后，两广人又立桂王为君，即永历皇帝是也。清朝乃叫令吴三桂捉之，桂王逃至缅甸国，又为满洲人所杀。

郑成功者，桂王封其为延平王。桂王死，郑成功不肯投降，与其死战。战败，逃至台湾，其后又为满洲人所杀。

清朝占我土地，要我中国人剃去头发，打起辫子，换了他们鞑靼的衣服，此是披发左衽也。此夷狄之俗也，中国人不从，即将我中国人杀了。为了剃头一事，不知杀了中国几千万人。

扬州人不肯从他，满洲人就带了兵来，一连杀了十日，共计杀了八十二万四千余人。

嘉定人不从他，满洲人亦带兵来屠城。其余如义乌诸处，被他屠城的地方，不知其数。

现在剃头担上，犹有一枝旗杆。此旗杆，即是明末清初时杀人之令也。呜呼！我孔子尝言:“身体发肤，不敢毁伤。”今满洲之鞑靼逼我中国人剃去头发，是毁伤发肤也。我中国人读孔子之书，何不再想一想，仍然养起头发焉？孝经云:“非先王之法服，不敢服。”是衣服不可不慎也。今满洲人要我穿他鞑靼之服衣，是披发左衽也，是弃先圣之道也。我中国人读先圣之书，何不再图改换，仍然穿我中国之衣?

满洲人来占中国，奸淫妇女，杀人放火，无所不至，此固无处不有也。

呜呼！满洲人所杀之人，即我汉族之祖宗也，满洲人奸淫之妇女，即我祖宗之妻也，即我祖宗之女也，即我祖宗之姊妹也。

夫然，则满洲人非但不是我的君，实是我中国人之大仇人也。

既知满洲人是我中国人之冤仇，我中国人固当报此大仇矣，何为乎鼓上睡不醒也?

俗语云:“有恩不报非君子，有仇不报枉为人。”既欲做人，此仇不可不报。或者曰:“我既奉之为君，若以君臣而论，我又不敢如此也。”

此未读孔孟之书也。孟子曰:“民为贵，社稷次之，君为轻。”言一国之中，以民为最贵，社稷又次之。若所谓君者，固甚轻也，况且满洲人是个夷狄，不是我中国之君。孟子曰:“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。”今满洲人杀我祖宗，奸淫我祖宗之妻女，非但视我中国人如草芥，实视我中国人如仇敌也。彼既视我如仇敌，我中国人犹不知自思自反乎?自明朝万历三十八年起，

至康熙二十二年止，清朝与我中国，共计战争七十四年，共计杀死我中国人一万八千万。呜呼！满洲人与我中国汉种人，有不共戴天之仇。我中国人固当同心协力，驱逐此满洲之鞑靼也，或杀此满洲之鞑靼，以报其仇也。何为乎有仇不报，犹且奉之为君，甘心作为满洲人之奴仆？我中国人固亦无耻之甚矣!

或曰:“为人宜忠，为人宜孝，为人宜爱国。”呜呼！我中国之君已死，满洲人是个夷狄，是我中国之仇，又非我中国之君。孟子日:“非其君不事。”我欲忠君，我已无君可忠，奈之何谓我不忠也?

呜呼！父之仇不能报，乃嘱咐于子，子不能报，乃嘱咐于孙。今满洲人为我祖宗之大仇敌，我不能报复其仇，我中国人固是不孝也。

呜呼！我中国已被满洲人强占。我中国之国，已亡去二百余年。我欲爱国，我已无国可爱矣。如欲爱国，其必争回中国之土地乎。

或者曰:“我欲起兵争回中国，人皆以我是造反，人皆以我是大逆不道，如何则可?

呜呼！中国者，中国人之土地也。今被满洲人强占，我欲争回土地，是我自己取我自己之土地也，何得谓之造反！何得谓之大逆不道?谓之光复可也！谓之杀鞑靼可也！谓之攘夷狄可也！

吴贡三《满洲鞑靼之来历》：满洲在中国北京之东，其人种类，是一个夷狄，与中国之汉族不同。当尧舜之时，中国人称满洲人为“肃慎”，至汉朝唐朝时，称满洲人为“奚契丹”。当宋朝时，中国人称满洲人为“契丹”。后契丹为满洲之女真国所灭。女真国又改名金国。当宋朝之时，我中国岳飞去打金兀术——即是满洲人之祖宗也。后金国降了元朝。厥后，朱洪武将元朝赶归蒙古。中国之土地，仍归中国人自管。明朝永乐皇帝，将元朝鞑子谋扫除之后，又带兵打辽东。于是女真遗种，皆降明朝。辽东者，即满洲也。满洲人自投降我明朝之后，历代受封。明朝至万历皇帝，乃封奴儿哈赤为建州都督，给龙虎将军印，每年赏他俸银八百两。奴儿哈赤者，即清朝顺治之祖也。奴儿哈赤虽然受封明朝，尝带兵谋反，屡次平之。奴儿哈赤之子皇太极，亦屡次谋反，来打明朝，入山海关四次，杀我山东、直隶、山西百姓数百万人。至崇祯时，中国有李闯之乱。满洲人遂入山海关，占我中国之京城。我中国在南京立福王为君，被满洲人所杀。又在福建立唐王为君，又被满洲人所杀。又在两广立桂王为君，又被满洲人所杀。郑成功者，桂王封共为延平王。桂王死，郑成功不肯降清，与其死战。战败，乃逃至台湾。其后康熙二十二年，又被满洲人所灭。至此，中国之国遂亡，中国之土地，皆为满洲之鞑靼争去。呜呼！此仇不报，我中国人真是无耻之甚矣！

忍令上国衣冠，沦于夷俗。

相率中原豪杰，还我山河。

杨毓麟《新湖南》∶孔子之作春秋也，内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，诸夏之与夷狄，其畛域截然不可紊也，其称名判然不可假也，所谓称子称人，进退之大法，则以彼受吾同化力而进之，非以吾国民俯首帖耳于异种之下而进之也，民族主义之发达，昌矣明矣。自是以后，吾国民益腐败，五胡之乱，沦于左衽垂数百年，中国之士不耻被异种之衣冠，中国之民不耻受异种之鞭策，耗矣，哀哉，神明之子孙奄然无气至于此极也！自唐至宋，胡族寝寝益猖獗，吾国民寝寝盆柔懦，南宋诸儒虽大声疾呼，以复仇雪耻号召天下，顾其学说之界画，国家与世界混茫而不可辨，乃至朱学末流，若许衡、吴澄辈，转侧于顽凶淫肆之胡俗，不以为耻。自前明之末，以迄今世纪，满人盗据天府，反借崇奉朱学，以伸其压制钳束之大义于天下，遂至吾国民，忘其所自来。闻欧洲人则夷之，不知彼异种者，其声明、文物、学术、政理，且远出欧洲民族之下也；见欧洲人则惎之，不知彼贱种者，锢塞吾民之进步，攘夺吾民之权利，锄蓠吾民之英杰，且乐奉欧人之馋吻，而自为其爪牙也。今日欲拔出于欧洲之坎管，则不得不拔出于胡族之坎器，欧洲之坎窖，借胡族以为人阱之隧。若不伸明此义，而欲亲昵和会并为一家，既失独立之精神，而徒与人以名义，使得挟制政府，以行其芟夷蕴崇之毒手，虽欲免白人之复压不可得也。……吾国之学说，虽有贵民轻君之大义，而数千年服儒服冠儒冠者，莫敢承用，但知元后作民父母而已，但知尊君卑臣、辨天泽高堂陛而已。于是一不知谁何之人，若盗贼、若狄夷、僭据政府，则群国民而牺牲之惟命，生心外向，举主权土地献媚他人亦惟命；而拘文牵义之士从而为之囚，从而为之死，从而为之愤慨悲思，曰名教然也。故夫吾国之所谓名教者，教猱升木，便利盗贼夷狄之利器也。匹妇为强暴所淫掠，已而为之守贞，已而为之徇死，曰此名教然也；塞上之牧儿，为夷狄所奴虏，已而为之服劳，已而为之死义，曰此名教然也。此乃横行于青天白日之下，魑魅魍两之学说也。以十八省万万民族酣嬉颠倒于魑魅魍两学说之下，而不知割断根株，澡雪狂乱，则以吾国民之性命，供白人之菹醢，亦孰非名教者耶？亦孰非生人之公理，天地之通义者耶？虽欲兔白人之复压，不可得也。夫以吾国之学说，尘霾若彼，则此二百年来所生之现象，吾人亦可以自思而得之矣。彼胡族历世相传之政策，何一非防家贼者乎？所恃以为诒谋者，不过“汉人强满人亡，汉人癯满人腴”之秘书密记。所挟以为威福者，不过摧折士气，解散民党之强权辣手。至于今日，执名义以正告天下，犹且曰∶汝国民者，食我之毛，践我之土也；汝国民者，二百年来，列祖列宗深仁厚泽之所复育也，皇太后霄盱忧勤之所扶植也。自吾党观之，是恶可以欺小儿哉！二百年来之历史，皆爱新党罗氏之罪状，自光绪初政以迄于今，皆那拉氏西邸卖官之贸易所、梨园歌舞之淫乐图也。诸君试大学宫门，读所谓卧碑者与周厉王之监谤、秦始皇之禁偶语何异；翻大清律书。无一亳集会自由之权，无一毫出版自由之权。故十一朝之事实不暇详言也，观其对我国民之律合，阴谋毒计，如对照胆镜矣。那拉氏之淫纵，今亦不屑备举。试问纵拳匪以要大祸，使我国民负九丌丌之巨款，卖身鬻子不得偿者，谁之罪欤？……今试问土为谁氏之土欤？毛为谁氏之毛欤？吾国民之遗产为强梁所占踞久矣，吾国民之身命为强梁所役使久矣，今日亦当泥首谢罪，以见还矣。然而，彼知大命不可以幸延，神器不可久窃也，念为吾奴隶所得，不如使吾友得之之为愈也，使吾奴隶得之，则逆僭而上逼，不如使吾友得之，豆剖瓜分犹可以泄忿之为愈也。处心积虑如此，嘻其甚矣！逼数东南西北诸界线，割让他人，无少顾惜，共几千丌方里，岂不以物非固有，置诸不足轻重之数哉！呜呼，以不同之民族行无限之专制，学说不明，事至今日，尚欲求苏息于恐怖政府之下，诸君，诸君，吾则安能忍而与此终古欤？

黄中黄《沈荩》:吾今有一言告读者曰：满洲之敢杀吾沈荩也，吾同胞以此痛心而疾首。虽然，威之积也，必以其渐。自满洲窃国几三百年，凡所斯，反所以涂毒而敲扑之者，虽亚于今日之待沈荩。夫今日之待沈荩，吾亲见者也。前日之涂毒、之敲扑，吾虽不及见之，吾祖、吾父则亲见之者也。吾祖、吾父不及见之，吾高、吾曾则及见之者也。鸣呼！吾同胞何知其一而不知其二，何鉴于目前之危祸，而忘其无形之痛苦也。由是观之，满洲之敢杀吾沈荩也，乃自恃其三百年窃国之权，对于四百兆为奴之种，而后杀之者也。吾同胞之徒见其杀之也，起而叫嚣、而搏跃、而茫然不知其杀之之何以故，则沈荩死矣，非满洲死之，乃吾同胞推刃以死之也。吾同胞既推刃以死沈荩，则他日必因此而自死也无疑。不然方今已忧奴种之不尽，又何所增减于沈荩之一人，而待吾为之喋喋?