游客 !首页  |  论坛  |  圈子  |  登入  |  注册  |  忘记密码  |  高级搜索  |  网站地图  |  TAG标签  |  RSS订阅
【设为首页】【加入收藏】      

汉泊客文化网

汉泊客文化网
当前位置: 首页 > 史哲 > 中国历史 > 满据时期 >

历来攘斥鞑清言论选(一)

时间:2019-11-28 18:17来源:未知 作者:陶扬鸿 点击: 小字中字大字汉典
历来攘斥鞑清言论选(一)原创: 陶扬鸿 编 儒学与古文 前天满清入关,僭盗中原,我中华第二次亡国也,而今人犹有曰为亡朝,非亡国者。呜呼!非类而据吾族之上,以压制奴役我,非亡国而何,前人言之多矣!特收集之。自天国至当代,明末清初之言于《明末以来中……

满清入关,僭盗中原,我中华第二次亡国也,而今人犹有曰为亡朝,非亡国者。呜呼!非类而据吾族之上,以压制奴役我,非亡国而何,前人言之多矣!特收集之。自天国至当代,明末清初之言于《明末以来中国人对满清的抗拒和否定》文录之,故于此不录。

洪秀全《誓师檄文》:照得宅中图大,万古严夷夏之防;伐暴救民,三王创征诛之局。是以南巢放主,十一征望慰云霓:东渡誓师,三千人威扬貔虎。帝子逐函关之鹿,五年而诛项灭秦,真人非白水之龙;四载而剪新复汉。其所以旌旗甫建,豪杰归心,旄钺一麾,黔黎稽首者,要惟子民憔悴,时雨降而涸辙立苏,戎马经而秋毫无犯也。某也生逢末世,念切时艰。俯仰五千年帝王兴废之机,纵横四万里民物悲歌之数,今来古往,功名实为气运所关,乱极治生,元位常与英雄相属。识时称俊杰,可见事在人为。得位属兴王,居然命由天受。况朱氏之统绪已绝,白山之胡虏代兴。等刘渊、石勒之枭雄,攘夺神器,本耶律、完颜之种类,流毒中原。幽厉之残暴相形,六七传如故,汉唐之衣冠已渺,二百载于兹。律以蛮夷猾夏之常刑,讵惜涿鹿、版泉之义举。剥之极即复之机,知戎狄之末祚已将斩矣。……若夫子女玉帛,讵羁我辈之雄心。誓将迅扫妖氛,为亿万姓生灵吐气。伫见澄清区宇,复千百年中夏丕基。

洪秀全据武昌,钱江上书天王曰:“伏以大王起事之初,笄发易服,欲变中国二百余年索虏之俗,志谋远大,创业非常,其不以武昌为止足之境明矣……自汉迄明,天下之变故多矣。分合代兴,原无定局。晋乱于胡,宋亡于元,数皆恃彼强婪,赚主中夏。然种类虽异,好恶则同,亦不数十年,奔还旧部,从未有毁灭礼义之冠裳,削去父母之毛血,仪制甚匪,官人类畜,中土何辜,欠遭荼毒若斯之酷者也。帝王自有真,天意果何属,大任奋兴,能不勖诸。更有期者,旗旄所指,与民无逆,提剑号召,是汉即从,使天下咸知今日之举,并非无名之师,亦使天下咸知中国之仍为华,不皆终于夷。王者发轸,彰明较着,阵堂旗正,不容秘诈,军行令肃,所至如归。”

杨秀清、西王萧朝贵《奉天讨清檄文》:自有明失真天命太平天国为奉天讨胡,檄布四方,若曰:嗟尔有众,明听予言。予惟天下者中国之天下,非胡虏之天下也;衣食者中国之衣食,非胡虏之衣食也;子女民人者中国之子女民人,非胡虏之子女民人也。慨自有明失政,满洲乘衅,混乱中国,盗中国之天下,夺中国之衣食,淫虐中国之子女民人。而中国以六合之大,九州之众,一任其胡行,而恬不为怪,中国沿得为有人乎!自满洲流毒中国,虐燄燔苍穹,淫毒秽宸极,腥风播於四海,妖气惨於五胡,而中国之人,反低首下心,甘为臣仆。甚矣哉,中国之无人也!……乘中国之无人,盗据华夏。御座之设,野狐升据,朝堂之上,沐猴而冠。我中国不能犁其廷而锄其穴,反中其诡谋,受其凌辱,听其号令,甚至文武官员,贫图利禄,拜跪於狐群狗党之中。今夫三尺童子,至无知也,指犬豕而使之拜,则艴然怒。今胡虏犹犬豕也,公等读书知古,毫不知羞。昔文天祥、谢枋得誓死不事元,史可法、瞿式耜誓死不事清,此皆诸公之所熟闻也。予总料满洲之众,不过十数万。而我中国之众,不下五千馀万。以五千馀万之众,受制於十万,亦孔之丑矣!今幸天道好还,中国有复兴之理,人心思治,胡虏有必灭之徵。三七之妖运告终,而九五之真人已出。胡罪贯盈,皇天震怒,命我天王肃将天威,创建义旗,扫除妖孽,廓清华夏,恭行天罚。言乎远,言乎近,孰无左袒之心;或为官,或为民,当急扬徽之志。甲胄干戈,载义声而生色;夫妇男女,摅公愤以前驱。誓屠八旗,以安九有;特诏四方英俊,速拜上帝,以奖天衷。执守绪於蔡州,擒妥欢於应昌,与复久沦之境土,顶起上帝之纲常。其有能擒狗鞑子咸岂来献者,或有能斩其首级来投者,或又有能擒斩一切满洲胡人头目者,奏封大官,决不食言。盖我中国之天下,今既蒙皇上帝开大恩命我主天王治之,岂胡虏所得而久乱哉!公等世居中国,谁非上帝子女,倘能奉天诛妖,执蝥弧以先登,戒防风之后至,在世英雄无比,在天荣耀无疆。如或执迷不悟,保伪拒真,生为胡人,死为胡鬼。顺逆有大体,华夷有定名。各宜顺天,脱鬼成人。公等苦满洲之祸久矣,至今而犹不知变计,同心戮力,扫荡胡尘,其何以对上帝於高天乎!

杨秀清、西王萧朝贵《奉天诛妖救世安民谕》:今满妖咸丰,原属胡奴,乃我中国世仇。兼之率人类变妖类,拜邪神,逆真神,大叛逆 皇上帝,天所不容,所必诛者也。嗟尔团勇,不知木本水源,情愿足上首下,瞒高天之大德,反颜事仇,受蛇魔之迷缠,忘恩背主,不思己为中国之善士,本属天朝之良民,竞轻举其足于亡灭之路,而不知爱惜也耶?况尔四民人等,原是中国人民,须知天生真主,亟宜同心同力以灭妖,孰料良心尽泯,而反北面于仇敌者也!

杨秀清、萧朝贵《救一切天生天养中国人民谕》:谕一切中国人民从前不知大义,误帮妖胡,自害中国者曰……尔等多是中国人民,既是中国人民,何其愚蠢,薙发从妖,胡衣胡服,甘做妖胡奴狗,足上首下,尊卑颠倒。尔等知否?以中国制妖胡,主御奴也,顺也;以妖胡制中国,奴欺主,逆也。中国甚大,谅多明识大义之人。今幸上帝大开天恩,差天王下凡,作天下万国太平真主。特谕中国人民,从前误在妖营,帮妖逆天,今闻本军事谕,有能即明大义,约同中国人民,擒斩妖胡头目首级,亲到天朝投降者,本军事不独赦宥尔等旧愆,且将奏明天父,有大大天爵天禄封赏尔等。

杨秀清,萧朝贵《诰四民安居乐业谕》:慨自胡奴扰乱中国以来,率民拜邪神而弃真神,叛逆上帝……兼且暴虐我黎庶,残害我生灵……本军师奉天命之用休,不忍斯民于涂炭,创义旗以剿妖胡,兴王业以灭魔鬼……

石达开《讨满求贤诏》:为招集贤才,兴汉灭满以伸大义事。照得胡虏二百年,岂容而污汉家之土;英雄十八省,何勿尽洗夷尘之羞。慨自朱家之大纲不振,白山之小丑无良,三桂求援以揖外盗,八旗乘衅以入中邦。遂尔窃据我土地,毁乱我冠裳,改易我制服,败坏我伦常。薙发薙须,污我尧舜禹汤之貌;卖官卖爵,屈我伊周孔孟之徒。逼堂堂大国之英雄豪杰,俯首而拜夷人为君;合赫赫中原之子女玉帛,腆颜而惟胡虏是贡。为耻已甚,流祸无穷。有人气者理应切齿,怀公愤者益当密心。兹幸我真主代天除暴,翼王伐罪救民,求贤若渴,倚士为宾。

凡多才多艺之俦,乃文乃武之侣,断不吝惜爵赏,从未埋没贤才。倘使兵卒尽力,何惧鞑子难诛。江南腾有王气,浙东岂无名贤。我国家适当戊午之年,克复杭州,尔庶士夙抱未伸之志,曷出茅庐。为此特行晓谕,仰尔一体士民,共知拱手事夷,是吾耻也。甘心忘汉,于心安乎?文天祥决不降虏,岳武穆誓必诛金,前哲堪羡,后辈当兴。从此龙起南阳,共挽红羊之劫;定教鹿逐北虏,惊散赤狗之群。绥我士子,驱彼旗丁。胡妖既洗夫闽浙,义师再揭夫幽燕。

又况尔省素称胜地,代产名流,三江毓秀,八川佑灵。我愧无能,未兴雕龙于八斗;人当有知,盍庆司马之三升。请抒宏愿,援救苍生。天下事苟可有为,个中人又何疑焉?若复甘心自弃,裹足不前,试思臣事胡种,何以对我汉人?倘其恢复旧业,大丈夫共快鼎革之心;勉建新猷,小将军敢歼咸丰之首。吴越王尚有生气,钱塘江不屈死虏。勋业壮河山之色,岂不休哉;姓名争史册之光,何其盛也!特此布告,咸使闻知。

洪仁玕《诛妖檄文》:窃思天国永兴也,有无数之祥兆;而妖胡将灭也,有莫大之灾氛。故天意灭奴,诛咸丰之丧于黄土;人心归主,豪杰之宜顶青天也。……起义金田,则天兵暗助,师渡洞庭,则湖不扬波。自是而鼎定天京,历年十有一载于兹而平定天下,约计三分有二矣。值兹咸妖首于七月十有六日已经丧亡,所立妖崽今尚未满五岁,行见权奸得志,祸变寻生,余烬虽存,不久自灰灭矣。大丈夫原不欺寡妇孤儿,本军师岂肯灾乐祸?但中年矢折,即是天命即讫之征;智士趋时,必在取乱侮亡之会。况削尔父母毛发,毁我往古冠裳,兵柄尽属满洲,大权尽归妖总。以渔课化为花粉,每年定例八百万两,胡梓里之长白山每年亦定收八百余万,既盗我邦之珍宝,又毒我国之身灵。年耗五千万银之鸦片烟,历教十八省人之拜妖佛,事事坏我纲常,条条制我族类,此文天祥、谢枋得所以死不事元,瞿式耜、史可法所以誓不事奴也。倘不乘此妖亡孽立之秋,天夺人弃之候,为中华雪数百年未雪之耻,为祖父复数百年未复之仇,则将来中华之自罹奇祸,屈而莫伸者,不堪为后人述矣。尔等凡属华裔,悉是夏宗,皆系天堂子女,无非一脉弟昆,何于妖胡妖崽犹肯为他出力,而为本国本省尚不各献其城?其以堂堂天国之华人,甘为区区五万之妖儿捐躯赴难、屈膝低头,鲜有以十八省之大被满洲三省所制为辱,五百万万之众受制鞑妖三百余万为羞者,诚为可怒可怜可悲可哭之中国,不堪尚对于上帝冠冕于诸邦矣。

……

夫天下者中华之天下,非胡虏之天下也;宝位者中华之宝位,非胡虏之宝位也;子女玉帛者中华之子女玉帛,非胡虏之子女玉帛也。慨自明季凌夷,鞑妖乘衅,窜入中华,盗窃神器,而当时官兵人民,未能共愤义勇,驱逐出境,扫清膻秽,反致低首下心,为其仆从,迄今二百余年。浊乱中华,钳制兵民,刑禁法维,无所不至;而一切英雄豪杰,莫不为其所制而甘为之用。吁,实足令人言之痛心、恨之刺骨者矣!……兹者三七之妖运告终,九五之真人已出。恭维天父天兄大开天恩,亲命我真圣主天王降凡御世,用夏变夷,斩邪留正,誓扫胡尘,拓开疆土,此诚千古难逢之际会,正宜建万世不朽之勋猷。……

本军师等诚恐尔等扫迷不悟,受妖蛊惑,用是不惜援手拯溺,警聋振铎,特将顺逆之大原则,利害之实迹,为尔等剀切谕明之。夫鞑妖之笼络华人,首以官职,尔等试思,凡有美缺要任,皆系满妖补受,而冲繁疲难者则以华人当之,使其亏空挂误,动辄得咎,名虽为官,何殊桎梏。若夫升迁选调,满妖则通同保荐,各踞显要,一属华人,则非妖头批驳,即是妖部阻隔,纵使功绩赫奕,终竟非贿不行。至兵则满兵双粮,华兵单饷,一遇战阵,则华兵前驱,满兵后殿,故每天兵临压,立成齑粉。其肝脑涂地尸骨堆山者,惟华兵为最多,而满兵在后,一见前锋失利,即鼠窜奔逃,其罹锋刃冒矢石者,皆以华人为之障蔽,故世俗呼乡勇为“挡死牌”,而呼华兵为“替死鬼”也。至于稿犒赏颁赐则又皆满妖是问,而汉兵无与焉。且尔等之所以抛父母,离乡井,披霜触暑,出生入死者,无非欲稍建功名耳。而鞑妖于军中功名则又无所定准,任是红蓝白顶皆是虚无假借,故俗以军功顶戴谓之“太平消”,搜以怠则子之,缓则夺之也。尔等又何苦以百战之余身,而博此虚假之名器乎!且也,千里征调,飞符迅急,千山万水,跋涉从戎,露宿风餐,辛勤毕备,身未建乎功名,人已丧于锋嫡,良可惜也。况尔等为兵为勇之人,多系乎日误作非为,是以借兵勇以为逃死之地。不知本乡之地恶尔等如同(兀虫)蜴,而鞑妖又严其法网,多方责治,使一旦还乡,乡人即共相诛殛,非活埋诸土,即生弃诸渊,此本军师在东时并身历八省实所亲见。尔等无论不能身致荣显,即或稍有寸进,亦终不能荣归故里。故谚官之曰:“富贵不还乡,如衣绵夜行。”乃尔等从军则有死而无生,还家则以生而就死,容身无地,死而后已,午夜自思,实堪悲痛。是皆尔等为妖所用,是以一至于此,果何利而何图而顾甘心隐忍乎!然此不过就其待尔兵勇者大约言之,至于茶毒生灵,害虐黎庶,则又截南山之竹,书罪无穷;决东海之波,流恶无尽者也。吸妖之流毒我中华者如此,凡我中华之人,皆鞑妖之世仇,所宜共奋义怒,歼此丑夷,恢复旧疆,不留余孽。斯则天理之正,好恶之公,何反含羞忍耻为之奴隶,违背天朝,不思归附,是何异旷安宅而弗居,舍正路而不由?嗟嗟!可恨矣,抑可哀矣?尔等抑知我天朝廓达大度,胞与为怀,不分新旧兄弟,皆是视同一体。大功大封,小功小赏,上而王侯将相,下而兵士妇孺,俱使衣食得所,居处相安,有家者固团圆以相乐,无室者亦婚配以各遂,虽在军旅之中,仍不废家庭之乐。以视尔等流离异域,横死疆场者,真不蔕天壤之别也。况乎共扶真主,各建殊勋,今时则荣光永享,后世则竹帛昭垂,千载一时,勋名何既?矧乎太平一统,即在目前,不下三五年间,俱是开国勋臣,那时分茅裂土,衣锦荣归,闾里辉煌,方不负大丈夫建功立业之志。尔等何竟昧于从违而不早图变计乎!且我天朝天恩广大,往者不追,尔等果能悔悟来归,定然量材录用,切勿以曾为妖鞑之官兵自怀疑畏,裹足不前,务当亟早回头,速出迷津,各保永福,本军师实有厚望焉。倘仍至死不悟,甘为妖奴,转瞬天兵攻克,噬脐无及,尔时悔之亦已晚矣!

谭嗣同《仁学》:天下为君主囊橐中之私产,不始今日,固数千年以来矣。然而有如辽、金、元之罪浮于前此之君主者乎?其土则秽壤也,其人则膻种也,其心则禽心也,其俗则毳俗也,一旦逞其凶残淫杀之威,以攫取中原之子女玉帛,砺猰象之巨齿,效盗跖之奸人,马足蹴中原,中原墟矣,锋刃拟华人,华人靡矣,乃犹以为未餍。峻死灰复然之防,为盗憎主人之计,锢其耳目,桎其手足,压制其心思,绝其利源,窘其生计,塞蔽其智术;繁拜跪之仪以挫其气节,而士大夫之才窘矣;立著书之禁以缄其口说,而文字之祸烈矣;且即挟此土所崇之孔教,缘饰皮傅,以愚其人,而为藏身之固!悲夫悲夫!王道圣教典章文物之亡也,此而已矣!与彼愈相近者,受祸亦愈烈。故夫江淮大河以北,古所称天府膏腴,入相出将,衣冠耆献之薮泽,诗书藻翰之津涂也,而今北五省何如哉。夫古之暴君,以天下为其私产止矣,彼起于游牧部落,直以中国为其牧场耳,茍见水草肥美,将尽驱其禽畜,横来吞噬。所谓驻防,所谓名粮,所谓厘捐,及一切诛求之无厌,刑狱之酷滥,其明验矣。且其授官也,明明托人以事,而转使之谢恩,又薄其禄入焉。何谢乎?岂非默使其剥蚀小民以为利乎?虽然,成吉思之乱也,西国犹能言之;忽必烈之虐也,郑所南《心史》纪之;有茹痛数百年不敢言不敢纪者,不愈益悲乎!《明季稗史》中之《扬州十日记》、《嘉定屠城纪略》,不过略举一二事,当时既纵焚掠之军,又严薙发之令,所至屠杀虏掠,莫不如是。即彼准部,方数千里,一大种族也,遂无复乾隆以前之旧籍,其残暴为何如矣。亦有号为令主者焉,及观《南巡录》所载淫掳无赖,与隋炀、明武不少异,不徒鸟兽行者之显著《大义觉迷录》也。台湾者,东海之孤岛,于中原非有害也。郥氏据之,亦足存前明之空号,乃无故贪其土地,攘为己有。攘为己有,犹之可也,乃既竭其二百余年之民力,一旦茍以自救,则举而赠之于人。其视华人之身家,曾弄具之不若。噫!以若所为,台湾固无伤耳,尚有十八省之华人,宛转于刀碪之下,瑟缩于贩贾之手,方命之曰:此食毛践土者之分然也。夫果谁食谁之毛?谁践谁之土?久假不归,乌知非有。人纵不言,己宁不愧于心乎?吾愿华人,勿复梦梦谬引以为同类也。夫自西人视之,则早歧而为二矣,故俄报有云:“华人苦到尽头处者,不下数兆,我当灭其朝而救其民。”凡欧、美诸国,无不为是言,皆将藉仗义之美名,阴以渔猎其资产。华人不自为之,其祸可胜言哉?

邹容《革命军》:扫除数千年种种之专制政体,脱去数千年种种之奴隶性质,诛绝五百万有奇被毛戴角之满洲种,洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱,使中国大陆成干净土,黄帝子孙皆华盛顿,则有起死回生,还命反魄,出十八层地狱,升三十三天堂,郁郁勃勃,莽莽苍苍,至尊极高,独一无二,伟大绝伦之一目的,曰“革命”。巍巍哉!革命也!皇皇哉!革命也!

……

革命!革命!我四万万同胞,今日为何而革命?吾先叫绝曰:不平哉!不平哉!中国最不平、伤心惨目之事,莫过于戴狼子野心、游牧贱族、贼满洲人而为君,而我方求富求贵,摇尾乞怜,三跪九叩首,酣嬉浓浸于其下,不知自耻,不知自悟。哀哉!我同胞无主性!哀哉!

我同胞无国性!哀哉!我同胞无种性!无自立之性!近世革新家、热心家常号于众曰:中国不急急改革,则将蹈印度后尘、波兰后尘、埃及后尘,于是印度、波兰之活剧,将再演于神州等词,腾跃纸上。邹容曰:是何言欤?是何言欤?何厚颜盲目而为是言欤?何忽染病病而为是言欤?不知吾已为波兰、印度于满洲人之胯下三百年来也,而犹曰“将为也”。何故?请与我同胞一解之。将谓吾已为波兰、印度于贼满人,贼满人又为波兰、印度于英、法、俄、美等国乎?苟如是也,则吾宁为此直接亡国之民,而不愿为此间接亡国之民。何也?彼英、法等国之能亡吾国也,实其文明程度高于吾也。吾不解吾同胞不为文明人之奴隶,而偏爱为此野蛮人奴隶之奴隶、呜呼!明崇侦皇帝殉国,“任贼碎戮朕尸毋伤我百姓”之一日,满洲人率八旗精锐之兵,入山海关定鼎北京之一日,此固我皇汉人种亡国之一大纪念日也!

……

满洲人之在中国、不过十八行省中之一最小部分耳,而其它于朝野者,则以一最小部分。故十八行省而有馀。今试以京官满汉缺额观之,自大学士、尚书、侍郎满汉二缺平列外,如内阁和衙门,则满学士六,汉学士四,满、蒙侍读学士六。汉军、汉侍读学士二,满侍读十二,汉待读二,满、蒙中书九十四,汉中书三十。又如六部衙门,则满郎中、员外、主事缺额,约四百名,吏部三十余,户都百余,礼部三十余,兵部四十余,刑部七十余,工部八十余,其余各部堂生事皆满人,无一汉人。而汉郎中、员外、主事缺额,不过一百六十二名。每季《缙绅录》中,于职官总目下,只标出汉郎中、员外、主事若干人,而浑满缺于不言,殆有不能示天下之隐衷也。是六部满缺司员,几视汉缺司员而三倍(笔帖式尚不在此数)。而各省府道实缺、又多由六部司员外放,何怪满人之为道府者,布满国中也。若理藩院衙门。则自尚书、侍郎迄主事、司库皆满人任之,无一汉人错其间(理藩之事,惟满人能为之,咄咄怪事!)。其余掌院学士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光禄寺、鸿胪等,国子监、仪卫诸衙门缺额,未暇细数。要之皆满缺多于汉缺,无一得附平等之义者。是其出仕之途,以汉视满、不啻霄壤云泥之别焉。故常有满、汉人同官、同年、同署,汉人则积滞数十载不得迁转,满人则俄而侍郎,俄而尚书、俄而大学士矣。纵曰,满洲王气所钟,如汉之沛、明之濠,然未有绵延数百年,定为成例,竟以王者一隅,抹煞天下之人才,至于斯极者也。向使嘉、道、咸、同以来,其手奏中兴之绩者,非出自汉人之手,则各省督、抚、府、道之实缺;其不为满人攫尽也几希矣。又使非军兴以来,杂以保举军功捐纳。以争各部满司员之权利,则汉人几绝干仕途矣。至于科举清要之选,虽汉人居十之七八,然主事则多额外,翰林刚益清贫。补缺难于登天,开坊类乎超海,不过设法虚糜之,以改其异心。又多设各省主考、学政,及州县教官等职,俾以无用之人,治无用之事而已、即幸而亿万人中有竞登至大学士、尚书、侍郎之位者,又皆头白齿落,垂老气尽,分余沥于满人之手。然定例汉人必由翰林出身,始堪大拜。而港人则无论出身如何,均能资兼文武,位兼将相,其中盖有深意存焉。呜呼!我汉人最不平之事,孰有过此哉!虽然,同种待异种,是亦天演之公例也。

  然此仅就它制一端而言也,至乃于各行省中,择其人物之胼罗。土产之丰阜,山川之险要者,命将军、都统治之,而汉人不得居其职。又令八旗子弟驻防各省,另为内城以处之,若江宁,若成都,若西安。若福州,若杭州,若广州,若镇江等处,虽阅年二百有奇、而满自满。汉自汉,不相错杂。盖显然有贱族不得等伦于贵族之心。且试绎“驻防”

  二字之义、犹有大可称骇者。得毋时时恐汉人之叛我,而羁束之如盗贼乎?不然、何为而防,又何为而驻也?、又何为驻而防之也?。

  满人中有建立功名者,取王公加拾芥、而汉人则大奴隶如曾国藩、左宗棠。李鸿章之伦、残杀数百万同胞,挈东南半壁,奉之满洲,位不过封候而止。又试读其历朝圣训,遇稍著贤声之一二满大臣,奖借逾恒,真有一德一心之契。两汉人中虽贤如扬名时、李绂、汤斌等之驯静奴隶,亦常招谴责挫辱,不可响迩;其余抑扬高下,播弄我汉人之处,尤难枚举。

  我同胞不见夫彼所谓八旗子弟、宗室人员、红带子、黄带子、贝子、贝勒者乎,甫经成人,即有自然之禄俸;不必别营生什,以赡其身家;不必读书响道,以充其识力;由少爷而老爷,而大老爷,而大人,而中堂,红顶花翎,贯摇头上,尚书、侍郎,殆若天职。反汉人而观之,夫亦可思矣。

  中国人群,向分为士、农、工、商。士为四民之首,曰士子,曰读书人。吾风夫欧美人,无不读书,即无人不为士子,中国人乃特而别之曰士子,曰读书人,故吾今亦特言士子,特言读书人。

  中国士子者,实奄奄无生气之人也。何也?民之愚,不学而已、士之愚,则学非所学而益愚。而贼满人又多方困之,多方辱之,多方汩之,多方之,多方贼之,待其垂老气尽,阉然躯壳。而后鞭策指挥焉。困之者何?困之以八股、试帖、楷摺,俾之穷年,不暇为经世之学。辱之者何?辱之以童试、乡试、会试、殿试。(殿试时无坐位,待人如牛马)俾之行同乞丐,不复知人间有羞耻事。汩之者何?汩之以科名利禄,俾之患得患失,不复有仗义敢死之风。羁之者何?羁之以庠序卧碑,俾之柔静愚鲁,不敢有议政著书之举。贼之者何?贼之以威权势力,俾之畏首畏尾,不敢为乡曲豪举,游侠之雄。牵连之狱,开创于顺治(朱国治巡抚江苏,以加钱粮,诛诸生百余人);文字之狱,滥觞于乾隆(十全老人以一字一语,征珠天下,群臣震恐)。以故海内之士,莘莘济济,鱼鱼雅雅,衣冠俎豆,充儒林,抗议发愤之徒绝迹,慷慨悲咤之声不闻,名为士人,实则死人之不若。《佩文韵府》也,《渊鉴类函》也,《康熙字典》也,此文人学士所视为拱壁连城之大类书也;而不知康熙、乾隆之时代,我汉人犹有仇视满洲人之心思,彼乃集天下名人,名为此三书,以借此销磨我汉人革命复仇之锐志焉(康熙开千叟宴数次,命群臣饮酒赋诗,均为笼络人起见)。噫于嘻!吾言至此,吾不禁投笔废书而叹曰:“朔方健儿好身手,天下英雄入彀中。”好手段!好手段!吾不禁五体投地,顿首稽颡,恭维拜服,满洲人压制汉人,笼络汉驱策汉人、抹熬汉人之好手段!好手段!

中国士人,又有一种岸然道貌,根器特异,别树一帜,以号于众者,曰汉学,曰宋学,曰词章,日名士。汉学者流,寻章摘句,笺注训诂,为六级之奴婢,而不敢出其范围。宋学者流,日守其五子、《近思录》等书,高谈其太极、无极、性功之理,以束身成名,立于东西庑一瞰冷猪头。词章者流,立其桐城、阳湖之门户流派,大唱其姹紫嫣红之滥调排腔。名上者流,用其一团和气,二等才清,三斤酒量,四季农服,五声音律,六品官阶,七言诗句,八面张罗,九流通透,十分应酬之大本领,钻营奔竞,无所不至。此四种人,日演其种种之活剧,奔走不遑,而满洲人又恐其顿起异心也,乃特设博学鸿词一科,以一网打尽焉。近世又有所谓通达时务者,拓(拓一作摭)腐败报纸之一二语,袭皮毛西政之二三事,求附骥尾于经济特科中,以进为满洲人之奴隶,欲求不得。又有所谓激昂慷慨之士,日日言民族主义,言破坏目的,其言非不痛哭流涕也,然奈痛哭流涕何?悲夫!悲夫!吾揭吾同胞腐败之现象如此,而究其所以至此之原因,吾敢曰:半自为之,半满洲人造之。呜呼!呜呼!刀加吾颈,枪指吾胸,吾敢曰:半自为之,半满洲人造之。

试游于穷乡原野之间,则见夫黧其面目,泥其手足,荷锄垅畔,终日劳劳而无时或息者,是非我同胞之为农者乎?若辈受田主土豪之虐待不足,而满洲人派设官吏,多方刻之,以某官括某地之皮,以某束吸某民之血,若昭信票,摊赔款,其尤著者也。是故一纳赋也,加以火耗,加以钱价,加以库平,一两之税,非五六两不能完,务使之鬻妻典子而后已。而犹美其名曰薄赋,曰轻税,曰皇仁。吾不解薄赋之谓何,轻税之谓何?若皇仁之谓,则是盗贼之用心杀人,而曰救人也。嘻!一国之农为奴隶于贼满人下而不敢动,是非贼满人压制汉人之好手段。呜呼!呜呼!刀加吾颈,枪指吾胸,吾敢曰:贼满人压制汉人之好手段!

不见乎古巴诱贩之猪仔、海外被虐之华工,是又非吾同胞之所谓工者乎?初则见拒于美,继又见拒于檀香山、新金山等处,饥寒交迫,葬身无地。以堂堂中国之民,意欲比葺发重唇之族而不可得。谁实为之,至此极哉?然吾闻之,外国工人,有干涉国政、倡言自由之说,以设立民主为宗旨者,有合全国工人立一大会,定法律以保护工业者,有立会演说,开报馆,倡社会之说者,今—一转询中国有之乎?曰:无有也。又不见乎杀一教士而割地偿款,骂一外人而劳上谕动问?而我同胞置身海外,受外人不忍施之禽兽者之奇辱,则满洲政府殆盲于目聋于耳者焉。夫头同是圆,足同是方,而一则尊贵如此,一则卑贱如此。呜呼!呜呼!刀加吾颈,论指吾胸,吾敢曰:满洲人之虐待我!

抑吾又闻之,外国之富商大贾,皆为议员,执政权,而中国则贬之曰末务,卑之曰市井,贱之曰市侩,不得与士大夫伍。乃一旦偿兵费,赔教案,甚至供玩好、养国蠹者,皆莫不取之于商人,若者有捐,若者有税,若者加以洋关而又抽以厘金,若者抽以厘金而又加以洋关,震之以报效国家之名,诱之以虚衔封典之荣,公其词则曰派,美其名则曰劝,实则敲吾同胞之肤,吸吾同胞之髓,以供其养家奴之费,修颐和园之用而已。吾见夫吾同胞之不与之计较也自若。呜呼!呜呼!刀加吾颈,枪指吾胸。吾敢曰:满洲人之敲吾肤,吸吾髓!

以言夫中国之兵,则又有不可忍言者也。每月三金之粮饷,加以九钱七之扣折,与以朽腐之兵器,位置其一人之身命,驱而使之战,不聚歼其兵而馈饷于敌,夫将焉往?及其死伤也,则委之而去,视为罪所应尔,旌恤之典,尽属虚文;妻子哀望,莫之或问。即或幸而不死,则遣以归农,扶伤裹创,生计乏绝,流落数千里外,沦为乞丐,欲归不得,而杀游勇之令,又特立严酷。似此残酷之事,从未闻有施之于八旗驻防者。嗟夫!嗟夫!吾民何辜,受此惨毒!始也欲杀之,终也欲杀之,上薄苍天,下彻黄泉,不杀不尽,不尽不快,不快不止。呜呼!呜呼!刀加吾颈,枪指吾胸,吾敢曰:满洲人之残杀我汉人!

文明国中,有一人横死者,必登新闻数次,甚至数十次不止。司法官审问案件,即得有实凭实据,非犯罪人亲供,不能定罪(于审问时,无用刑审问理)。何也。重生命也。吾见夫否同胞每年中死于贼满人借刀杀人滥酷刑法之下者,不知凡几,贼满人之用苛刑,于中国言之,可丑可痛。天下怨积,内外咨嗟。华人入籍外邦,如避水火。租界必设会审,如御虎狼。乃或援引故事虚文,而顿忘眼前实事,不知今无灭族,何以移亲及疏,今无肉刑,何以毙人杖下,今无拷讯,何以苦打成招,今无滥苛,何以百毒备至。至若监牢之刻,狱吏之惨,犹非笔墨所能形容,即比以九幽十八狱,恐亦有过之无不及,而贼满八方行其农忙停讼,热审减刑之假仁假义以自饰。呜呼!呜呼!刀加吾颈,枪指吾胸。吾敢曰:贼满人之屠戮我!若夫官吏之贪酷,又非今世界文字语言所得而写拟言论者也,悲夫!

乾隆之圆明园已化灰烬,不可凭藉,如近日之崇楼杰阁,巍巍高大之颐和圆,问其间一瓦一铄,何莫非刻括吾汉人之膏脂,以供一卖淫妇那拉氏之笑傲?夫暴秦无道,作阿房宫,天下后世尚称其不仁,于圆明园何如?于颐和园何如?我同胞不敢道其恶者,是可知满洲政府专制之极点。开学堂则曰无钱矣,派学生则曰无钱矣,有丝毫利益于汉人之事,莫不曰无钱矣,无钱矣。乃无端而谒陵修陵,则有钱若干,无端而修宫园,则有钱若干,无端而作万寿,则有钱若干,同胞乎!盍思之。“量中华之物力,结友邦之欢心”,是岂非煌煌上谕之言哉。中国者,中国人之中国也。割我同胞之土地,抢我同胞之财产,以买其一家一姓五百万家奴一日之安逸,此割台湾、胶州之本心,所以感发五中矣。咄咄怪事,我同胞看者!我同胞听者!

吾读《扬州十日记》、《嘉定屠城记》,吾读来尽,吾几不知流涕之自出也。吾为言以告我同胞曰:扬州十日,嘉定三屠,是又岂当日贼满人残戮汉人一州一县之代表哉?夫二书之记事,不过略举一二耳,当日既纵焚掠之军,又严剃发之令,贼满人铁骑所至,屠条掳掠,必有十倍于二地者也。有一有名之扬州、嘉定,有千百无名之扬州、嘉定,吾忆之,吾恻动于心,吾不忍而又不能不为同胞告也!

《扬州十日记》有云:“初二日,传府道州县已置官吏,执安民牌,遍谕百姓,毋得惊惧。又谕各寺院僧人,焚化积尸,而寺院中藏匿妇女,亦复不少,亦有惊饿死者。查焚尸载簿,不过八日,共八十余万,其落井投河,闭门焚缢者,不与焉。”

吾人为言以告我同胞曰:贼满人入关之时,被贼满人屠杀者,是非我高曾祖之高曾祖乎?是非吾高曾祖之高曾祖之伯叔兄舅乎?被贼满人奸淫者,是非吾高曾祖之高曾祖之妻之女之姊妹乎?

《扬州十日记》云:“卒常谓人曰:‘我辈征高丽,掳妇女数万人,无一失节者,何堂堂中国,无耻至此!’”读此言,可知当日好淫之至极。记曰:“父兄之仇,不共戴天。”此三尺童子所知之义,故子不能为父兄报仇,以托诸其子,子以托诸孙,孙又以托诸玄来仍。是高曾祖之仇,即吾今父兄之仇也。父兄之仇不报,而犹厚颜以事仇人,日日言孝弟,吾不知孝弟之果何在也。高曾祖若有灵,必当不瞑目于九原。

中国之有孔子,无人不尊崇为大圣人也。曲阜孔子庙,又人人知为礼乐之邦,教化之地,拜拟不置,如耶稣之耶路撒冷也。乃贼满人割胶州于德,而请德人侮毁我尧、舜、禹、汤、文、武、周公道教之地,生民未有。神圣不可侵犯之孔子之乡,使神州四万万众,无教化而等伦于野蛮;是谁之罪欤?夫耶稣教新旧相争。犹不惜流血数百万人,我中国几何如?

一般服从之奴隶,有上尊号,崇谥法,尊谥为圣祖仁皇帝、高宗纯皇帝者,故在黑暗之时代,所号为令主贤君,及观《南巡录》所纪,实则淫掳无赖,鸟兽洪水,泛滥中国。(乾隆饮食黄角峰,让张家口递至扬州,三日而至,于此可见其奢侈。)嗟夫!竭数省之民力,以供觉罗玄烨(即康熙)、觉罗弘历(即乾隆)二民贼之行止,方之隋炀、明武为比例差,吾不知其去几何?吾曾读《隋炀艳史》,吾安得其人,再著一康熙、乾隆南游史,揭其禽兽之行,暴著天下。某氏以法王路易十四比乾隆,吾又不禁拍手不已,喜得其酷肖之神也。

……

牧人之畜牛马也,牛马何以受治于人?必曰:“人为万物之灵,天下只有人治牛马之理。”今我同胞,受治于贼满人之胯下,是即牛马之受治干牧人也。我同胞虽欲不自认为牛马,而彼实以牛马视吾。何以言之?有证在。今各州府县,苟有催租劝捐之告示出,必有“受朝廷数百年豢养深恩,力图报效”等语,煌煌然大贴于十字街衢之上,此识字者所知也。夫曰“豢养”也,即畜牧之谓也。吾同胞自食其力也,彼满洲人抢吾之财,攘吾之土,不自认为贼,而犹以牛马视吾。同胞乎!抑自居乎?抑不自居乎?

  满洲人又有言曰:“二百年食毛践上,深仁厚泽,浃髓沦肌。”中国者,中国人之中国也,非贼满人所得而固有也。夫谁食谁之毛,谁践谁之土,不待辨别而自知。贼满人之为此言也,抑反言欤?抑实谓欤?

  请我同胞自道之。贼满人入关二百六十年,食吾同胞之毛,践吾同胞之土,同胞之深仁厚泽,沦其髓,浃其肌。吾同胞小便后,满洲人为我吸余尿,吾同胞大便后,满洲人为我舐余粪,犹不足以报我豢养深恩于万一。此言也,不出于我同胞之口,而反出诸于满洲人之四、丧心病狂,至于此极耶?

  山海关外之一片地曰满州。曰黑龙江,曰吉林,曰盛京,是非贱满人所谓发祥之地、游牧之地乎?贼满人因当竭力保守者也。今乃顿首再拜奉献于俄罗斯。有人焉,已不能自保,而犹望其保人,其可得乎?有人焉,不爱惜己之物,而犹望其爱惜人之物。其又可得乎?

  拖辫发,着胡服,踯躅而行于伦敦之市,行人莫不曰:Pigtail(译言猪尾)、savage(译言野蛮)者,何为哉?又踯躅而行于东京之市,行人莫不曰:(译音施尾奴才)者,何为哉?嗟夫!汉官威仪,扫地殆尽,唐制衣冠,荡然无存。受播吾所衣之衣,所顶之发,吾恻痛于心;吾见迎春时之春官衣饰,吾侧痛于心;吾见出殡时之孝子衣饰,吾侧痛于心;吾见官吏出行时,荷刀之红绿衣、喝道之皂隶,吾恻痛于心。辫发乎,胡服乎,开气袍乎,花翎乎,红顶乎,朝珠乎,为我中国文物之冠裳乎?抑打牲游牧贼满人之恶衣服乎?我同胞自认!贼满人入关所下剃头之令,其略曰:“向来剃头之制不急。姑听自便者,欲俟天下大定,始行此事。联已筹之熟矣。君犹父也,臣犹子也,父子一体,岂可违异。若不归一,不见为异国人乎?自今布告之后,京城限旬日,直隶各省地方,自部文到日,并限旬日,尽行剃头,若惜发争辩,决不轻贷。”呜呼!此固我是汉人种,为牛为马,为奴为隶,抛汉、唐之衣冠,去父母之发肤,以服从满洲人之一大纪念碑也。同胞!同胞!吾愿我同胞,日日一读之!

  娼妓之于人也,人尽可以为夫,皆为博缠头计也。我之为贼满人顺民,贼满人臣妾,从未见益我以多金。即有入其利禄诱导之中,登至尚书、总督之位,要皆以同胞括蚀同胞,而贼满人仍一毛不拔自若也。呜呼!我同胞何娼妓之不若!

  吾同胞今日之所谓朝廷,所谓政府,所谓皇帝者,即吾畴昔之所谓曰夷、曰蛮、曰戎、曰狄、日匈奴、曰鞑靼;其部落居于山海关之外,本与我黄帝神明之子孙不同种族者也。其士则秽镶,其人则种,其心则兽心,其俗则毳俗,其文字不与我同,其语言不与我同,其衣服不与我同,逞其凶残淫杀之威,乘我中国流寇之乱。闯入中原,盘据上方,驱策汉人。以坐食其福。故祸至则汉人受之,福至则满人享之。太平天国之立(一作亡)也,以汉攻汉,山尸海血,所保者满人。甲午战争之起也,以汉攻倭,偿款二百兆,割地一行省,所保者满人。“团匪”之乱也,以汉攻洋,流血京、津。所保者满人。故今日强也,亦满人强耳,于我双人无与焉;故今日富也,亦满人富耳。于我汉人无与焉。同胞!

  同胞!毋引为己类!贼满人刚毅之言曰:“汉人强,满人亡”彼族之明此理久矣,愿我同胞当蹈其言,毋食其言。

  以言夫满洲人之对待我者固如此,以言夫我同胞之受害也又如彼,同胞!同胞!知所感乎?知所择乎?夫犬羊啮骨,犹嫌鲠喉,我同胞受此种种不平之感,殆有若铜驼石马者焉,然而贼满人之奴隶我者,尚不止此,吾心之所欲言者,而口不能达之,口之所能言者,而笔不能宣之。今召发一誓言以告人曰:有举满人对待我同胞之问题,以难于吾者,否能杂搜博引,细说详辩,揭其隐衷微意,以著于天下。吾但愿我身化为恒河沙数,—一身中出—一舌,—一舌中发—一音,以演说贼满人驱策我、屠杀我、奸淫我、笼络我、虐待我之惨状于我同胞前。吾但愿我身化为无量恒河沙数名优巨伶,以演出践满人驱策我、屠杀我、奸淫我、笼络我、虐待我之活剧于我同胞前。

  且夫我中国固具有囊括宇内,震耀全球,抚视万国,凌轹五洲之资格者也。有二千万方里之土地,有四百兆灵明之国民,有五千余年之历史,有二帝三王之政治。且也地处温带,人性聪明,物产丰饶,江河源富,地球各国所无者,我中国独擅其有;倘使不受弩尔哈齐、皇太极、福临诸恶贼之蹂躏,早脱满洲人之羁缚,吾恐英吉利也,俄罗斯也,德意志也,法兰西也。今日之张牙舞爪,以蚕食瓜分于我者,亦将迸气敛息,以惮我之威权,惕我之势力。吾恐印度也,波兰也,埃及也,土耳其也,亡之灭之者,不在英、俄诸国,而在我中国,亦题中应有之目耳。今乃不出于此。而为地球上数重之奴隶,使不得等伦于印度红巾(上海用印度人为巡捕)、非洲黑奴,吁!可惨也!夫亦大可丑也!夫亦大可耻也!呜呼!灭六国者,国也,非秦也;族秦者,秦也,非天下也。满洲人亡我乎?抑我自亡乎?古人曰:“往者不可谏。来者犹可追。”昨日之中国,譬犹昨日死,今日之中国,譬犹今日生。过此以往,其光复中国乎?其为数重奴隶乎?天下事不兴则亡,不进则退,不自立则自杀,徘徊中立,万无能存于世界之理,我同胞速择焉。我同胞处今之世,立今之日,内受满洲之压制,外受列国之驱迫,内患外侮,两相刺激,十年灭国,百年灭种,其信然夫。然达人有言曰:“欲御外侮,先清内患。”如是如是,则贼满人为我同胞之公敌,为我同胞之公仇,二百六十余年之奴隶犹能脱,数十年之奴隶勿论已。吾今与同胞约曰:“张九世复仇之义,作十年血战之期,磨吾刃,建吾旗,各出其九死一生之魄力,以驱除凌辱我之贼满人,压制我之贼满人,屠杀我之贼满人,好淫我之贼满人,以恢复我声明文物之祖国,以收回我天赋之权利,以挽回我有生以来之自由,以购取人人平等之幸福。”

  嘻吁嘻!我中国其革命!我中国其革命!法人三次,美洲七年,是故中国革命亦革命,不革命亦革命,吾愿日日执鞭以从我同胞革命,吾祝我同胞革命。

  “忍令上国衣冠,沦于夷狄;相率中原豪杰,还我河山!”我同胞其有是志也夫!

孙中山:清虏执政,于兹三百年矣,以愚弄汉人为治世第一义,吸汉人之膏血,锢汉人之手足,为满奴升迁调补之符。认贼作父之既久,举世皆忘其本来,经满政府多方之摧残笼络,致民间无毫之反动力,以酿成今日之衰败,沃野好山,任人割取。灵苗智种,任人践踏,此所以陷于悲境而无如何也。方今世界文明日益增进,国皆自主,人尽独立,独我汉种,每况愈下,滨于死亡下。斯时也,苟非凉血部之动物,安忍坐圈此三等奴隶之狱以与终古。是以小子不自量力,欲乘变乱,推翻逆胡,力图自主。(《孙逸仙与白浪庵滔天之革命谈》)

1895十月,孙中山于民族主义宣言中云:“讵知满清以建州贼种入主中国,夺我土地,杀我祖宗,据我子女玉帛。……要之,今日非废灭满清,决不足以光复汉族。”

孙中山《军政府宣言》:天运岁次年月日,中华革命军军都督奉军政府令,以军政府之宗旨及条理,布告国民。今者国民军起,立军政府,涤二百六十年之膻腥,复四千年之祖国,谋四万万人之福祉,此不独军政府责无旁贷,凡我国民皆当引为己责者也。维我中国开国以来,以中国人治中国,虽间有异族篡据,我祖我宗常能驱除光复,以贻后人。今汉人倡率义师,殄除胡虏,此为上继先人遗烈,大义所在,凡我汉人当无不晓然。惟前代革命如有明及太平天国,只以驱除光复自任,此外无所转移。我等今日与前代殊,于驱除鞑虏、恢复中华之外,国体民生当与民变革,虽纬经万端,要其一贯之精神则为自由、平等、博爱。故前代为英雄革命,今日为国民革命。所谓国民革命者,一国之人皆有自由、平等、博爱之精神,即皆负革命之责任,军政府特为其枢机而已。自此以往,国民之责任即军政府之责任,军政府之功即国民之功,军政府与国民同心戮力,以尽责任。用特披露腹心,以今日革命之经纶暨将来治国之大本,布告天下:一驱除鞑虏今日之满洲,本塞外东胡。昔在明朝,屡为边患。后乘中国多事,长驱入关,灭我中国,据我政府,迫我汉人为其奴隶,有不从者,杀戮亿万。我汉人为亡国之民者二百六十年于斯。满政府穷凶极恶,今已恶贯。义师所指,覆彼政府,还我主权。其满洲汉军人等,如悔悟来降者,免其罪;敢有抵抗,杀无赦!汉人有为满奴以作汉奸者,亦如之。二恢复中华中国者,中国人之中国;中国之政治,中国人任之。驱除鞑虏,光复我民族的国家。敢有为石敬塘、吴三桂之所为者,天下共击之!……

孙中山《中国问题之真解决》:吾辈所谓满洲政府,盖与中国政府有别。中国今日固无政府。而两者界说,实不能混。而直以满洲政府当之,则是法律上误定之名词耳。此言也,非极熟于中国之内政,鲜不以为怪。盖其间当取证于历史之观念,苟为述满洲之小史,则未有不释然者。

当满洲人之未入中国,不过黑龙江畔之野蛮游牧,常寇中国北方边境,乘明季内乱,长驱入关,据有燕京。而北狄之蹂躏罗马,其时则千六百四十四年也。中国人尔时不愿为之隶属,各谋反抗,而满洲人强欲压制,遂不得不为种种残忍之政策:鞭笞壮丁及于老弱,火其居,夺其产,逼之从其服制,由剃发令之下,总其所杀戮以亿万计!其后更用多方野蛮伎俩,演流血慘剧,中国人乃不能不隐忍服从。

然而满洲人更欲愚中国之民智,使其永永服事。凡中国文人著作有涉于满洲侵略暴虐事实者,皆焚毁绝灭,使后世无所考。又禁止中国人私结社会,干预国事,久之中国人始消灭其爱国精神,而忘其寄于他人之宇下矣。

夫满洲生殖至今,其种人不及五百万,而中国则有四万万之众,故彼常惧所征服者,一旦光复其祖国,勉思抵制,则不免用防御家贼之政策。此其对待中国人之目的也。外人往往谓中国人有排外思想,不乐交通。盖缘往者海岸未许通商,而生此说,则未尝熟中国之历史耳!历史盖予吾辈以可征之据。谓中国往昔,常与外人交际,对于外国商人及其传教者,未始有不善之感情。试取西安府景教碑读之,则知当七世纪外人已传教至中国,且欢迎佛教以入中国者为汉明帝,而国民亦热心信仰,迄于今世,犹极庄严,为中国三大教之一。至于外国商人,亦得旅行于内地,自汉晋以来,史不绝书,降至明季,其相徐光启舍身以奉天主教。其挚友耶教徒利马窦,亦至北京受国人之崇敬。则中国人此时绝无排外思想可知矣。

至满洲兴盛,而政策渐变,禁全国与外人通。放逐传教师于境外,戮民人之私奉外教者,著之为厉禁。土人迁徙于他国者,处以死刑。何者?满洲人恐中国人日与外人交接,吸其文明而不变夫故习,故极其权力之所至,鼓舞以排外思想。曩者纪元千九百年,拳匪之乱,即满洲人极端排外之结果也。今日举世所共知者,排外之党魁非他人,其满洲贵胄也。而所谓中国闭关主义者,亦不过行于彼愚民罔利之满洲一部,而不能例于多数之人也。故外人游历中国,所著日记,皆常言中国人愈远官吏,则对外人之感情愈厚。

自拳匪变后,人人以为满洲政府得此时机,或遂更改国政。然徒见夫朝旨旁午,屡言变革,而不知仅为玩弄之具文,聊以欺元元之视听耳!盖满洲者断无有变其旧政之理。设其果变,则损彼实多。何也?人而群知改革之义,则满人将不能复享前兹所占之实权,且以贪鄙冥顽之官吏,专以迎合满人为宗旨,持其强力,放肆无忌。即驻美公使,禁中国侨民开爱国会等,犯者幽其宗属于本国,或置极刑。以此野蛮举动,而出于所谓尝受教育之公使梁诚。其他种种传说,莫非迎合政府,冀得信任。凡满人所置官吏如此,安望其能辅之以变革耶!

吾辈享鞑虏政府毒虐,已二百六十余年!而其最惨酷重要者十端:

(一)虏据政府以自利面非以利民。

(二)阻止民人物质思想之进化。

(三)驭吾人如隶圉,而剥夺一切之平等权及特权。

(四)侵害我不能售与之生命权及财产自由权。

(五)容纵官吏以虐民而腹削之。

(六)禁制吾人之言论自由。

(七)定极不规则之税则而不经人民之认可。

(八)用极野蛮之刑以对囚犯逼供定罪。

(九)不由法律而可以剥夺吾人之权利。

(十)放弃其责任为吾人所托生命财产者。

孙中山《革命乃圣人之事业》:“我中国已被灭于满洲二百六十余年,我华人今日乃亡国遗民,无国家之保护,到处受人苛待。同胞之在南洋荷属者,受荷人之苛待,比诸君在此之受美人苛待尤甚百倍。故今日欲保身家性命,非实行革命,废灭鞑虏清朝,光复我中华祖国,建立一汉人民族的国家不可也。……”

孙中山《三民主义》:我汉人有政权才是有国,假如政权被不同族的人所把持,那就虽是有国,却已经不是我汉人的国了。我们想一想,现在国在哪里?政权在哪里?我们已经成了亡国之民了!地球上人数不过一千几百兆,我们汉人有四百兆,占了四分之一,算得地球上最大的民族,且是地球上最老最文明的民族:到今天,却成为亡国之民,这不是大可怪的吗?那非洲杜国不过20多万人,美国去灭他,尚且相争至三年之久;菲律宾岛不过数百万人,美国去灭他,尚且相持数岁;难道我们汉人,就甘心于亡国!想起我汉族亡国时代,我们祖宗是不肯服从满洲的。闭眼想想历史上我们祖宗流血成河、伏尸蔽野的光景,我们祖宗很对得住子孙:所难过的,就是我们做子孙的人。再想想亡国以后满洲政府愚民的时代,我们汉人面子上从他心里还是不愿的,所以有几回的起义。到了今日,我们汉人民族革命的风潮,一日千丈,那满洲人也倡排汉主义,他们的口头话是说他的祖宗有团结力、有武力,故此制用汉人:他们要长保这力量,以便永居人上。他们这几句话本是不错,然而还有一个最大的原因,是汉人无团体。我们汉人有了团体,这力量定比他大几千万倍,民族革命的事不怕不成功。惟是兄弟曾听见人说,民族革命是要尽灭满洲民族,这话大错。民族革命的原故,是不甘心满洲人灭我们的国,主我们的政,定要扑灭他的政府,光复我们民族的国家。

孙中山《支那保全分割合论》:……至满胡以异种人主中原,则政府与人民之隔膜尤甚。当入寇之初,屠戮动以全城,搜杀常称旬日,汉族蒙祸之大,自古未有若斯之酷也。山泽遗民,仍有余恨;复仇之念,至今未灰。而虏朝常图自保以安反侧,防民之法加密,汉满之界尤严。其施政之策,务以灭绝汉种爱国之心,涣散汉种合群之志,事事以刀锯绳忠义,以利禄诱奸邪。凡今汉人之所谓士大夫甘为虏朝之臣妾者,大都入此利禄之牢中,蹈于奸邪而不自觉者也。间有聪明才智之士,其识未尝不足以窥之,而犹死心于虏朝者,则其人必忘本性,昧天良者也。今之枢府重臣、封疆大吏殆其流亚,而支那爱国之士,忠义之民则多以汉奸目之者也。策保全支那者,若欲借此种忘本性、昧天良之汉奸而图之,是缘木求鱼也。……至于满人则更无望矣,非彼之不欲自全也,以其势有所必不能也。凡国之所以能存者,必朝野一心,上下一德,方可图治。而满人则曰:“变法维新,汉人之利,满人之害。”又曰:“宁赠之强邻,不愿失之家贼。”是犹曰支那土地宁奉之他人,不甘返于汉族也。满人忌汉人之深如此矣,又何能期之同心协力,以共济时艰哉!况夫清廷屡下变法维新之诏矣,然审其言行,有符合者否?无有也。不察者徒见其小有举动,如遣数十学生面来游学,聘十余武员以为教习,便相庆以为清国之转机在此、变法在此,而殊不知二三十年以来,其遣学生、聘武员者不屡行之乎,其成效顾安在哉!……失国二百六十年于兹矣,图恢复之举不止一次,最彰彰在人耳日,莫如洪秀全之事。洪以一介书生,贫无立锥,毫无势位,然一以除虏朝、复汉国提倡汉人,则登高一呼,万谷皆应,云集雾涌,襄物竞从。一年之内,连举数省,破武昌,取金陵,雄据十余年。后以英人助满,为之供给军器,为之教领土卒,遂为所败。不然,则当时虏之为虏,未可知也。支那人民,自外人观之,似甚涣散之群,似无爱国之性,因其临阵则未战先逃,办事则互相推避,以为无可振作也;不知其处于虏朝之下则然耳。吾有一言断之曰:若非利禄之所使,势力之所迫,汉人断无有为虏朝出死力者。非止此也,特达之士多有以清廷兵败而喜者。往年日清之战,曾亲见有海陬父老,闻旅顺已失,奉天不保,雀跃欢呼者。问以其故,则曰:“我汉人遭虏朝涂毒二百余年,无由一雪,今得日本为我大张挞伐,犁其庭扫其穴,老夫死得瞑目矣。”夫支那人爱国之心,忠义之气,固别有所在也,此父老之事即然矣,此岂外人之所能窥者哉!满朝以杀戮威汉人,至今此风不少息。各省定制,衙门之外又有所谓营务处者,可以不照刑律而杀人。又有所谓清积案之官,可以任意枉杀。屠致之惨,波及妇孺;洗剿之广,常连数村。汉人含恨已深,敢怒不敢言,郁勃之气积久待伸。今正幸其削弱,恶迹昭彰,邻国离心,天下共弃。爱国之士,忠义之民,方当誓心天地,鼓舞国人,磨励待时,以图恢复。则汉人者,失国二百余年,犹不忘恢复之心,思脱异种之厄……

孙中山《在南京同盟会员饯别会的演说》:自二百七十年前中国亡于满洲,国中图光复之举不知凡几,各处会党遍布,皆是欲实行民族主义的。

孙中山《致公堂重订新章要义》(重建洪门要义):中国之见灭于满清二百六十余年而莫能恢复者,初非满人能灭之,能有之也,因有汉奸以作虎伥,残同胞而媚异种,始有吴三桂、洪承畴以作俑,继有曾国藩、左宗棠以为厉。

孙中山《在中国同盟会葛仑分会成立大会的演说》:同盟之设。非与堂号比,非与同胞作敌。实与满洲作敌。愿同胞勿误会之。同盟会组织一大团体,与满洲对敌,非与同胞争意气也。……满政府立心之狠毒,无一不欲绝汉民之生计。但吾无怪其然:凡非我族类,其心必异,况以满洲少数之民族,不能不设种种之苛法,以断绝吾人之生计。至糊口既无,又何暇思及其他。更何暇思及于国本?是满洲政府愚民之政策也。所以吾人今日出外,受种种之困苦,之苛辱,无非清政府为之。

孙中山《三民主义》:中国几千年以来,遭受了政治力的压迫,以至于完全亡国,已经有了两次:一次是元朝,一次是清朝。但是这两次亡国,都是亡于少数民族,不是亡于多数民族。

孙中山《招降满洲将士布告》:……我辈皆中国人也,今则一为中华国民军之将士,一为满洲政府之将士,论情谊则为兄弟,论地位则为仇雠,论心事则同是受满洲政府之压制,特一则奋激而起,一则隐忍未发,是我辈虽立于反对之地位,然情谊具在,心事又未尝不相合也!然则今日以后,或断兄弟之情谊而变为仇雠,或离仇雠之地位而复为兄弟,亦惟我国民之为满洲将士者自择之而已。

自国民军起,移檄天下,民族主义、国民主义炳如日月,凡为国民无不激昂慷慨、敌忾同仇。诚以国民军者以国民组织而成,发表国民之心理,肩荷国民之责任,以主义集合,非以私人号召,故民之归之如水之就下也。我国民之为满洲将士者,非其本欲,特为满洲所迫不得已而为之。此时满洲政府方又出其以汉人杀汉人之手段,驱之与国民军为敌。愿我国民思之:本中国人而当满洲兵,以杀中国人为职,抚心自问,宁能不动乎?我国民勿谓为满洲尽力乃所以报国也。中国亡于满洲已二百六十余年,我国民而有爱国心者,必当扑灭满洲以恢复祖国;倘反为满洲尽力,是甘事仇雠而与祖国为敌也。其身分为奴隶,其用心为枭獍,岂有人心者所忍为乎?我国民又勿谓既食满洲之禄当忠于所事也。须知中国者中国人之中国,及为满洲所夺,收中国人之财赋,以买中国人之死力。中国人效力满洲而食其禄者,譬如家财既为强盗所夺,复为强盗服役以求得佣值,境遇既惨,行为尤贱矣!是故我国民之为满洲将士者须以大义自持,知托身满洲政府之下,乃由一时之束缚,常怀脱离独立之志。际此国民军大起之日,正当倒戈以向满洲政府,而与我国民军合为一体,方不失国民之本分也。

彼满洲以五百万民族陵制四万万汉人,而能安卧至二百六十年者,岂彼之能力足以致之,徒以中国人不知大义、为之效力、自戕同种,故满洲人得以肆志耳!试观满洲入关以来,每遇汉人起义,辄用汉人剿平,杀人盈野,流血成河,皆汉人自相屠戮,而于满人无所损。举其大者,如嘉庆年间汉人王三槐等举义,四川、湖南、湖北、陕西诸省相继响应,满洲政府势垂危矣,八旗之兵望风奔溃,禁旅驻防皆不可用;乃重用绿营,招募乡勇,于是汉人杨遇春、杨芳等为之效力,屠戮同胞,死者亿万,川、湖、陕诸省遂复归于满洲主权之下。又如咸丰年间太平天国起自广西,东南诸省指顾而定,西北则张乐行等风驰云卷,天下已非满洲所有,其督师大臣赛尚阿、和春一败涂地,事无可为;及汉人曾国藩、胡林翼、左宗棠、李鸿章等练湘军、淮军以与太平天国相杀,前后十二年,汉人相屠殆尽,满人复安坐以有中国。凡此皆百年来事,我父老子弟耳熟能详者也。汉人不起义则已,苟其起义,必非满人所能敌,亦至明矣。

所最可恨者,同是汉人,同处满洲政府之下,同为亡国之民,乃不念国耻,为人爪牙,自残骨肉。彼杨、曾、胡、左、李诸人是何心肝,必欲使其祖国既将存而复亡,使其同胞既将自由而复为奴隶乎?自经诸役以后,满人习知以汉人杀汉人为最上策,故近来怵于革命之祸,日谋收天下之兵权,以满人任统御,以汉人供驱役;一旦有事,则披坚执锐、冒矢石、当前敌、断月豆流血者皆汉人,而策殊勋、受上赏者则满洲人也。我国人之为满洲将士者,苟一念及身为中国之人,当知助异族杀同胞为天地所不容,可无待踌躇而断然决心者。

且我国民,苟助满洲,岂止为国家之罪人而已,即为一身计,亦无所利。盖满洲之待汉人,不过视同奴隶,即为之尽死,亦毫不爱惜。嘉庆年间川、湖、陕之役,绿营乡勇立功最多,事后八旗受上赏,绿营诸将仅沾余唾。至于乡勇解散之后,穷困无聊,半世当兵,战功尽为八旗所冒,口粮复为上官克扣。出营之后,工商诸业久已荒疏,无以谋衣食,穷而为盗,则被杀戮。于是蒲大芳等怨望作乱,杨芳、杨遇春念其战功,诱以甘言,使之降伏。而满洲政府震怒,黜杨芳,使率蒲大芳等远戍伊犁,其后密使人尽杀蒲大芳等数百人,无一得脱者。咸丰、同治间,湘军遍于十八行省,所至戮力破敌,敌军既尽,湘军解散,克扣口粮,饥寒不免。其至丰者,不过给三月口粮,不敷归家盘费,因此流离他省,父母妻子终身不复相见。而他省之人以其当兵杀人,畏之如蛇蝎,视之为仇雠,见其落拓,则又斥为流氓。穷无所归则相聚结会,以相依赖。而满洲政府恶其结党,捕拿杀戮不可数计。是故川、湖、陕之氛告尽,而乡勇失所;太平天国既覆,而湘军无归:乃知满洲政府之用汉人也,犹农夫之用牛也,既尽其力则杀而烹之,无一毫人心相待。此其故何也?盖以同胞杀同胞,实为天下至贱之事,不惟为万国所鄙笑、同胞所切齿,即满洲人亦未尝不轻贱之,以为汉人相杀乃其种性,宜其甘为奴隶,万劫不复。既存轻贱之心,故对待之手段,刻薄如此。即使身居重镇,屡立战功,而偶迕廷旨,缇骑立至。其他将校受文官呵叱驱使,甚于仆隶。至于兵士,所发口粮不敷糊口,而一有战事即责其死敌,是视之如虫蚁耳!

世人见满洲刻薄寡恩,不重军人,皆知叹息痛恨。岂知欧美日本各国所以尊重军人者,以其为国戮力,倚若长城,故军人之名誉、军人之身分皆为社会所矜式。至于满洲用中国人当兵,非以为国家之干城,不过专防家贼。故其军人以拥护仇雠为天职,以屠戮同种为立功,禽兽之行宜为世界所不齿。我国民之为满洲将士者,若犹有人心,当不待劝告,而决然倒戈反正惟恐不速也,何用迟徊审顾为?

意者或误会国民军之旨,以为国民军既与满洲政府为敌,则凡为满洲之将士者皆所不容,虽欲反正而无路可投乎?然同是汉人,地位虽殊,情谊固在;且国民军当未起义以前,屈于满洲政府之下,与我国民之为满洲将士者固无所差别也。宗国之亡久矣,举我同胞悉隶于异族之下,不能互相庇翼,而使寄食于仇雠,又不能速拯之出于水火,斯已大负国民矣,何忍复校量前眚,自相携贰乎?

为此布告天下,凡我国民之为满洲将士者,若能顾念大义,翻然来归,军政府必推诚相与,视为一体。其以城镇乡村或军旅反正者,及剪除敌军心腹将校来归者,暨以粮食器械来归者,皆为国立功之人,当受上赏。其军至即降者,亦予优待。此皆赏典、恤典、略地规则等所一一规定者。其各激发忠义,以涤旧污,以建新猷。若犹有包藏祸心,怙恶不悛,甘为国民军之蟊贼者,则是自绝于中国,罪不赦。方今民族主义、国民主义磅礴人心,举国之人皆知明理仗义,固非若昔日人心否塞之世。军政府提挈义师,肃将天讨,期与四百兆人平等,以尽国民之责,亦与昔之英雄割据有别。固将使禹域之内无复汉奸之迹,其满洲将士敢有奋其螳臂以相抵抗者,必尽剪除,毋俾漏网。特虑其中容有心怀反正而迟疑未决者,亦有身拥兵权、心怀助顺而观望取巧、思徐觇国民军之强弱以为进退者,凡此皆不胜其祸福之见,故就义不勇。今开诚布公,明示是非顺逆之辨,其各自择,毋得徘徊!如律令檄。

孙中山《中国同盟会本部宣言》:嗟乎!自建虏入关,礼乐沦失,腥膻之气,播被华夏。吾民熏习已久,斫夫本性,神智偃塞,大陆国风,所含已薄。而卑隘险谲,嫉忮龌龊诸恶德,弥弘错轸,盘郁胶着于脑间,至不可脱拔,尚流染于神明苗裔,是东胡之罪,而吾民亟当湔洗者也。

方今民气昭苏,天心祚汉,逆胡摧灭,近在崇朝,与子同袍,能无奋起!大风卷水,是旗门斩将之辰;清洌吹寒,正雪夜擒王之会。宝刀灼角,骑大队而渡临洮;旗鼓纵横,驱胡雏而还长白。夜半惟闻刁斗,军中之号令森严;战场怒放奇葩,朔北之风云惨澹。此正志士鹰扬之日,雄夫振臂之时,伫看雪碛风高,饮马长城之窟;不管天山草白,放牛戈壁之原。卸甲临风,饮八斗而不醉,行歌携手,同仇昵而无猜。流令闻于无穷,巍巍铜像;扬大声于尘海,泱泱乎大风。人道保其均衡,宇宙增其福祉。乐天依命,德以之和,平等自由,法为之界。融融泄泄,其乐无极。吾伯叔昆季诸姑姊妹,赋气清明、宅志仁恺者,其亦动凄怆之感,捐其乖迕,而生同舟共济之念乎。

孙中山《通告海陆军将士文》:中华民国临时大总统孙文敬告我全国海陆军将士:盖闻捍族卫民者,军人之天职;朝乾夕惕者,君子之用心。自逆胡猾夏,盗据神州,奴使吾民,驱天下俊杰勇健之士而入卒伍,以固其专制自恣之谋。我军人之俯首戢耳,以听其鞭策者,亦既二百六十有余年,岂诚甘心为异族效命哉?势劫于积威,则本心之良能无由发见也。乃者义师起于武汉,旬月之间,天下晌应。……

孙中山《祭黄帝文》:惟我皇祖,承天御世,钟奇孕灵。乃圣乃神,允文允武,举修六府,章明百物。翦蚩尤于涿鹿,战炎帝于阪泉。挥斥八埏,疆理万国。用是奠基中夏,绥服九州,声教覃敷,讫于四海。凡有血气,莫不尊亲。自是以后,圣子神孙,历世相承,尧舜以禅让缉熙,汤武以征诛定乱。洎乎秦皇、汉武、明祖、唐宗,皆能仰承遗绪,奋厥声威,镇抚百蛮,光宅九土。其间偶逢衰替,暂堕纲维,秽丑跳梁,蛮夷猾夏,然皆历时未几;族伏厥辜,弃彼毡裘,袭我冠服。我民族屡蹶屡振,既仆复兴,卒能重整金瓯,澄清玉宇者,莫非我皇祖在天之灵,有以默相而佑启之也。迨至前明甲申之岁,国运凌迟。建州虏夷,乘我丧乱,驱其胡骑,入我燕京,盗据我神器,变乱我衣冠,侵占我版图,奴役我民众。神州到处,遍染腥膻,文化同胞,备受压迫。剃发令下,虽圣裔犹莫逃;旗兵驻防,遍禹迹而皆满。又无论扬州十日,嘉定三屠,二百年之惨痛犹存,十八省奇耻未湔已也。且近年以来,欧美民族,对我环伺,各欲脔割大好河山,而满清政府恣其荒淫,不恤国耻,殷忧之士,义愤填膺,近有执义帜而起者,粤东如陆皓东、郑士良、孙逸仙、湘越如马福益、黄克强,湖南如唐才常,均矢志盟天,力图恢复。某等生逢艰巨,何敢后人,乃集合同志,密筹方略,誓共驱除鞑虏,光复故物,扫除专制政权,建立共和国体,共赴国难,艰巨不辞,决不自私利禄,决不陷害同人;本众志成城之古训,建九州复仇之义师。伏望我皇祖在天之灵,鉴此愚衷,威神扶佑,以纾民生之苦,以复汉族之业。

孙中山《祭明太祖文》:呜呼!国家外患,振古有闻,赵宋末造,代于蒙古,神州陆沉,几及百年。我高皇帝应时崛起,廓清中土。日月重光,河山再造,光复大义,昭示来兹。不幸季室俶扰,国力罢疲,满清乘间入据中夏,嗟我邦人诸父兄弟,迭起迭仆,至于二百六十有八年。呜呼!我高皇帝时怨时恫,亦二百六十有八年也。岁在辛亥八月,武汉军兴,建立民国,义声所播,天下响应,越八十有七日。既光复十有七省,国民公议,立临时政府于南京,文以薄德,被推为临时总统,瞻顾西北。未尽昭苏,负疚在躬,尚无以对我高皇帝在天之灵。迩者以全国军人之同心,士大夫之正义卒使清室翻然悔悟,于本月十二日宣告退位,从此中华民国完全统一,邦人诸友,享自由之幸福,永永无已,实维我高皇帝光复大义,有以牖启后人,成兹鸿业。

孙中山《谒明太祖陵文》曰:昔宋政不纲,辽元乘运。扰乱中夏,神人共愤。惟我太祖奋起草野,攘除奸凶,光复旧物,十有二年,遂定大业,禹域清明,污涤膻腥,盖中夏见制于边境小夷者数矣,其驱除光复之勋,未有能及于太祖之伟硕者也。后世子孙不肖,不能继厥英武。委政小人,为犹不远,卵翼东胡,坐滋强大,因缘盗乱,入据神京,凭肆淫威,宰制赤县,山川被其瑕秽,人民供其刀坫;虽义士逸民,跋涉岭海,冀拯冠裳之沉沦,续祚胤于一线,前仆后起,相继不绝,而天未悔祸,人谋无权,徒使历史编末添一伤心故事而已。自是厥后。法令益严,罪罟益密,嗟我汉人,有重足倾耳,拑口结舌,以保性命不给,而又假借名教,盗窃仁义,锢蔽天下,使无异志,帝制之计,既周且备,将藉奸术,常保不义,然而张、曾画策于密室,林清焱起于京畿,张、李倡教于川陇,洪、杨发迹于金田,虽义旗不免终蹶,亦足以见人心之所向矣。降及近世,真理昌明,民族民权盎然人心,加以虏氛不竞,强敌四陵。不宝我土,富以其邻,国人虽不肖,犹是神明之冑,岂能忍此终古,以忝先人之灵乎?于是俊杰之士,飙发云起,东南厥始发难,吴樾震以一击,徐锡麟注弹丸于满酋之腹,熊成基举燧大江之涘,以及萍乡之役,镇南关之役,最近北京暗杀之役,羊城起义之役,屡起屡踬,再接再厉,天下为之昭苏,虏廷为之色悸,酝酿蝉蜕,以成兹盛。武汉首义,天人合同,四方向风,海隅景从,遂定长江,淹有河淮,北方既协,携手归来,虏廷震惧,莫知所为,奉兹大柄。还我汉人,皇汉民族,既寿永昌,呜呼休哉!非我太祖在天之灵,何以及此?昔尝闻之,夷狄之运,不过百年,满清历年,乃倍而三,非天无常,事会则然。

孙中山《布告全国同胞书》:往者天牖华衷,明祖赫然震怒,放逐元虏,宅都于燕,汉室江山全归故主,亦云快矣!又谁意蠢兹满虏觑我国家多故,竟窃踞我国土,屠烧我城邑,奴隶我同胞,割剥我脂膏,损失我权利之至于如此耶。彼凡可以压制削夺吾民之术,盖无所不用其极,而未易一一为我同胞泣诉者也。

孙中山《扫除满洲租税厘捐布告》:自满洲篡国,生民无依,憔悴于虐政之下。虏朝知满汉不并立,犹水火不相容,故其倡言,谓:“汉人强,则满人亡;汉人疲,则满洲肥。”处心积虑,谋绝汉人之生计,以制汉人之死命。汉人皆贫,则满洲人可以独富,汉人皆死,则满洲人可以独生。于是横征暴敛,穷民之力,逼之以严刑峻法,使我汉人非惟无以为生,且无以逃死。昔者康熙年间,曾定永不加赋之制,其名甚美,欲以愚弄汉人。然所谓永不加赋,不过专指正额,于正额之外,悉收州县耗美以为已有,而令州县恣取平余,其数五六倍于正额。且额外之征,罔知纪极,又于征粮之际,多立名目,每粮一石,加派之银,至二三两。此外贪官污吏,私自加派,粮差狗弁,从中渔利者,不可胜数。故康熙年间,廷臣已言私派过于官征,杂项浮于正额,分外诛求,民不堪命。当时多初行此制,弊已如此,何况后日。名为水不加赋,实则赋外加赋,其绝汉人之生计者一也。满洲入关之初,强占汉人土地,分给满人,室庐坟墓,在满人所圈地内者,悉为满人所有。汉人不惟生回丧业,无以糊口。且令祖宗暴骨,妻子流离,虏之凶德,从古所无,其绝汉人之生计者二也。八旗人众,计口给粮,不事营生,不纳租税,锦衣玉食,皆取之汉人。我汉人无异为其牛马,辛苦所得者,尽以输纳,犹以为未足,劳力已尽,生命随之,其绝汉人之生计者三也。既据北京,征收本京饷,以为首都之计,又岁括金亿万,密藏诸陵墓中。自颇治至今,为数无算,以四海有限之财,填诸虏无底之壑,致令货币不能流通,财政日匮,其绝汉人之生计者四也。自康熙定制永不加赋,其子孙又托言恪守祖制,而于正赋之外,暴敛无算。乾隆朝,怂恿各省督抚,恣为贪婪,殃民取财,剥肤吸髓,概置不问,伺其官囊已富,则借事治罪,籍没家产,尽入内府,谓之“宰肥鸭”。遂使贪诈成风,内自朝廷,以至阁竖,外自督抚,以至胥吏,皆以贪赃为能,以害民为事。乾隆末年,嬖臣和坤一人之家产,至数万万,民穷财尽,四海骚然,其绝汉人之生计者五也。自太平天国起义东南,虏率其贼臣,死相抵抗,军兴费无所出,遂创厘金之法,一物之微,莫不有税,商贾困惫,物价腾贵。当时宣言事平裁撇,乃事平之后,非惟不载,且益增加,政府视为利薮,官吏视为肥差,骚扰搜括,民无宁日。商务不振,交通阻隔,其绝汉人之生计者六也。自与万国交通以来,不知外交,屡召战祸,丧师辱国,于弃民割地之外,益以赔款。甲午之役,赔款连息四万万,庚子之役,赔款连息九万万,政府无力,则令各省摊赔。于是各省督抚,借此为名,举行什捐,剥民自肥。自柴米油盐,以至糖酒诸什项,皆科重税,居陆则有房捐,居水则有船捐,民不堪其苦,屡屡告变,则辄调兵勇,肆意焚杀,洗村铲地,以为立威之计,思之心伤,言之发指,其绝汉人之生计者七也。广借外债,浪费无纪,息浮于本,债重如山,犹不知警惕,任令疆臣,各自募借,其所开销,复无清算,收入愈多,亏空愈大。试观欧、美、日本各国,何尝无国债,然经理得宜,利多弊少,未有若虏延之素乱,长此以往,国力将敝,其绝汉人之生计者八也。罗掘之术已穷,遂不顾廉耻,公然欺骗,造昭信股票,诱民出资,既而勒令报效,不践前言,反复无信,诈欺取财,行同无赖,其绝汉人之生计者九也。四海之内。人民流离失所,辗转沟壑,而深宫之内,穷奢极欲,日甚一日。据最近调查报告,自己未至庚子,颐和园续修工程,每年三百余万。虏太后万年吉地工程,每年百余万两。戊戌秋间,虏太后欲往天津阅操,令荣禄修行宫,提昭信股票六百余万两,辛丑回京费二千余万两。辛丑后,兴佛照楼五百万两,虏太后七旬庆典一千二百余万两,另各省大员报效一千三百万两,共计此数年之内,虏太后一人所用,已盈九千余万两。辛丑至今,又阅数年,其费用可比例而知。所饮食者,汉人之脂血也,所寝处者,汉人之皮革也。汉人家散人亡,老弱转沟壑,丁壮死桎梏者,皆断送在深宫歌舞中耳。其绝汉人之生计者十也。凡此十者,皆荦荦大端,人所共见。其他苛细及缘附而生者,尚不悉计。乃知虏之贪残无道,实为古今所未有。二百六十年中,异族陵残之惨暴,君主专制之毒,令我汉人刻骨难忍,九世不忘。虏之待我汉人,无异豺虎食人,肉尽则咀其骨,必使无孑遗而后快,我汉人处于水深火热之中者,其可悯孰甚焉。今军政府与我国民驱除鞑虏,恢复中华,大兵所至,举满洲政府不平等之政治,摧廓振荡,无俾余孽。凡租税厘捐,一切不便于民者,悉扫除之,俾我国民得怡然于光天化日之下。俟天下大定,当制定中华民国之宪法,与民共守,其与虏廷相异之处,可预为国民言之。在昔虏朝贵满而贱汉,满人坐食,汉人纳粮。民国则以四万万人一切平等,国民之权利义务,无有贵贱之差,贫富之别,轻重厚薄,尤不相均,是为国民平等之制。……

孙中山《与巴黎<巴黎日报》记者的谈话》:满洲入关,屠杀残酷,其恨盖二百六十余年如一日也。如以满人皆享特权,遂至懒不事事,吸汉之膏血,不工作而生活,精神形体两不发达,至今皆成废弃。民间以种恨之深,秘密结社极多,要以灭清复明为惟-一之目的。近二十年,革党始起。面与各种秘密结社连合其力,为溃决而不可当。

孙中山《对外宣言书》:溯自满洲入主,据无上之威权,施非理之抑勒,裁制民权,抗违公意。我中华民国之智识上、道德上、生计上种种之进步,坐是迟缓不前。识者谓非实行革命。不足以荡涤旧污,振作新机。今幸义旗轩举,大局垂定,吾中华民国全体,用敢以推倒满清专制政府、建设共和民国,布告于我诸友邦。

易君主政体以共和,此非吾人徒逞一朝之忿也。天赋自由。萦想已夙,祈悠久之幸福,扫前途之障蔽,怀此微忱,久而奠达。今日之享,盖自然发生之结果,亦即吾民国公意所由正式发表者也。

盖吾中华民族和平守法,根于天性,非出于自卫之不得已,决不肯轻启战争。故自满清盗窃中夏,于今二百六十有八年,其间虐政罄竹难书,吾民族惟有隐忍受之。以倒悬之待解,求自由而企进步。亦尝为改革之要求,而终勉求所以和平解决之道,初不欲见流血之惨也。屡起屡蹶,卒难达吾人之目的,至于今日,实已忍无能忍。吾人鉴于天赋人权之万难放弃,神圣义务之不容不尽,是用诉之武力,冀脱吾人及世世子孙于万重羁轭。盖吾人之匍匐呻吟于此万重羁轭之下者,匪伊朝夕。今日之日,始于吾古国历史中,展光明灿烂之一页,自由幸福,照耀寰宇宙,不可谓非千载难得之盛会也。满清政府之政策,质言之,一嫉视异种,自私自便,百折不变之虐政而已。吾人受之既久,迫而出于革命,亦固其所。所为摧陷旧制,建立新国,诚有所不得不然,谨为世界诸自由民族缕晰陈之。

当满清未窃神器之先,诸夏文明之邦,实许世界各国以交通往来,及宣布教旨之自由。马阁之著述,大秦景教碑之纪载,斑班可考也。有明失政,满夷入主,本其狭隘之心胸,自私之僻见,设为种种政令,固闭自封,不令中土文明与世界各邦相接触,遂使神明之裔,日趋僿野,天赋知能,艰于发展,愚民自禁,此不独人道之魔障,抑亦文明各国之公敌,岂非罪大恶极,万死莫赎省欤!不特此也,满清政府欲使多数汉人,永远屈伏于其专制之下,而彼得以拥有财富,封殖著育于其间。遂不恤贼害吾民,以图自利,宗支近系,时拥特权,多数平民,听其支配。且即民风习尚,满汉之间,亦必严至峻之障,用示区别,逆施倒行,以迄于今。又复征苛细不法之赋税,任意取求。迹邻掳劫。商埠而外,不许邻国以通商,常税不足,更敛厘金以取益,阻国内商务之发展,妨殖产工业之繁兴。呜呼!中土繁庶之邦,谁令天然富源迟迟不发,则满洲政府不知奖护实业之过也。至于用人行政,更无大公不易之常规。严刑峻制,惨无人理。任法吏之妄为,丝毫不加限制,入命呼吸,悬于法官之意旨;问其有罪无罪也,不依法律正当之行为,侵犯吾人神圣之权利。卖官鬻爵政以贿成。凡此种种,更仆难数。任官授职,不问其才能之何若,而问其权势之有无。以此当政事之大任,几何其不误国哉!近年以还,人民不胜专制之苦,亦时有改革政治之要求。满政府坚执锢见,一再不许,即万不得已而暂允所请,亦仅为违心之举,初非有令出必行之意。朝颁诏旨,夕即背之,玩弄吾民,已非一次。其于本国光荣,视同秦越,未尝有丝毫为国尽力之意。……

孙中山《令内务司法两部通饬所属禁止刑讯文》:前清起自草昧之族,政以贿成,视吾民族生命,曾草菅之不若。教育不兴,实业衰息,生民失业,及其罹刑网也,则又从而锻炼周纳,以成其狱,三木之下,何求不得。彼虏不察,奖杀勖残,杀人愈多者,立膺上考,超迁以去,转相师法,糜吾民之血肉以快其淫威。试一检满清史馆之所纪载,其所谓名臣能吏者,何莫非吾民之血迹泪痕所染成者也。本总统提倡人道,注重民生,奔走国难二十余载。对于亡清虐政,曾声其罪状,布告中外人士。而于刑讯一端,尤深恶痛绝,中夜以思,情逾剥肤。

孙中山《通告各国书》:我辈中华之国民也,愤满政府之残戾,用是特起雄师与孽种战,务祈推翻恶劣之政府,驱除暴戾,而建立共和国,与各友邦共结厚谊,使世界享和平之幸福,而人类跻于太平之境域,此余终日孜孜以求之者。

孙中山《中国同盟会意见书》:本会以异族僭乱,天地惨黩,民不聊生,负澄清天下之任,使攘者朱明之绪无绝,太平之师不熸,则犹是汉家天下,政由己出,张驰自易。

孙中山《令内务部晓示人民一律剪辫文》:满虏窃国,易吾冠裳,强行编发之制,悉从腥膻之俗。当其初,高士仁人或不屈被执,从容就义;或遁入缁流。以终余年。痛矣,先民惨罹茶毒。读史至此,辄用伤怀?嗣是而后,习焉安之,腾笑五洲,恬不为怪。矧兹缕缕,易孳霉菌,足兹疾疠之媒,殊为伤生之具。今者清廷已覆,民国成功,凡我同胞,允宜除旧染之污,作新国之民,凡未去辫者,于令到之日,限二十日,一律剪除净尽,有不尊者,以违法论。……

孙中山《祭武汉死义诸烈士文》:维中华民国元年三月十七日。国民公仆孙文,谨致祭于武汉死义诸烈士之灵,而告以文曰:中夏不吊,满夷窃乱,盗憎主人,府尤丛怨。岂曰无人,摧仇奋患,时不可为,热血空溅。乃及辛亥,火中成军,武汉飚发,胡虏土崩。既攻既击,琢我弟昆,虽标我昆,大功则成。人生有死,死有重轻,死以为国,身毁名荣。漠漠沙场,烈骨所暴,崭崭新国,烈士所造。千祀万禳,俎豆馨香,魄归蒿乡,魂在帝旁。伏维尚飨。

孙中山《祭黄花岗七十二烈士文》:维民国元年五月十五日,乃黄花岗七十二烈士殉义一周之辰,文适解职归来,谨为文致祭于诸烈士之灵曰:呜呼!在昔建夷,窃夺中土,凶德腥闻,天神怨怒。嗟我辕孙,降侪台隶,含痛茹辛,孰阶之厉。种族义彰,俊杰奋发,讨贼义师,爰起百粤。觥觥诸子,气振风雷,三日血战,虏胆为摧。昊天不吊,忽焉殒踬,碧血一杯,歼我明懿。寂寂黄花,离离宿草,出师未捷,埋恨千古。不有先导,曷示来兹,春雷一声,万汇蕃滋。越有五月,武汉师举,荡荡白旄。大振我旅。天厌胡德,乃斩厥祚,廓清禹域,腥膻尽扫。成仁之日,距今一周,民国既建,用荐庶差。虔告先灵,汉仪光复,九京有知,庶几瞑目。呜呼!尚飨。

孙中山《在东京中国留学生欢迎会的演说》:今日诸君之欢迎,与从前之欢迎,其心理上大有不同之点。从前所以欢迎兄弟之心理,都是愤恨满洲政府种种压制,种种腐败,欲将身家性命置之度外,以图推翻满清腐败政府,造成革命事业,以建设完全美满之中华民国,与世界列强对峙。所抱持的纯是一种牺牲的主义,本欢迎革命之精神,推而欢迎兄弟。现在,从前诸君之志愿,已经达到。……未光复之先,我辈均受制于专制政府之下,非我族类,横暴不堪。处此极端压制,民权不克伸张,俯首帖耳,任人摧残,刀俎听命,鱼肉听命。从实质上观察之,我辈不过是亡国之遗民,我汉族实无国家存在于亚东大陆上。而外忧日迫,瓜分豆剖之危机,在昔不过虚言恫喝,近且见之实行。满清政府又服膺“宁赠朋友,不予家奴”之格言,对外则一味恭顺,对内则万般防遏,我辈几不免二次亡国之惨。所以大家志士,都不惜牺牲性命,,以求急切之改革,而还我自由之幸福。……吾中华民国,为世界最伟大之国。土地人民,为诸国冠。不过因近二百年受制异族,文明退步,国势凌夷。

孙中山《在神户华侨欢迎会的演说》(一九一三年三月十三日):此次汉族光复,系由祖宗手失落,而我同胞万众一心,居然将丧失之河山恢复,何幸如之!但诸君须知,我同胞从前与现在之地位不同。从前之天下,系满洲一家之天下,汉人受满人专制压制,我同胞为奴隶,为亡国民二百六十余年。今日之国家,为我四万万五族公共之国家,我四万万人成了中华民国之主人。在主人之地位,与奴隶之地位不同,故全国人对于此次光复,非常欢喜,非常希望,且将来子子孙孙永享主人幸福。

孙中山《军人精神教育》:三民主义中,第一为民族主义。欲言此主义,当回溯武昌革命以前,其时汉族受制于满人,土地全被佔据,二百余年中尊韃子為皇帝。韃子者即满洲人也,或亦称为韃虏。初入关时,亦多有起而与抗者,卒以絀于实力,遂至失败。扬州十日之惨杀,真痛史也!

自是而后,满人日施其压制手段、愚民政策,人民乃渐忘亡国之痛,甘心服从。自餘提倡革命以来,人心稍稍感动,民族主义渐次膨胀,一般志士遇害颇多,杀一人复生十人,杀十人复生百人,由是革命思潮震盪全国,直至武昌起义始将满人推翻,光复汉族。

然则时至今日,民族主义可以不言乎?未也。前者满人以他民族入主中国,僭称帝号,故吾人群起革命。今则满族虽去,而中华民国国家尚不免成為半独立国,所谓五族共和者,直欺人之语!盖藏、蒙、回、满,皆无自卫能力。发扬光大民族主义,而使藏、蒙、回、满,同化于我汉族,建设一最大之民族国家者,是在汉人之自决。若不及今振拔,将来恐将流为他国奴隶。而振拔之责任,尤为军人是赖。……吾国今日所以堕落于半独立国之地位者,追原祸首,其咎在满人。彼满人固最富于民族思想者,种种政策,无非压抑汉人,因汉人之文明智识皆在其上,深恐汉人果占优胜,必为其害。满人中有端方者常言:“宁可送与朋友,不可给与家奴。”彼盖以朋友比外国,以家奴比汉人。故在满清时代,凡割让土地,丧失国权之事,甘心为之,绝无顾忌。直至革命以后,满清虽已推倒,而已失之国权与土地,仍操诸外国,未能收回。以言国权,如海关则归其掌握,条约则受其束缚,领事裁判则犹未撤销;以言土地,威海卫入于英,旅顺入于日,青岛入于德。德国败后,而山东问题尚复受制于日本,至今不能归还。由此现象观之,中华民国固未可谓为完全独立国家也!吾人若以救国为已任,则仍当坚持民族主义,实行收回已失之土地与国权,始能与日本、遇罗同为东亚之独立国。勿谓满清已倒,种族革命已告成功,民族主义即可束诸高阁也。

孙中山《民族主义第三讲》:从前在东京办《民报》时代,我们提倡民族主义,那时候驳我们民族主义的人,便说满洲种族入主中华,我们不算是亡国:因为满洲受过了明朝龙虎将军的封号,满洲来推翻明朝,不过是历代朝延相传的接替,可说是易朝,不是亡国。然则从前做过中国税务司的英国人赫德,他也曾受过了中国户部尚书的官衔,比如赫德来灭中国,做中国的皇帝,我们可不可以说中国不是亡国呢?

孙中山《在广州农民联欢会的演说》:今日是开农民联欢会。大家知道为什么要开这个会呢?开这个会之后,要做什么事呢?要知道这个原委,便先要知道今日在中国是一个什么日子。今年叫做民国十三年。为什么有了民国十三年呢?因为在十三年之前,革命党的同志才起革命军,推翻满清,恢复汉人国家,创成民国。在民国没有创成之先,中国的皇帝是满洲人。满洲人是外国来的,是一种异族,不是汉人。他们在二百六十多年之前,用兵力来侵占中国,征服汉人,灭了明朝,统一中国的江山,才把国号改做清朝。所以满清统治中国,压迫汉人,有了二百六十多年。到十三年之前,汉人才发生革命,赶走满洲人,恢复汉室的山河,一直到现在,中国的事情都是汉人自己管理。大家如果不知道清朝与民国的分别,可以就广东从前和现在情形想一想,便可以明白。广东在十三年之前,是什么情形呢?大家知道广州是两广最大的城市,在广州城内最大的官有两广总督,他的权力可以管理广东和广西两省。总督之下有将军,将军之下又有旗防。旗防是满清派到广州来驻防和监视汉人的。汉人官吏做事,都要听满洲人将军的话。所以满洲人是主人,汉人是奴隶。这些情形,你们做小孩子的当然不知道,做大人的应该记得很清楚。在当时,汉人并且不敢到旗下街去行走,如果自己不谨慎,要是被旗人打死了,去打官司,旗人不抵命。这就是因为满洲人是主人,我们的官吏是被他们监督,所以不敢理这些事。至于汉人生了子孙,有没有教养,官吏总是不管。满人的小孩子,一出世之后便有长粮吃。那些汉满不平等的事,是非常之多。到后来一般革命先烈,知道我们是做奴隶,看见那些不平的事是很无道理的,所以提倡民族主义,推翻满清政府,创成民国来行民权。……

据中国国民党中央执行委员会宣传部编《孙中山先生最近讲演集》广州一九二四年七月版中的《宣传造成群力》

吴樾《意见书》:我国圣圣相承凡数千年,不待他族之鞭策,而固有独立之资格。历史事实,当不诬妄。彼族乘机窃取,战争之残杀无论矣,薙发之役,文字之祸,我祖被害者,其子孙恶得而忘之。此犹过去之冤仇也。且论近政,其对官吏也:汉土硕大,奴隶汉人,乃其不得已也,但汉满人数与官缺之比例,汉员升转,与满员升转之迟速,果平均耶?其对士人也:奴叱娼畜,果无意耶。其对工商也:厘金赔款,诛求无厌,顾不虐耶?其对农民也:重征浮收,且岁征漕米,养彼旗丁,果国民应尽之义务耶。其对平民也:滥刑苛法,不许越诉;视彼黄红带子,作奸犯科,而不受汉官惩治者,果平等耶?其对军士也:招之则来,任其鞭扑,挥之则散,且乘其饥寒而以游勇之罪戮之。南方要塞,悉设驻防,呜呼!其所驻者何地,而所防者果何人耶?

……满政府负于汉人之罪恶如是矣,而彼主张立宪者,犹曰:是固专制政体之罪恶,但能立宪,必得铲除,而使汉人享满足之自由幸福也。恶,是何言?立宪政治,焉得如此之神圣。以日本万世一系之立宪,奥匈双立政府之立宪,尚有无限之缺憾,况彼奴视汉民之满政府耶。计彼族据我华夏以来,人无贤否,罔不抱守其压抑汉人主义。彼为贵种、汉乃贱奴之说,身至北京,即入于耳。若铁良(铁为排汉巨魁,彼祖述刚毅人才六等之说,以不识字之旗人为一等,读书之旗人为二等,读西书之旗人为三等,不识字之汉人为四等,读书之汉人为五等,读西书之汉人为最下。铁方以练兵制家奴为急务,他种改育,均不赞成)、荣庆(荣专持汉人学堂日少,旗人学堂日多之政策)其代表也。彼以数百万之蛮民,驭四万万之名族,反侧之势,毋怪其然。诚为满人计,决不可使汉人雄飞兽挺,以成尾大不掉之势。而我汉人犹懵然曰:满廷立宪,必利于我。满之识者,能毋嗤乎?夫立宪之利于民者,莫过于集会、出版、言论、身体、财产诸自由权利,以彼那拉、奕助、铁良、荣庆诸野物,而甘心以是畀吾族也,谁其信之?……

吴樾《暗杀时代》:今试执予而问之曰:我何国之人也?曰:我中国之人也。又问之曰:我中国之君主,亦我中国之人乎?曰:否,我中国之君主,乃满洲之人耳。又问之曰:我中国之人,与满洲之人为同族乎?日:否,中国乃汉族也,满洲则通古斯族耳。又问之曰:满洲人之为我中国之君主,既二百有六十余年,则我土地之为满洲所据,我利权之为满洲所夺,我之子女之为满洲所奴,不亦二百有六十余年乎?今外人之据我土地、夺我利权、奴我子女,乃据之满洲、夺之满洲、奴之满洲,非据之我也,夺之我也,奴之我也。我欲土地复自外人,利权还自外人,子女归自外人,外人受乎。不受也。曰:然则将奈何?曰:不排满则不得复我土地,不排满则不得还我利权,不排满则不得归我子女。满之不排,则排外为有益乎?为无益乎?排外为无益,则满洲利之;排外为有益,则满洲亦利之。利其土地复自外人,而据之仍在我;利权还自外人,而夺之仍在我;子女归之外人,而奴之仍在我。……

徐锡麟《光复军告示》:为晓谕大众剪灭满夷除暴安民事,维我民族立国千年,文明首出,维古旧邦,乃自满夷入关,中原涂炭,衣冠扫地,文宪无遗,二百余年偷生姑息虐政之下,种种难堪,数不可罄。近则名为立宪,实乃集权中央,玩我股掌,禁止自由,杀虐志士,苛虐无道,暴政横生,天下扰扰,民无所依,强邻日逼,不可终日。推厥种种罪由,何莫非满政府愚黔首虐汉族所致,以是予等怀抱公愤,共起义师,与我同胞共复旧业,誓扫妖氛,重建新国,图共和之幸福,报往日之深仇,义兵所临,秋毫无犯,各安旧业……

徐锡麟供词:满人虐我汉族,将近三百年矣,观其表面立宪,不过牢笼天下人心,实主中央集权,可以膨胀其专制力量。满人妄想立宪,所以使汉人不能革命。殊不知中国人的程度,急在独立,以我理想,满人立宪是万万做不到的。汉人革命,是人人做得到的。若以中央集权为立宪,越立宪得快,越革命得快,我只抱定革命宗旨,一旦乘时而起,杀尽害我中国的满人及助满为虐之汉奸,自然汉人强盛,再图立宪不迟。

熊成基供词:……满人自吞我土地以来,待我汉种之手段,异常阴毒。入关之初,杀我汉族,彼时尸骨已积成一大地毡。盖于中原之全部,鲜血已积成一大红海。满于支那之本部,当时称为“白骨山”、“红泽国”,殆非虚语。然最惨者,惟我扬州,满兵入城,连杀十日,靡有孑遗!扬州如此,他处可知!其后历年来待我汉人之尤阴毒者,历举如下:

一、海陆军权不与我汉人也一自满人入关以来二百余年,兵权专属之满人之手,偶有不肖汉人,残杀同胞,图媚彼族,如曾国藩等;而彼必仍派满人官文等,从中钳制之。即如近年来,创设海陆军,关系何等重要,彼果有改良军事之意,中国之大,岂无人才?如彼所派管理之员,如载洵、载涛、铁良等,何尝稍有军事上之知识!而彼利用之者,诚不知其是何居心?

二、政权不与我汉人也一从前各行省督抚监司中,必有一二满人暗行监督,而省会及边防险要之所,无不有其将军、都统、副都统附地之。近年利用中央集权主义,假意融化满汉,裁撒将军都统,试一观之。自改定新官制以后,军机为枢密重地,而奕助领班:外交为联公和关,而那桐用事;财政为办事之母,而载泽当权;资政为议院之基,溥伦尸位。其他如民政部之用善者,农工商部之用溥题,理藩部之用岩者,法部之用延杰,大理院之用定成,学部之用荣庆,无非满人。仅会无关重轻之吏、礼、邮传三部,委之汉人之手,岂真才智不相及欤?吾不得而知之矣!

三、不问我汉人之生活也,我汉人终岁勤苦,所得几何?罄其脂膏,不足供皇室之挥霍!而至疏且贱之旗丁,每月必给口粮,现知月饷不能久持,日为八旗筹生计,而我汉人之生计,又如何耶?其尤甚者,一遇灾年,仅予区区数千金之款,动侈谓深仁厚泽,抑知此数千金之内帑,系汉民之脂膏乎?其重满轻汉之意,不待智者而后决矣!……

西人常言:支那人有四万万之多,竟为五百万之野蛮满洲人,压制二百余年,仍未恢复,此可见支那人之奴性,甲于各种人矣!苟实行瓜分中国,必不敢拒制。又闻欧西以一时受制于人,虽以海水尚难洗尽历史上之耻辱,而我汉族历史上二百余年之耻辱,当如何洗之耶?……

阙名《预备立宪之满洲》:逆胡无赖,假借立宪之空名,以涂饰天下之耳目,其恣睢狼戾之私,亦既彰著而不可掩覆。厥有为之推波助澜者,亦复前邪后许,日以立宪之空名号召天下。若是者,吾无责焉。何也?彼固贪冒无耻,早夜孳孳,以冀幸获虏酋之大官重禄,虽湛我神圣之族,以快其私,亦在所弗恤,乃谆谆焉与之诰诚提命,适足为之增重耳,故曰吾无责焉已矣。唯是义声所布,既阅岁时,而我父老兄弟犹有徘徊观望,濡滞而弗克振起者。岂其胥昧于大义,视非种真若可翼戴,曾不思锄而去之耶?抑以实力之未足,而卑飞戢翼,姑徐徐以图其后耳!鸣呼!我民族之憔悴于虐政,既二百余年于兹,中间之战役,无虑数十百,锋镝之痛,焚掠之惨,皆我民躬自受之,既事追述,辄为变色,其不欲闻兵事有如此者。而革命之业,非以干戈相见,则大勋未易集也,以视立宪,其安危岂可以道里计?然则人之甘立宪之美名,而不遑问其处心积虑之实,固其所也。亦有恫种族之式微,忿丑虏之无道,而光复之绩,非旦夕可致,不能无惮难之虑,则虚与之委蛇,以为彼既愚我以立宪,我则借立宪以启牖我民,俾其权利之念滋炽,将自奋起以求索之,而革新乃可企也。虽然,由前之说,是味于理也;由后之说,是懵于势也。彼族挟征服者之威力,宁不欲举吾族而草薙禽弥之?特势不能耳。故其对汉之政策,峻其阶级,严其畛域,数百年如一日。岂其一旦幡然改变,尽弃已得之权利,而与我立于同等之地位耶。纵彼能之,而吾人九世之仇,亦必不因之顿释。矧彼族之桀黠者,方汲汲以谋我,我乃侥幸旦夕之无事,玩岁惕时,坐堕其术而不悟,则亡国灭种之,我躬实尸之矣。吾为此惧,故举伪谕预备立宪后之事实,究其利害之所极,以告于我汉民。

一、扩张满族政事上之特权

伪谕立宪以还,首先改革者,厥维中央官制。或者且目笑存之,以为是无与于得失,而不知其深谋远虑,别有在也。满洲盗据华夏,于政事上既握有特权,初不欲汉人之参与其事。无如言语之不通,嗜欲之不同,若遽尽摈汉人弗用,其能长治久安乎。势不能不稍稍引用汉人,以供奔走传译之役,而实际之政权固毫发不容假借。如各部长官,满汉各居其半,而实权则满尚书、侍郎操之,汉人特仰其鼻息耳。然而以名义言之,则满、汉之占缺固均也。自中央官制改革之议行,乃并汉人前此所有之虚名而夺之。铁良之长陆军部,溥颋之长度支部,荣庆之长学部,岂非昭然在人耳目者哉!揆厥用心,良以此诸部者,所以箝束汉人之手足,使不得动摇者在是;所以剥吸汉人之膏血,使之枯瘦以毙者在是;所以遏绝汉人之生机,使不复萌蘖者在是。故明目张胆,以私示天下而不少顾忌也。夫以民籍计之,满人之数,裁当汉人百之一,而服官者,其数乃等于我,天壤间不平之事未有若斯之甚者!况夫借口于不分满、汉,举枢要之职,壹以属彼族之私曙,将见巨直省之疆吏,细而州县之令长,胥以满人莅之,又孰得而鸣其不平也?而尚复靦然明告于天下日:满、汉臣民,从无歧视。欺藐吾民,至于斯极!从来夷獠之乱华,有其残虐,无其狡點,胡运之不遽斩,良有以矣。或者见迩来将军、都统已参用汉人,以为是即满、汉平等之实据,是又坐受虏之愚弄而不觉者也。在昔入关之始,将军、都统之权特重,故领是职者皆亲幸之豪西。积之既久,地方行政之权,渐趋重于督、抚,而将军、都统或类于闲曹,至于今日,其为无足轻重之职,更不待辨。彼又何惮而不以此无足轻重之荣名,分之汉人耶?即有驻节关外,其责较重者,亦以穷边大漠之乡,迥异中原之乐土,彼族久居腹地,骄惰性成,已失其固有之特质,付以边圉之寄,鲜克负荷,正不妨以捍御藩篱者界诸汉人,彼则安居高枕以酣嬉偃蹇于财赋佳丽之都,其苦劳殆相万矣。嗟我神明之胄,其甘为彼厮养之卒,承其颐指气使而反以为荣幸耶?审不如是,曷既然起矣!

一、巩固满族军事上之实力

二百余年来,逆胡所以制我之死命者,不一其途,而最显著者,则独握军事上之特权是也。其初利用卖国之汉奸为之驱除,而洪承畴、吴三桂之伦,亦俨然拥兵符之重。岂其推赤心于若辈之腹耶?势则然也。自时厥后,若三藩之役、回部之役、廓尔喀之役、青海西藏之役、金川之役、川楚之役,总兵柄者莫非满人,汉人之厕身其间者特供其鹰犬之用耳。观其“满洲官军,骁勇精锐,所向无敌”之语,骄心盛气,可概见矣。故直省之绿营,则听其窳败废驰,军兴以来,殆无一兵之可用,论者方咎其不知振作,而不知彼固利其窳败废驰也。太平天国崛起金田,东南响应,逆胡之命不绝如线。而曾、胡数子,甘效命于虏廷,异军特起,其势非政府所能控制,初非虏之所欲也,故交章论曾国藩者不乏其人。唯是我同种之互相残贼,实彼之福,而其势又不能不依以为命。外示优异,内实忌之,是以金陵甫陷,而汉诸将之握兵柄者已不旋踵而解。虏虽惫钝,其防我之念,易尝一日稍懈耶?今者虏亦自知其武力之不足恃,一旦事变卒起,虑不获保其首领,而皇皇焉日惟军实之是计。而举国皆兵之制,又非可以旦夕致也,于是举天下之兵悉隶诸陆军部。而以雄桀猜狠之铁良主之,其副皆以满人,一转移间面满、汉强弱之机已变。就名义言之,不过官制之改革当如是耳。若直督袁世凯,固满洲皇室之忠仆也,其权责视他督、抚若甚优异,其实视昔人所谓挟震主之威、冒不赏之功者,相去盖远,而虏廷忌之滋甚,举其所练北洋诸镇,一日夺之而改隶陆军部。昏耄之张之洞,震惊无所措,亦呕举所练诸军,请改隶陆军部。于是汉人之任疆吏者,无一得与闻军事。其防患之微,至于此极。而其扩充实力,犹未已也。满洲八旗之制,人人皆隶军籍,弓马为其长技,其后晏安既久,强武之气渐以消磨。在昔之大酋,深虑其不可复振,恒躬自倡率,日讨其族人而申儆之。今日之所设施,实继其未竞之志。各省驻防皆改习新操,并逐渐实行推广。近且决议选派近支王公子弟,分赴东西各国学海陆军矣。彼之振饬军备,不遗余力如此。岂真恫于世界之大势,非武装不足以维持和平耶?不过以汉族之民气,郁郁葱葱,大非往日比,中原豪杰日夜思甘丑虏之肉,而回顾其长白之首邱,鞠为茂草,欲求蒙古之遁还大都而不得,又不甘举族舆榇以泥首于义军之前,计惟有巩固已得之势力,为走险负偶之举,使其丑类皆著军籍,一朝有警,自可如身之使臂、臂之使指,则无穷之隐患可以不作矣。

一、遏绝汉族之民气愚民之政策

满酋对待汉族唯一之政策也。庄烈帝殉身宗社,民哀思之弗绝,虽俯首于逆胡羁勒之下,非其所愿,特以疮痍既深,力弗能校,故隐忍以延旦夕之命,扶义而起者遍天下,仅而后定。满酋知我民族之未易驯服也,故于民气之摧残尤烈。结社聚盟,垂为厉禁。一字一句,涉及明事者,辄遭诛夷。论列史事,初未涉及忌讳,亦逮系而骈缪之,亲党故旧,钩连无遗,碧血沉冤,言之犹有余痛。甚至奋其私智,举先王之典籍而变乱之,以重诬天下,灭我国史,使吾民不忘旧之观念消没于冥冥之中。以朽腐之经义帖括,重毒吾民,使之老死尽气以耗其精力于无用之业,其术幸而得售,故蒙其毒者几三百年,至于今兹,犹未尽涤。海禁既开,世界之大势日震荡于吾民之耳目,瞿瞿而觉者,其心思识力亦既大异于前矣。丑虏审其不利,而又无以禁我之自为计,则姑貌与天下谋更始,阳开阴阖,以诳吾民。今且俨然示天下以预备立宪之美名矣,乃不匝月而封禁报馆、拿办主笔之事叠见。立宪国之精神在于舆论,孰不能知之、能言之,彼岂明知之而故悖之耶!其所以封禁报馆者曰:妄议朝政。以彼伪朝之措施,何者无可指摘,而反欲箝言者之口,抑何悖耶!而方且日以“庶政公诸舆论”之言,餂国人而道之,斯又无耻之尤者矣。虽然,胡之秽德,腥闻在天,其悖且无耻,又奚足责,独我父昆季,犹有希望虏之膏泽者,其亦可以废然返矣。且如迩者,江、浙、皖、粵之人士,愤路矿之丧失,警权之旁落,群聚而谋自存之策,罄其储蓄以抵制借款,此于虏廷宁有所妨害,而遏抑解散惟恐其不力者,亦以民气方新,不可不及时以摧其萌蘖而已。彼自居于政党者,方且执“立宪宜以要求”之讏言,惶惑群众,而不知即此区区要求之权,亦未肯暂相假借也。

一、扩张满族之生计

立宪之伪谕甫下,而即严催整顿八旗,克期复奏。为彼族计,固宜力谋其繁殖;而满、汉两民族,既同在立宪政体之下,断无专计及旗民之理。旗民生计,虽未可言裕,而衣食所资,固仍取给于汉族。今乃于汉族之膏血,日肆其脧削,而旗民则惟恐其不足,亦不过日旗民贵族应处最高之位置而已。其整顿之法,令各地方官于驻防附近州县,以时价分购地亩,按旗丁多寡,发给领种。呜呼!自满洲之入关,率彼群丑以衣食于我膏腴之壤,燕蓟之圈地,各省之驻防,何莫非吾族痛心疾首之事?乃犹以为未足,将更肆其贪馋。所购之地,则吾民固有之业,直搜之耳,犹饰辞日购,矧购地之价仍取诸吾民耶!辗转敲剥,以恣其无厌之欲,旗民之生计日广,吾族之生机殆垂绝矣。昔越之报吴,十年生聚,十年教训,吴卒为沼。今丑虏席已成之势,非直新败之越也;吾族当覆亡之余,又不逮强大之吴也。彼族于生聚教训,唯所欲为;于我族萌芽之方苗,则斧斤以伐之,牛羊以牧之。神州之为沼,奚必二十年后哉?综是数者观之,满洲之所谓立宪,从可知矣。美其名日预备立宪,而实则遵循弘历、玄烨之遗策而厉行之耳。弘历、玄烨行其策而效,故汉族呻吟困顿于虏廷之轭下且三百年。今其策之效否,固弗可知,要亦视我族之自待若何而已。《诗》有之:“无信人之言,人实诳汝。”虏之诳我民,至矣。如枭示凌迟之淫刑,岂非明示废止者耶?而徐烈士之狱,剖其心,磔其支体,犹以为不足,暴尸兼旬,人莫敢敛,虽至野蛮之国,有淫刑以逞至于此极者耶?立宪、立宪云者,皆此类也。哀我人斯,其勿复歆美名以蕲实祸矣。虏之反复,犹有进于是者。我日望彼以权利,彼即日责我以义务。执是说以往,则尽室以充兵役,举衣食之所入以供赋税,皆义务也,吾人岂有幸耶?噫!事浸急矣,将奈何?(《民报》第十九期,二月出版)

阙名《仇一姓不仇一族论》:……夫为我汉族不共戴天之仇者,就广义言之,厥为满族。更进而言之,则实满族中之爱新觉罗之-一姓。在明之中叶,奴酋窃居建卫,以蕃厥种族。明帝锡以龙虎将军之号,仅示羁縻,初未尝责以烦苛。奴酋不思报我大德,转丛怨尤,阴肆其鸱张之计,蚕食我边疆,荐居辽沈,僭号以自侈。自是我师数出,民力用伤,潢池盗起,明社遂屋。是则明亡以前,满酋已为我之巨仇,而不容须臾忘者也。北都既裂,满酋乘我内衅,长驱阑入。遽思变乱我典章冕服,首下雍发之令,大肆惨杀,天日为之变色。遂至断流南下,蹂躏我留都,屠戮视北方为尤烈。仁人烈士,仗义而兴,力竭而蹶,骈首而就死者,项背相望。迄今念之,辄为发指裂呲。此又满酋入关之际,虐我之巨仇,所不可须臾忘者也。满酋贪残成性,累世相承,南巡之役,搜括东南财赋,巨细靡遗。且恣其愚民之术,滥杀密网,淫刑以逞。皇汉之民力民气,摧抑断丧,无复有萌芽之苗。此皆二百余年满酋虐我之巨仇,尤不可须臾忘者也。而其黠谲狡恶,复远出亘古民贼独夫之上。如墟明之宗社,夷明之陵寝,斩绝明之遗裔,莫非满酋之所为,而尚敢以为明复仇自居,而有“我朝之天下,乃得之于闯贼,非得之于明”之讏言。诬民惑世,莫此为极。彼盖知皇汉民族有不忘旧之特质,而烈帝之身殉社稷,尤为天下所思慕弗绝息者,不早为之所,则将有奉明后以建攘夷之旌者,彼将疲于奔命以死矣,又奚能久据此上腴之府以长其孙子耶。故即假复仇之义,以障亿兆之聪明,不惟不操戈逐之,而且感戴之于千万世也。虏之计亦险矣哉!又如虏之秽德,彰闻于天下,而竞敢饰为“本朝深仁厚泽,沦肌浃髓”之谬说,以愚黔首。人虽至不肖,亦弗为所摇惑。自既污伪命、甘奴僖于丑虏者外,从无念及满廷之安危者,民情亦大可见矣。而虏酋之大言不惭,盖明知我族丧乱之余,疮痍之未复,无羽翰以图振举,虽志欲灭胡,而终无如彼何,故明欺其无能为而玩弄之也。满酋之阴贼如此。天下之被其恶德者,遂浸淫渍染,弗可荡涤。官吏贪婪无厌,政以贿成,相率视为习见,不稍怪诧。士人自挟策授书,即志利禄,鄙廉让而弗尚,狙诈百出,只计私图,其风亦披靡天下。盖自建夷猾夏以来,不独吾族之民智日以锢,民气日以荼,民力日以脆薄,而民德之为其所败坏者,亦远非衰周、暴秦、五季之世所可同年而语矣。准是以谈,则雪积世之大耻,荡中原之瑕垢,非取爱新觉罗氏而摧夷剿灭之,其道末由。

满酋之罪状,不特如是而已。汉族约于积威之下,为日既久,其程度遂沉滞而不进,固有之能力亦殆渐灭无存。而世界之大势,一折而转趋亚陆,莽莽神州竟为群矢之的。满酋狃其故常,尚欲闭关绝市。战祸数开,吾民蒙其毒最酷。重要之军港商场一以奉诸外人。甲午之役,括吾民之膏血以赎其长白山之故巢,亦既无赖极矣;而更奋其私心,以试排外之技,一战而败,间道遁逃,以蹂躏之惨遗诸吾民。自时厥后,更不恤以吾民之生命贡媚于强邻,今日输一矿,明日献一路。雄邦六七,日肆凭陵,如入空虚之域,皆满酋拱手以延之入者也。吾民不悟其好,徒欲雪愤于外人,不其傎乎?夫排外之特质,立国于天地之所极不可缺者也。特今日而言排外,当先用之于满洲。使此异族之政府犹岿然在上,则虽并命于皙人,犹之奴耳。况彼抱帝国主义之诸民族,悉弯弓以注华夏,有除即发,胡坐受其愚而不觉耶?若集全力以撼此恶政府,何惮其不碎于吾手?傀儡既覆,民国既立,彼欧美之列强见吾民族之实力若此,唯有敛手而退耳。其或竞背乎人道,因以行其分剖,则法兰西之事具在,吾族宁让其独步耶?然则吾族欲破列强之势力范围,又非先破异族之恶劣政府不为功,断可知矣。

上之二说,一以理言,一以势言,凡以著复仇之不可以已也。明之亡也,孤臣义士,崎岖海岛间,奔走国事,而迄无所补,或引颈就戮,或终其身伏处林箐以死。盖天下之明大义者无几,独唱而莫之和,故遂至于此。今则稍稍异矣,民气亦稍稍振起矣。异日者,义师既起,直捣首都,馘彼大酋,县诸大白,海内可传檄而定。……(《民报》第十九期,二月出版)

秋瑾《普告国人同胞檄》:嗟夫!我父老子弟,其亦知今日之时势,为如何之时势乎?其亦知今日之时势,有不容不革命者乎?欧风美雨,澎湃逼人,满贼汉奸,网罗交至,我同胞处于四面楚歌声里,犹不自知,此某等为大义之故,不得不恺切劝瑜者也。夫鱼游釜底,燕处焚巢,旦夕偷生,不自知其频于危饴,我同胞其何以异是耶?财政则婪索无厌,虽负尽纳税义务,而不与人以参政之权;民生则道路流离,而彼方升平歌舞。侈言立宪,而专制乃得实行;名为集权,则汉人尽遭剥削。南北兵权,既纯操于满奴之手;天下财赋,又欲集于一隅。练兵也,加赋也,种种剥夺,括以一言,制我汉族之死命而已。夫闭关之世,犹不容有一族偏枯之弊,况四邻逼处,彼乃举其防家贼、媚异族之手段,送我大好河山?嗟夫!我父老子弟,盖亦一念祖宗基业之艰难、子孙立足之无所,而深思满奴之政策耶?某等眷怀祖国之前程,默察天下之大势,知有不容己于革命,用是张我旗鼓,歼彼丑奴,为天下创。义旗指处,是我汉族,应表同情也。

秋瑾《光复军起义檄稿》芸芸众生,孰不爱生?爱生之极,进而爱群,盖种族之不保则个人随亡。此固大义了然,毋庸多赘者也。然试叩我同胞以今为何时,则莫不曰:“种族存亡之枢组也。”再进而叩以何术可解决此存亡之问题,则又瞪然莫对,否即以政治改革为极端之进化矣。暖夫,欧风美雨咄咄逼人,推原祸始是谁之咎,虽灭满奴之族亦不足以蔽其辜矣!夫汉族沉沦二百有余年,婢膝奴颜,胁肩他人之字下,有土地而自不知守,有财赋而自不知用,戴丑夷以为主,而自奴之。彼固傥来之物,初何爱于我辈,所何堪者我父老子弟耳。生于斯,居于斯,聚族而安处.旦者瓜分实见,彼即退处藩服之列,固犹胜始起游牧之族。奈何父老子弟乃听之而不闻也。年来防家贼之计算着着进步,美其词曰“立宪”;而杀戮之报不绝于书,大其题曰“集权”,而汉人失势,满族枭张。呜呼!人非木石,孰不爱生?而爱群逼于不获已,则只能守一族之利益矣。彼既弃我种族,置之不间之列,则返报之道,亦所当为,奈何我父老子弟见之不早也?某等菲薄,不敢自居先知,然而当仁不让,固亦尝以此自励。今时势阽危,确见其有不容己者。为是大举挞伐,先以雪我二百余年汉族奴隶之耻,复以启我二兆方里天府之新帝国,宗旨务光明而不涉于嗳味,行事务单简而不踏于琐细,幸叨黄帝祖宗之灵得以光复旧业,与众更始。所有遗派之兵马晓谕如左,凡我汉族,自当共表同情也。

陆皓东烈士绝命书:“吾姓陆名中桂,号皓东,香山翠微乡人,年29岁。向居外处,今始返粤,与同乡孙文同愤异族政府之腐败专制,官吏之贪污庸懦,外人之阴谋窥伺,凭吊中原,荆榛满目,每一念及,真不知涕泪之何从也。居沪多年,碌碌无所就,乃由沪返粤,恰遇孙君,客寓过访。远别故人,风雨连床,畅谈竟夕。吾方以外患之日迫,欲治其标,孙则主满仇之必报,思治其本,连日辩驳,宗旨遂定,此为孙君与吾倡行排满之始。盖务求惊醒黄魂,光复汉族。无奈贪官污吏,劣绅腐儒,寡颜鲜耻,甘心事仇,不曰本朝深仁厚泽,即曰我辈践土食毛。讵知满清以建州贼种,入主中国,夺我土地,杀我民众,据我子女玉帛,试思谁食谁之毛,谁践谁之土,扬州十日,嘉定三屠,与夫两王入粤,残杀我汉人之历史尤多,闻而知之,而谓此为恩泽手。要知今日非废灭满清,决不足以光复汉族;非诛除汉奸,又不足以废灭满清,故吾等尤欲诛一二狗官,以为我汉人当头一棒。今事虽不成,此心甚慰,但我可杀,而继我而起者不可尽杀。公羊既殁,九世含冤;异人归楚,吾说自验,吾言尽矣,请速行刑!”

彭楚藩供词:自鞑虏入关,扬州十日,嘉定三屠,文字兴狱蓄发罹罪,残暴数百年,与我汉族不共戴天。最近亲贵用事,卖官鬻爵,失地丧权,犹以”宁赠友邦,勿与家奴“之手段,断送我大汉民族于万劫不复之地,我黄帝子孙,不忍见民族之沦亡,同伸革命救国之大义,是天经地义,责无旁贷。

刘复基斥虏官铁忠:自从鞑虏入关,扬州十日,嘉定三屠,剃发易服,杀我汉人千万,奴我汉人二百余年,犯下无数罪孽,满清实与我汉人有血海冤仇,何德何惠于我!近年以来,满洲政府卖国割地,与洋为奴,天人共愤。我大汉子民,正是要推翻你们这些满狗,重振大汉国家,雪百年之耻,重振中华声威!……

刘师培《悲佃篇》:满洲入关,虐民之政,磐竹难书,然最苛之政,則为圈田,既沒其田,能奴其人。由是幽燕之間,旗庄环列。于本非已有之物,久假不归,己为田主,转以汉民为佃人,甚至因田熟而增租,因田荒而易地。而投充之人,复指邻近之地,占为己业,致被占之民,控訴无門。其有田既被圈,耻为房役,則給以饶地,仍依美土起科。时吴、孔、耿、尚建藩南土,亦行圈田。是向为汉民之佃者,今且转为異族之佃矣,岂不哀哉!

(责任编辑:彩岸画室)
------分隔线----------------------------
发表评论
感谢您的中肯建议和理性评价!
游客昵称:           验证码: 点击我更换图片
    
最新头条更多...
  • [满据时期] 朝鲜越南对清政权占领中国的态度 日期:2019-10-06 10:21:54 点击:120 好评:0

    在中国满据时期 (清国) ,李朝朝鲜使者记载的燕行文献显示,“中国”已经“华夷变态”,是充满“膻腥胡臭”的地方。他们记录下他们感到不寻常的种种现象。朝鲜李朝视满清为犬羊夷狄,私下称清帝为“胡皇”,称清使为“虏使”。朝鲜小国尚蔑称满清犬羊,吾...

  • [满据时期] 朝鲜越南对清政权占领中国的态度 日期:2019-10-06 10:21:54 点击:139 好评:0

    在中国满据时期 (清国) ,李朝朝鲜使者记载的燕行文献显示,“中国”已经“华夷变态”,是充满“膻腥胡臭”的地方。他们记录下他们感到不寻常的种种现象。朝鲜李朝视满清为犬羊夷狄,私下称清帝为“胡皇”,称清使为“虏使”。朝鲜小国尚蔑称满清犬羊,吾...

  • [满据时期] 【老照片】满清酷刑——凌迟全过程 日期:2019-04-30 12:24:22 点击:2568 好评:15

    凌迟与中国古代刑罚大相迳庭,它应该属近代的刑罚。虽然“凌迟”一词最早出现在第十世纪,直至十三或十四世纪才正式编入刑律。无论就刑罚的本身或其名称来看,很有可能不是起源自中国...

  • [满据时期] 清初“迁海”对广东社会经济的影响 日期:2019-01-23 13:10:42 点击:129 好评:0

    清初,清政府为了防止海外郑成功和沿海居民联合起来进行反抗斗争,实行大规模地将沿海居民迁入内地,励行海禁政策,历史上叫做迁海或迁界。广东地处沿海,在战略上,扼南海之喉,历来海上贸易非常活跃,更主要的是广东人民在反清斗争中有过不少英勇壮烈的表...

  • [满据时期] 东渡日本的中国明朝遗民主要是哪几类人? 日期:2018-04-25 08:58:32 点击:237 好评:6

    由中国东南地区出海赴日的文人与僧侣,是东渡明遗民群体中的主要构成,均属具有较高文化水品的知识阶层。 明遗民中的文人,主要是南明派往日本的使臣、官商或忠于明朝的士人。而东渡明遗民中多僧侣,也是有别于前代的一个特征。 此外,尽管南明在清国的军事...

热点头条更多...
  • [满据时期] 【老照片】满清酷刑——凌迟全过程 日期:2019-04-30 12:24:22 点击:2568 好评:15

    凌迟与中国古代刑罚大相迳庭,它应该属近代的刑罚。虽然“凌迟”一词最早出现在第十世纪,直至十三或十四世纪才正式编入刑律。无论就刑罚的本身或其名称来看,很有可能不是起源自中国...

  • [满据时期] 满洲族源略考|教科书说满族是女真后代,这种说法正确吗? 日期:2016-12-20 13:51:12 点击:1434 好评:9

    《满族族源略考》这篇文章是我从网上扒下来的,文章洋洋洒洒上万字,系统辨析了很多在教科书及当代史学界中含混不清的问题。文章对满族的源流,满族与女真的关系,肃慎、挹搂、勿吉、靺鞨,女真的关系等问题做了充分而深入的论述,语言深入浅出,通俗易懂,...

  • [满据时期] 鲜为人知的“庚子国难”和义和团运动真相 日期:2017-02-25 09:44:40 点击:708 好评:4

    1900年,殖民中国的满清帝国被八国联军攻陷,清国西太后慈禧携光绪仓皇西逃。那一刻清国亡国之声喧嚣尘上,这是满洲殖民者最屈辱的历史时刻。作为被满洲人殖民寄生的中国,汉人可说既置身事外,又置身事内。置身事外,是因为,当时的国并不是汉人的国,而是满洲人的国;...

  • [满据时期] 甲申国难 日期:2015-09-21 01:10:20 点击:596 好评:0

    甲申国难是指公元1644年前后, 李自成 、 张献忠 等 甲申之变 与满清入关战争时的一系列事变。因1644年为甲申年,故称为甲申国难。 李自成大顺军在1644年攻入北京, 崇祯 皇帝自尽,史称甲申之变,百姓多所死伤。不久满清侵吞明朝中国的的过程中,曾在全中国...

  • [满据时期] 1925年外蒙古(喀尔喀蒙古)社会人文老老照片 日期:2016-12-19 11:53:20 点击:582 好评:4

    外蒙古即漠北蒙古,漠北蒙古各部统称为喀尔喀蒙古。喀尔喀蒙古于1691年满蒙多伦会盟后归顺清国,但在满清“多元式天下”统治模式下,要保持若干个没有受到中华文化熏陶的地区,使之成为牵制“中国”的力量,因此,终清一世,喀尔喀蒙古始终没有形成中国意识,辛亥革命后...

最新文章更多...
  • [满据时期] 满清酷刑老照片 日期:2017-10-13 23:47:21 点击:1225 好评:11

    满清酷刑老照片...

  • [满据时期] 满清占领辽东后,汉人的反抗和民族气节! 日期:2016-12-30 09:18:49 点击:750 好评:19

    一、辽阳的武装起义 在辽东汉民的诸多武装起义中,第一次武装起义发生在辽阳。关于辽阳起义的起因和经过,虽然本书在前面的不同章节已有叙述,但由于是第一次武装起义,而且在它的带动下以后的辽民武装起义一浪高过一浪,作者认为有必要把这次武装起义的原因...

  • [满据时期] 宋、明中国与清国灭亡前夕,汉族百姓行为反差令人咋舌! 日期:2016-12-30 09:40:15 点击:583 好评:10

    宋、明中国被北方游牧民族灭亡,清国被列强侵略,同样的一群人、同样的一块土地,面对国家的灭亡,宋、明中国之百姓与清国百姓的行为竟然截然不同! 宋 朝可谓是中国历史记载最富庶的一个朝代,但长期的重文轻武导致军事上的薄弱,经常被边境的一些少数民族...

  • [满据时期] 满洲人的中国认同问题及防汉制汉的民族隔离、羁縻政策 日期:2016-03-28 05:53:00 点击:408 好评:8

    第一、明和后金(满清)在明朝末年是两个互不隶属的民族国家。 华夏民族:自认自己是炎黄子孙,信仰中华文化的民族。古代国家认同是以民族和文化为标准的,不以地域做为标准。古代国家疆界是不断变化的,存在着大量的游牧民族国家,还有迁徙、流浪国家,难以...

  • [满据时期] 八国联军撤军后慈禧携光绪回銮老照片 日期:2017-02-24 19:54:19 点击:360 好评:2

    1900年6月10日,八国联军进攻清国;7月14日攻陷北京,15日晨,慈禧太后携光绪仓皇西,慈禧并于逃出逃前将光绪宠妃珍妃投于井中;1901年9月7日,盘踞中土的清国老殖民者与新殖民者——西方列强签订共同殖民中国的《辛丑条约》;1902年4月15日,出逃一年有余的慈禧与光绪...

热点文章更多...
  • [满据时期] 【老照片】满清酷刑——凌迟全过程 日期:2019-04-30 12:24:22 点击:2568 好评:15

    凌迟与中国古代刑罚大相迳庭,它应该属近代的刑罚。虽然“凌迟”一词最早出现在第十世纪,直至十三或十四世纪才正式编入刑律。无论就刑罚的本身或其名称来看,很有可能不是起源自中国...

  • [满据时期] 满洲族源略考|教科书说满族是女真后代,这种说法正确吗? 日期:2016-12-20 13:51:12 点击:1434 好评:9

    《满族族源略考》这篇文章是我从网上扒下来的,文章洋洋洒洒上万字,系统辨析了很多在教科书及当代史学界中含混不清的问题。文章对满族的源流,满族与女真的关系,肃慎、挹搂、勿吉、靺鞨,女真的关系等问题做了充分而深入的论述,语言深入浅出,通俗易懂,...

  • [满据时期] 满清酷刑老照片 日期:2017-10-13 23:47:21 点击:1225 好评:11

    满清酷刑老照片...

  • [满据时期] 满清占领辽东后,汉人的反抗和民族气节! 日期:2016-12-30 09:18:49 点击:750 好评:19

    一、辽阳的武装起义 在辽东汉民的诸多武装起义中,第一次武装起义发生在辽阳。关于辽阳起义的起因和经过,虽然本书在前面的不同章节已有叙述,但由于是第一次武装起义,而且在它的带动下以后的辽民武装起义一浪高过一浪,作者认为有必要把这次武装起义的原因...

  • [满据时期] 鲜为人知的“庚子国难”和义和团运动真相 日期:2017-02-25 09:44:40 点击:708 好评:4

    1900年,殖民中国的满清帝国被八国联军攻陷,清国西太后慈禧携光绪仓皇西逃。那一刻清国亡国之声喧嚣尘上,这是满洲殖民者最屈辱的历史时刻。作为被满洲人殖民寄生的中国,汉人可说既置身事外,又置身事内。置身事外,是因为,当时的国并不是汉人的国,而是满洲人的国;...

栏目列表
最新互动
站长推荐
推荐内容
热点内容
【老照片】满清酷刑——凌迟全过程

发布:2019-04-30 12:24:22

点击:2568  佳度:15

满洲族源略考|教科书说满族是女真后代,这种说法正确吗?

发布:2016-12-20 13:51:12

点击:1434  佳度:9

满清酷刑老照片

发布:2017-10-13 23:47:21

点击:1225  佳度:11

满清占领辽东后,汉人的反抗和民族气节!

发布:2016-12-30 09:18:49

点击:750  佳度:19

鲜为人知的“庚子国难”和义和团运动真相

发布:2017-02-25 09:44:40

点击:708  佳度:4

甲申国难

发布:2015-09-21 01:10:20

点击:596  佳度:0

宋、明中国与清国灭亡前夕,汉族百姓行为反差令人咋舌!

发布:2016-12-30 09:40:15

点击:583  佳度:10

1925年外蒙古(喀尔喀蒙古)社会人文老老照片

发布:2016-12-19 11:53:20

点击:582  佳度:4